| Diodorus av Tarsus | |
|---|---|
| annan grekisk Διόδωροςὁ Ταρσεύς | |
| Föddes |
okända Antiokia |
| dog |
390 Tarsus |
| vördade | Assyriska kyrkan i öst |
| i ansiktet | helgon |
Diodorus av Tarsus ( forngrekiska Διόδωρος ὁ Ταρσεύς ) är en kristen teolog från 300- talet , ett helgon för den assyriska kyrkan i öst och en av dess "tre grekiska lärare". Diodorus teologi berör, liksom de flesta av den tidens teologer, många aspekter av det kristna livet. I synnerhet är Diodorus känd som en reformator av klosterväsendet, en apologet för kristendomen som försvarade den mot den avfällige Julianus antikristna politik , och en exeget som skrev tolkningar av nästan alla böcker i Bibeln .
Diodorus föddes i en adlig familj - uppenbarligen, de hedniska prästerna av Thunderer Zeus, att döma av hans namn och anklagelsen från Julianus den avfällde , som personligen kände honom , för förräderi mot de hedniska gudarna, om inte för denna anklagelse, namnet skulle kunna förklaras av att stoikerna, inklusive ateister och kristna, kallade Logos Zeus - kanske i Antiokias förorter [1] . Efter att ha fått en klassisk filosofisk utbildning vid en skola i Aten (kanske studerade han med Basilius den store, Gregorius teologen och Julianus den avfällde), accepterade han mycket snart efter examen klosterväsendet eller anslöt sig först till lekmännens semi-klosterbrödraskap, vilket agerade enligt sedvänjor från Kyrkan i öst , eftersom det i Antiokia fanns många kristna flyktingar från Iran. Diodorus undervisades i teologi av Eusebius av Emesa . Under Julianus den avfälliges regering skrev Diodorus en rad skrifter och filosofiska avhandlingar mot försök att återupprätta hedendomen i imperiet. Eftersom han var en konsekvent försvarare av den nikenska trosbekännelsen , underkastade sig Diodorus inte den arianska biskopen Leontius och stödde tillsammans med sin vän Flavian (som senare skulle bli biskop av Antiokia på rekommendation av Diodorus) ortodoxin utanför Antiokias murar. Det finns bevis för att det var i den tidens gudstjänster i Antiokias förorter som antifonal sång dök upp, som senare blev utbredd i kyrkan. I Antiokia beskyddades Diodorus av patriark Meletios , först en moderat sen semi-arian, en motståndare till både arianerna och de sena ariernas ytterligheter, som sedan fick starkt stöd från kyrkans nikenska flygel. År 361, efter avsättningen av Meletius, fanns det samtidigt två arianska biskopar och två nikenska biskopar i Antiokia . En av biskoparna i Nicaea var Meletios, avsatt av arianerna, och han vigde Diodorus till prästadömet. Diodorus var en konsekvent anhängare inte bara av den nikenska konsubstantialiteten, utan också av Meletius, och var aktivt engagerad i organisatoriska aktiviteter i Antiokia. Sålunda grundade Diodorus under sitt prästerskap ett kloster och en katekesskola nära Antiokia. Det var genom denna skola som Diodorus blev en mentor både för teologen och liturgen Theodore av Mopsuestia (kontroversiell i sin kristologi) och för den utan tvekan lysande ortodoxa predikanten St. John Chrysostom , den blivande ärkebiskopen av Konstantinopel. Kristologin och exegesens av Diodorus skola kommer att utvecklas och omvandlas något i Antiochia School of Divinity . Men Nestorius , fördömd vid konciliet i Efesos år 431, kommer att föra till det yttersta den kristologiska teologin för Diodorus Theodors lärjunge från Mopsuestia.
År 372 förvisades Diodorus av den arianska kejsaren Valens och emigrerade till Armenien . Diodorus återvänder från exil efter Valens död 378, och hans vän Basil den store , ärkebiskop av Caesarea, ordinerar Diodorus till biskop. Som en konsekvent "trevlig man" blir Diodorus biskop av Tarsus , aposteln Paulus hemstad .
Som biskop av Tarsus fortsatte Diodorus att aktivt tala mot både arianism och apollinarianism , och försvarade påståendet att Jesus Kristus var både fullständigt Gud och fullständigt människa. Diodorus spelade en nyckelroll i det lokala rådet i Antiochia 379, var en av deltagarna i det andra ekumeniska rådet i Konstantinopel 381. Efter sin mentor Meletius död rekommenderade Diodorus sin vän Flavian som sin efterträdare.
Trots det faktum att det andra ekumeniska rådet inkluderade Diodorus i listan över rådets fäder, och Theodosius I den store kallade Diodorus "en kämpe för tron", fördömdes Diodorus' kristologi senare av de miafysitiska kyrkorna och hävdade att kyrkorna skulle träda i arv. Kyrillos av Alexandrias teologi. Detta beror på att det för Theodosius tid var viktigt att försvara den nikenska definitionen, medan senare frågan om förhållandet mellan de två naturerna i Kristus blev mer akut. Cyril av Alexandria var extremt hård när han fördömde Diodorus åsikter i denna fråga. Baserat på evangeliets bild av Kristus, den praktiska och nyktra motståndaren till allegorier [2] hävdade Diodorus icke-blandningen av gudomlig och mänsklig natur. Särskildheten hos Diodorus kristologi är nu svår att återställa, eftersom hans överlevande verk är helt sammansmälta med texten från många kommentatorer; för det mesta kan det bedömas utifrån det senare arbetet av hans elever och anhängare av den antiokiska skolan. Förmodligen trodde Diodorus att Gud Ordet bodde i den individuella personen Jesus, Gudomligheten bodde i Kristus inte i huvudsak, utan hypostatiskt; inte naturligt, utan moraliskt, så att säga, i kontakt med mänskligheten.
I slutändan, många år efter sin död, började Diodorus uppfattas av dem som accepterade Efesos råd som en föregångare till nestorianismen [3] , även om han personligen fördömdes endast vid Monofysiternas rövarråd i Efesos ledd av Dioscorus . [4] Tvärtom, för Östkyrkan blev Diodorus den främsta grekiska läraren och en av huvudlärarna i allmänhet, och hon trodde felaktigt att Diodorus från Tarsus fördömdes av den västerländska kyrkan (ortodoxa och katoliker), även om han upprätthöll en teologisk dialog med kyrkan i öster och strävade efter enhet med henne, kejsar Justinianus I och det femte ekumeniska rådet fördömde endast doktrinen om apokatastas utan att nämna Diodorus från Tarsus och Gregorius av Nyssa. I synnerhet genom Diodorus, och inte genom Gregorius av Nyssa , som delade denna åsikt, kom åsikten om apokatastasis (universell frälsning vid tidens ände) in i Isak den syriers skrifter [5] .