Samvete

Den aktuella versionen av sidan har ännu inte granskats av erfarna bidragsgivare och kan skilja sig väsentligt från versionen som granskades den 15 augusti 2022; kontroller kräver 7 redigeringar .

Samvete  är en mental ( kognitiv ) process som orsakar känslor och rationella associationer baserade på individens moralfilosofi eller värdesystem [a] . Ofta är samvetet orsaken till skuldkänslor eller "ånger" , ånger , när en person begår en handling som strider mot hans moraliska värderingar. Individens moraliska värderingar och deras diskrepans med familje-, sociala, kulturella och historiska idéer om moral är föremål för studier i psykologi. I vilken utsträckning samvetet bestämmer bedömningen av den moraliska sidan av en handling innan den utförs, och frågan om huruvida sådana moraliska bedömningar är (eller bör vara) baserade på förnuft, har gett upphov till kontroverser inom filosofin. De presenteras i en jämförelse av teorier från moderna västerländska filosofer med teorier från filosofer från romantikens period och andra ideologiska trender som har dykt upp sedan slutet av renässansen.

I religiösa begrepp betraktas samvetet vanligtvis i samband med den moral som är inneboende i alla människor, som härrör från ett välgörande universum och/eller gudomlig väsen. Olika särdrag hos en viss religion relaterade till ritualer, mytologi, doktriner, lagar och så vidare är inte nödvändigtvis förenliga med empiriska, emotionella, andliga eller kontemplativa överväganden om samvetets ursprung och funktion [2] . De allmänt accepterade sekulära eller vetenskapliga åsikterna betraktar förmågan till samvete som troligen genetiskt betingad , och dess bildande i ämnet som den omgivande kulturens inflytande på honom [3] .

En vanlig metafor för samvete är definitionen av "inre röst", som går tillbaka till Sokrates filosofi , som kännetecknas av användningen av termen " daimonium " (en inre röst som i ett avgörande ögonblick varnar en person mot att begå en handling som hotar hans välbefinnande) [4] .

Samvete är ett begrepp i nationell och internationell rätt (t.ex. samvetsfrihet ) [5] . Det har varit föremål för många enastående konstverk, inklusive litteratur, musik och film.

Etymologi

På det ryska språket på 11-17-talen är ordet "svest" känt med betydelserna "samvete, förståelse, förståelse, kunskap, samtycke, indikation, renhet." I denna form, förekommer det i Beryndas ordbok från 1627 , har formen "samvete" antecknats sedan 1704. Kommer från kyrklig härlighet. svest , som är byggt som ett kalkerpapper från mellangrekiska . συνειδησις ("samvete, medvetande") och συνειδος ("samvete, medvetande, allmän kunskap"). Bildas med hjälp av suffixet "-t" från stammen av verbet *съвдэти ("veta, förstå") [6] [7] [8] .

The Emergence of Conscience

Samvetets uppkomst förstås väldigt olika. Denna distinktion kan reduceras till två motsatta teorier:

Den första förklarar utvecklingen av samvetet från de psykologiska och sociologiska förhållandena i mänskligt liv; den andra förbinder samvetet med den mänskliga naturen eller med objektiv godhet .

Den första teorin, som dök upp i historien senare än intuitionismen och som en kritik av den, fann sina försvarare främst bland etologer och psykologer. Deras resonemang kokar ner till följande. Själviska handlingar som skadar andra får skulden; altruistiska handlingar som gynnar andra beröms; över tid, när sambandet mellan altruism och godkännande är fast etablerat och fixerat genom ärftlig överföring, glöms inställningen till nytta och skada bort och själviskheten fördöms i sig, oavsett, precis som altruism godkänns utan hänsyn. Denna skillnad mellan egoism och altruism och deras olika värdering genom känsla försöker man ingjuta hos barn, hos vilka, tack vare upprepning och bestraffning, en oskiljaktig koppling etableras mellan egoism , ondska och kritik av dem - och altruism , godhet och deras godkännande. . Tack vare styrkan i den etablerade föreningen verkar det för folk som om kopplingen inte skapades av dem, utan har funnits sedan urminnes tider och inte kan vara annorlunda.

I själva verket måste dessa två fenomen, det vill säga altruistisk handling och dess godkännande, särskiljas, eftersom de har en annan källa. Altruism är något som ärvt av människan från sina djurförfäder, medan godkännande endast är karakteristiskt för ett visst stadium av kulturell utveckling och har blivit en vana , tack vare ärftlighet .

Egoism är också något medfött; dess kritik uppstod samtidigt med godkännandet av den altruistiska handlingen och blev på samma sätt en vana. Den som är van vid att godkänna altruism hos andra och fördöma egoism kommer ofrivilligt att överföra denna bedömning till sina egna handlingar och samtidigt uppleva en känsla av självtillfredsställelse , ånger och ånger , dessutom kommer självtillfredsställelse att vara direkt förknippad med handling , och omvändelse och samvetsplåga kommer att följa begångna, redan själviska handlingar. På så sätt uppstår och utvecklas fenomen som vi kallar Samvete.

Darwin håller i princip med om denna förklaring (The Descent of Man , kap. II och III); han föreställer sig uppkomsten av samvetskval bara något annorlunda. Enligt hans åsikt har vi en önskan att ta hand om andra; om vi, under påverkan av egoism, inte följer denna strävan och till exempel inte hjälper vår nästas olycka, så kommer senare, när vi levande föreställer oss den katastrof vi upplever, önskan att hjälpa vår nästa uppstå igen och hans missnöje kommer i oss att orsaka en smärtsam känsla av förebråelser av samvetet. Nietzsche , i sin "Genealogie der Moral", påpekar osannolikheten av att altruistiska handlingar godkänns av dem som drar nytta av dem. Nietzsche menar att identifieringen av begreppen godhet och altruism etableras av dem som gör goda gärningar, och inte av dem som använder dem. Han anser att det är psykologiskt osannolikt att man skulle kunna glömma samvetets källor, det vill säga överföra godkännande från nyttan till själva handlingen. Han upprepar förebråelsen som framfördes mot den utilitaristisk-associativa förklaringen tidigare: möjligheten att utveckla nya egenskaper hos medvetandet som skiljer sig från de initialt givna elementen är ett ogrundat antagande, och medlet för att utveckla dessa nya element - associationen av representationer - i faktum står sig inte mot kritik (jfr t.ex. A. Maltsev, "The Moral Philosophy of Utilitarism", St. Petersburg, 187 9). Den tredje svaga punkten i evolutionsteorin, ur filosofers synvinkel som inte alltid är bekanta med psykologins och etologins landvinningar, är läran om relativiteten för varje moral, med vilken lekmannens moraliska känsla inte förenas.

Det är nu känt att altruism är karakteristisk för nästan alla flock-(flock)djur, och inte bara dem. Det är klart att om det finns sociala (offentliga) instinkter som säkerställer befolkningens överlevnad, så måste det finnas en mekanism av positiv och negativ feedback som reglerar dessa instinkters arbete. Utvecklingen av dessa kopplingar i samhällets förhållanden leder till de psykologiska och sociala fenomen som under den förvetenskapliga eran tillskrevs gudarnas vilja eller uppfattades som inga rötter.

Intuitionismen vilar på ett sådant spekulativt påstående att samvetet är en naturlig egenskap hos människan, inte härlett från andra element. Han förnekar inte samvetets utveckling och beroendet av dess yttringar av historiska förhållanden i rum och tid, utan anser att samvetets grodd är den mänskliga andens huvudegenskap: Lamartine kallar i denna mening samvetet la loi des lois (den lagar). Kant (i vilken ordet samvete inte finns i Kritiken av det praktiska förnuftet, som undersöker moralfrågor) anser den kategoriska imperativen eller morallagen a priori, och därför universell och nödvändig; men eftersom Kant medger att "den moraliska lagen leder, genom begreppet det högsta goda, som föremål och mål för det praktiska förnuftet, till religionen, det vill säga till erkännandet att alla plikter bör betraktas som gudomliga bud, inte i känsla av sanktioner, men i betydelsen av väsentliga lagar för varje fri vilja”, då kan vi föra den kantianska formen av intuitionism till dess allmänna form, som betraktar samvetet som ett direkt uttryck i en person av en moralisk världsordning eller ett högre väsen. . Samvetet är Guds röst - det är trots allt intuitionismens kortaste formel. "I människans samvete ligger en kraft som står över människan, och därför pekar den på en högre mänsklig princip" ( Olesnitsky , "The History of Moral and Moral Doctrines"). Evolutionismen betraktar samvetet som en rent mänsklig princip; han går utöver individens gränser endast för att leta efter moralens källor hos sina förfäder. Intuitionismen tar människan i hennes förbindelse med den objektiva världen och hämtar moralens grunder från varats högsta princip. För det första är moralen och följaktligen samvetet föränderligt och relativt, för det andra är moralens principer och indikatorn på deras samvete absoluta och objektiva. Intuitionismens största svårighet är frågan om samvetsfel, om falskt samvete. Om samvetet är Guds röst, hur kan man då förklara samvetsfelen och den uppenbara eller faktiska frånvaron av det bland brottslingar, i fall av så kallat moraliskt vansinne, moralisk okänslighet, etc.? Ur evolutionismens synvinkel förklaras dessa fakta av moralisk underutveckling, bristande utbildning, miljö etc. Detta sätt att förklara är stängt för intuitionister. De måste erkänna, liksom skolastikerna och i viss mån Kant, ett dubbelt samvete, transcendent och empiriskt: det första som direkt ges i den mänskliga naturen, i form av ett embryo, en andlig egenskap som är gemensam för alla människor (och detta samvete kan inte misstas); den andra - manifesterad i fenomenvärlden, underkastad utvecklingens lagar och beroende av mycket komplexa yttre och inre förhållanden - och detta samvete kan misstas.

Efter att ha erkänt samvetets medfödda, har intuitionismen inget behov av att hämta samvete från element som är helt främmande för den; utan att förneka utvecklingen av samvetsfenomenen och dess beroende av kulturfenomenen, kan han uppenbarligen förklara samvetets objektiva och villkorslösa natur, koppla det till den mänskliga naturen och den moraliska världsordningen. Om samvetet förstås som en indikator på den högre viljan, så får dessa moraler återigen en tillfällig karaktär, fastän i en annan mening än i evolutionsteorin. Det goda visar sig vara bra för att det är Guds bud, och inte för att det är bra i sig: moralen berövas sin självförsörjande karaktär och görs beroende av teologi. Om vi ​​däremot säger att godhet är ett uttryck för den mänskliga naturen, att den är a priori, det vill säga i en viss mening medfödd, så kommer godheten (och dess indikator, samvetet) att ges en subjektiv karaktär och frågan uppstår av vilken objektiv betydelse samvete och godhet har, eftersom från a priori (eller medföddhet) följer nödvändigheten av ett visst begrepp, men inte dess objektivitet; man kan tänka sig ett medfött begrepp som inte har någon objektiv betydelse. Dessa svårigheter kan dock inte skaka intuitionismen; samma sak kan sägas om dem som Paulsen säger om evolutionism, och förnekar tanken att den psykologiska studien av samvetets uppkomst berövar receptet dess helighet. ”Försvinnandet av de obligatoriska samvetsföreskrifterna förefaller mig varken en logisk konsekvens eller ett nödvändigt psykologiskt resultat av antropologisk förklaring. Jag ser inte ett logiskt samband här: hur skulle morallagar kunna förlora sin betydelse för att människor erkänner dessa lagar som ett uttryck för erfarenhet, för gradvis förvärvad kunskap om vad som är nyttigt och vad som är skadligt. Tvärtom, vad kan tjäna som ett starkare argument i sådant än folkets ärftliga visdom? Samvetet framstår för oss som en återspegling av naturens objektiva ordning, inneboende i det moraliska livet, så som det manifesterade sig i moral och lag ... och ett folk som helt skulle förlora vad vi kallar samvete skulle inte leva en enda dag” (Paulsen "Etikens grunder "). På samma sätt skulle samvetets a priori ursprung inte det minsta beröva det dess objektiva karaktär och skyldighet.

Eftersom varje teori som erkänner det övernaturliga upphör att vara en vetenskaplig teori (se Poppers kriterium ), kallas intuitionism en teori endast nominellt, enligt traditionen.

Samvete som ett psykologiskt problem

Oavsett förklaringarna av samvetets natur och ursprung finns det också ett rent psykologiskt problem, som består i att beskriva de olika typerna av samvete och dess olika yttringar och i att ange de mentala element från vilka samvetet växer.

Det skulle vara förgäves att leta efter fenomen i djurvärlden som är analoga med samvetets (naturforskare hävdar motsatsen och ger intressanta fakta; se till exempel Houzeau, "Etudes sur les facultés mentales des animaux comparées à celles de l'homme ", 2:a vol., s. 280 s.).

Barndomens psykologi kan visa hur samvetet och begreppet det formas i ett barns själ. Skam kan betraktas som grunden för samvetet. Samvete är bara utvecklingen av skam, säger Vl. Solovyov (se "Justification of the Good"), och Sikorsky håller helt med honom (se "General Psychology", s. 270: "Samvetet är en fylogenetisk frukt av mänsklighetens utveckling och motsvarar inte individens personliga erfarenhet, utan till generationers sekelgamla moraliska erfarenheter. Genom en komplex differentiering har känslan av skam stigit till höjden av samvetskänslan"). Barn är utrustade med blygsamhet i mycket olika grader; på samma sätt påverkar till exempel uppväxt och miljö dem olika (om detta se Sally , "The Psychology of Childhood").

Det psykologiska material som tillhandahålls av observationer av barn kompletteras med etnografiskt material. Etnografi har visat att synen på vildar som människor som saknar moraliska begrepp är felaktig. Denna uppfattning har Munsterberg ("Ursprung der Sittlichkeit"); men man behöver bara läsa berömda resenärers skrifter med viss uppmärksamhet för att vara övertygad om att inte bara olika stammar har olika förståelse av moraliska begrepp, utan att vissa stammar som är på en mycket låg kulturell nivå har en relativt hög förståelse för moral, och vice versa. Så, till exempel, säger Thomson , i sin uppsats om Massai- stammen , att folket i Vakavirondo, även om de går helt nakna, har en mycket hög moral och är mycket blyga. Massaierna värderar också skam och blygsamhet högt, för mulierum gravidam, neque alicujus viri matrimonium tenenteminterficiunt Massai quum primum patet eam concepisse. I Asien finns stammar som befinner sig på en låg kulturnivå, men med utmärkta moraliska egenskaper, sanningsenlighet, vänlighet etc. (jfr O. Flügel, "Das Ich und die sittlichen Ideen im Leben der Völker"). Att alltså direkt koppla höjden av moralisk förståelse med kulturens höjd i allmänhet och att tillsammans med Helvetius säga att folkens dygd och lycka beror på goda lagar, det går inte.

Kriminologi ger ett mycket rikt material för psykologi . Despin (Despine, "Psychologie naturelle", Paris, 1868) var den första som i detalj studerade samvetsfenomenen hos brottslingar. Processen för nedbrytning av samvetet kastar ett ännu starkare ljus över dess natur än processen att lägga ihop det. Efter Despin skrev ganska många om detta ämne, till exempel Koppe ("Les criminels", 1889), Ellis ("Brottslingen", 1890), Lombroso och hans anhängare. I Le Bon och Tarde kan man hitta indikationer på folkmassans samvete. Slutligen är vilda människor och degenererade folk (se Rauber, "Homo sapiens ferus", LPC., 1885) också av stort intresse för samvetsanalysen. Vissa samvetsfenomen, som ånger, har alltid varit ett favoritämne för poetisk skildring (t.ex. Shakespeares Macbeth). Daniel Stern (grevinnan d'Agout) säger mycket bra om samvetsånger: "Vår ånger är direkt proportionell mot de dygder som fortfarande lever i oss, och inte till våra laster." En psykologisk studie av samvetet kan kompletteras med en historisk, det vill säga en indikation på hur samvetsuppfattningen har förändrats vid olika tidpunkter. I detta avseende, i L. Schmids bok, "Die Ethik d. alten Griechen", kan man hitta mycket märkliga indikationer och exempel på hur man bör analysera såväl medeltidshistoria som modern tids historia. En sådan studie bör inte ha en teoretisk undersökning av etiska frågor i åtanke, utan människors verkliga etiska liv och en förändring av synen på specifika livsfrågor. Material för en sådan berättelse finns i överflöd; det finns försök att systematisera dem: se till exempel Lecky, "History of European morals from Augustus to Charlemagne" (New York, 1879); hans egen, "Geschichte d. Ursprungs und Einflusses der Aufklärung in Europa" (Lpts., 1873); H.v. Eicken, Geschichte und System d. mittelalterlichen Weltanschauung" (Stuttgart, 1887); H. Reuter, "Geschichte der religiösen Aufklärung im Mittelalter" (Berlin, 1875); A. Desjardins, "Les sentiments moraux au XVI siècle" (Par., 1887).

Historia om filosofiska samvetsläror

Det är inte lätt att presentera historien om filosofiska läror om samvetet, eftersom det är svårt att isolera samvetet från dess samband med andra etiskt-religiösa begrepp . Begreppet samvete är närmast förknippat med begreppen frihet och syndighet ; endast där det finns ett medvetande om frihet och syndighet kan man söka en analys av samvetet.

Antiken

I den antika grekiska filosofin finns det inget ord för begreppen samvete och syndighet. Termen συνείδησις, som ett substantiv, dyker först upp bland stoikerna . Det säger sig självt att själva fenomenet samvete tidigare har varit föremål för analys och skildring, till exempel bland tragedierna .

Sokrates demon är också relaterad till begreppet samvete, även om demonens instruktioner inte så mycket gällde den moraliska bedömningen av handlingar som deras yttre framgång, och därför påminner mer om orakelförutsägelser än samvetets röst. Av stoikerna, i synnerhet, pekade Seneca på renhet i samvetet som en källa till självtillfredsställelse, och förebråelser av samvetet som ett straff för tjänstefel . Seneca och Epictetus påpekar vikten av samvetets vittnesbörd och den relativt ringa betydelsen av andras åsikter.

Grekerna märkte också att samvetet inte alltid är en oföränderlig indikator på den rätta vägen, att det också finns samvetsfel; men endast i kristendomen ges grunden för samvetsläran.

I aposteln Paulus brev möter vi analysen av samvetet; således, till exempel, i Romarbrevet XIII, 5, rekommenderar aposteln Paulus lydnad mot myndigheter, inte bara av rädsla för straff, utan "och för samvetets skull". Han erkänner samvetets tillväxt och skiljer mellan stadierna av samvete ( grekiska συνείδησις έαυτοΰ och grekiska συνείδησις έτέρου ), och inte bara sätta in det praktiska samvetets mål, utan på det praktiska samvetets mål, och inte bara i det praktiska samvetets mål .

Senare skymmer dogmatiska frågor de etiska frågorna , och vi finner bara enstaka omnämnanden av samvete bland de första kyrkofäderna, och samvetet betraktas främst som en del av det religiösa livet.

John Chrysostom var den förste som talade om samvetsfrihet; han porträtterade upprepade gånger en oförgänglig domare och påpekade att samvetet är en tillräcklig vägledning för att uppnå dygd .

En viss analys av samvetsfenomenen kan hittas både hos Pelagius och hos hans motståndare, salige Augustinus ; men deras huvudsakliga intresse kretsar inte kring samvetsfrågan.

Medeltiden

Under medeltiden fick samvetet en betydande plats i den skolastiska litteraturen, men inte så mycket till den allmänna frågan om samvetets natur som till den kasuistiska lösningen av särskilda fall. Under bikten var biktfadern tvungen att lösa olika livsfrågor och lösa olika tvivel. Som ett resultat av detta praktiska behov uppstod kasuistiska tolkningar (olika Summae, t.ex. Artesana, Angelica), som inte alltid tjänade moralens utveckling, utan ofta rent av fördunklade och skräpade ner samvetet. På denna grund utvecklades sedan jesuiternas moral , beskriven av Pascal et al.

Tillsammans med analysen av casus conscientiae fanns det ett teoretiskt belägg för etiska frågor, i enlighet med den kristna världsbildens grundbegrepp ; den uråldriga läran om de fyra dygderna får en djupare motivering, som måste föras till övervägande av samvetsfrågan.

I praktiska guider, med tanke på olika vardagliga fall och kollisioner av pliktkänsla med böjelser , avbildas samvetet som en föränderlig och villkorlig princip; för att förklara denna början kom skolatikerna med en orubblig grund, som de betecknade med ordet synderesis , i motsats till den föränderliga conscientia . Denna distinktion uttrycks med fullständig klarhet i Thomas av Aquino . Thomas betraktar samvetet (i betydelsen synderes) inte som en potens, utan som huvudegenskapen ( grekiska εξις , lat.  habitus ), från vilken principerna för mänsklig aktivitet uppstår, som från sinnet  - spekulationsprinciperna . Sinderesis är det medfödda organet för moraliska principer som all moralisk bedömning vilar på. Tvärtom är conscientia en komplex aktivitet , en handling som vittnar om handlingar som redan har slutförts.

En detaljerad analys av samvetet enligt Thomas Aquinos principer finner vi hos Antoninus av Florens ( 1389-1459 ) och hos Gerson , som skiljer omisskännlig synderes från conscientia, vars bedömningar ofta visar sig vara falska. I denna skolastiska undervisning måste vi se början på den oenighet som fortfarande existerar idag och som vi noterade ovan i två olika syn på samvetets ursprung.

Reformationstiden

Reformationens era eliminerade skolastisk filosofi; samtidigt försvann också läran om ett dubbelt samvete (synderes och samvete). Denna epok förde fram en levande personlighet och talade om samvetets rättigheter; men först förstörde reformationen bara skolastikens läror, utan att skapa ett sammanhängande system av etiska begrepp . Viss psykologisk analys kan dock hittas hos Melanchthon , som jämför samvete med en praktisk syllogism , där huvudförutsättningen är en gudomlig lag , och den mindre premissen är en särskild tillämpning av den lagen. Framväxten av ett fullständigt etiksystem i reformationens anda var en nödvändighet, och Buddha, Mosheim och andra fick återigen räkna med de skillnader som hade etablerats i Thomas Aquinos lära .

Age of Enlightenment

Upplysningstiden förvisade dogmatiska frågor till bakgrunden och ställde frågor av moralisk karaktär. Varken religion eller tro är grunden för moral , utan tvärtom, moral är vägen till religion. Dygd och lycka  är grunderna för moral; men samtidigt ges samvetet en framträdande plats och oföränderlighet tillskrivs det . Huvudförvärvet av denna era ligger inte i den filosofiska analysen av samvetet, utan i begreppet samvetsfrihet . Denna frihet proklameras som den princip från vilken kravet på religiös tolerans följer .

Upplysningstidens betydelse och prestationer är mycket stora, men genom att föra fram idén om individualitet och subjektivism kunde upplysningstidens filosofer ( Gatchison , Hume , Rousseau ) inte förklara universaliteten och nödvändigheten av samvetets beslut. Lösningen på denna fråga tillhör Kant och hans anhängare. Kant kräver underkastelse till den inre domstolen, som är inneboende i människan, och inte förvärvad av henne. Denna dom har ovillkorlig säkerhet; samvetsfel är omöjliga. Fichte , i Sittenlehre, uttrycker sig ännu mer eftertryckligt i samma veva. "Om ett pliktuppförande är möjligt måste det finnas ett absolut kriterium för sanningen i vår övertygelse om plikt. En välkänd övertygelse måste vara absolut sann, och vi måste förlita oss på den för pliktens skull ... Detta kriterium är en känsla av sanning och säkerhet. Denna känsla bedrar aldrig, för den existerar endast med full överensstämmelse mellan vårt empiriska och rena "jag", och det rena "jaget" är vårt sanna väsen. Samvetet är inget annat än det omedelbara medvetandet om vår bestämda plikt. Så i Fichtes undervisning, som erkänner den kantianska uppdelningen av det empiriska och transcendentala "jag", och samtidigt det dubbla samvetet, förändras det medfödda samvetets inställning till det empiriska, som möter i den skolastiska filosofin, helt.

Skolastiken handlade huvudsakligen om samvetsfel och kände bara igen scintilla, det vill säga en svag gnista av gudomligt ljus i människan. I tysk idealistisk filosofi blossar denna gnista upp till ett starkt inre ljus som förstör möjligheten till fel.

Herbart och Schopenhauer ägnar stor uppmärksamhet åt samvetsfenomenen, men de försöker betrakta detta fenomen ur en psykologisk synvinkel och eliminerar, om möjligt, religiösa och filosofiska element.

Senaste filosofin

Inom modern filosofi började evolutionismen, efter att ha antagit en naturvetenskaplig synvinkel och förkastat samvetets skolastiska uppdelningar i empiriska och transcendentala, att klargöra orsakerna till samvetets uppkomst. Ganska många intressanta kommentarer om samvetets ursprung och natur finns hos Nietzsche, i hans "Om moralens genealogi". Nietzsche håller med om evolutionismens synpunkt, men håller inte med om evolutionismens förklaring till samvetets framväxt. Nietzsche håller med upplysningstidens filosofer i hans hat mot religiös moral. Men trots sin sympati för evolutionism och upplysningsfilosofin, återinför Nietzsche läran om dubbelt samvete, och skiljer mästarnas moral från slavarnas moral . Trots all hans pråliga sympati för mästarnas moral bryter på sina ställen också den motsatta känslan igenom. Dubbelmoral leder naturligtvis till förnekande av moral i allmänhet; vi finner denna slutsats i Mengers New Teaching on Morality, där det sägs att styrka och moral i huvudsak sammanfaller: moral är en anpassning till sambandet mellan sociala krafter, och samvete är rädslan för de dåliga konsekvenserna av opposition när det gäller anpassning till korrelationen mellan sociala krafter. Samvete är en medfödd känsla, som är besläktad med en känsla av skam. Samvetet utvecklas inte med åldern och förändras inte efter att en person kommit in i samhället. Men sociala relationer påverkar sinnet och tillåter det att manipulera samvetet, att "gömma" det. Men samvetet påminner sig hela tiden med sin ånger. Samvete är det enda måttet på korrekt beslutsfattande. Och i framtiden kommer samhället att tvingas utbilda de yngre generationerna på ett sådant sätt att samvetet är den dominerande lagen för förnuftet. Annars hotas ett samhälle där normen är att ignorera samvetskänslan att närma sig döden...

Ånger

Minskad självkänsla , känd i vardagsspråket som "ånger", är ibland orsaken till självmord . Armégeneralen A. V. Gorbatov , som gick igenom de stalinistiska lägren i Kolyma i slutet av 1930-talet , beskriver ett liknande fall [9] :

Min våningsgranne i Kolyma-lägret var en gång en stor järnvägsarbetare, som till och med skröt om att han hade förtalat omkring trehundra personer. Även om jag inte dolde min extrema motvilja mot denna teoretiserande förtalare, försökte han av någon anledning alltid starta ett samtal med mig. Det gjorde mig arg först; då började jag tänka att han sökte sitt samvets lugn i samtal. Men en dag, utan tålamod, sa han till honom:
"Du och din sort har trasslat ihop bollen så mycket att det kommer att bli svårt att reda ut den. Men lösa upp! Om jag var i ditt ställe, skulle jag ha hängt mig för länge sedan...
Nästa morgon hittades han hängd. Trots min stora motvilja mot honom upplevde jag denna död under lång tid och smärtsamt.

I religion

I kabbala

Samvete i kabbala  är skam inför människor och sig själv för sin egoism . Samvetskänslan, enligt kabbala, kännetecknar det högsta stadiet i utvecklingen av mänsklig egoism. På detta högsta stadium, enligt Kabbalahs lära, börjar egoismen känna skillnaden mellan sig själv och egenskapen för absolut altruism, den så kallade. Skapare . Utan att känna Skaparen direkt, jämför en person sig själv med andra människor och med sina egna moraliska kriterier, som han fått genom utbildning. Det finns en åsikt att separation från Skaparen är roten till allt lidande i världen, därför är samvetet den mest mardrömslika och smärtsamma upplevelsen för en person [10] . Och på grund av detta tenderar vi att lyda de moraliska värderingar som miljön dikterar för oss, att leva i enlighet med den prioriteringsordning som fastställts av den. Samvetet är alltså inneboende endast på den "mänskliga nivån", utvecklingen av egoism, när en varelse kan känna en annans egenskaper och egenskaper, analysera och ge en kvalitativ bedömning av skillnaden i egenskaper. Om en persons altruistiska beteende endast dikteras av hans samvete, det vill säga det bestäms av andra människor, och inte av en persons medvetna önskan att uppnå likhet med utgivningens egendom - Skaparen, då, enligt anhängare av kabbala, hans beteende är socialt, men ännu inte andligt [11] .

På modern hebreiska kallas samvetet matzpun  - från ordet tsafun  - "dold", eftersom samvetets röst är inre, gömd djupt i en persons sinne. Dessutom är ordet matspun förknippat med ordet matspen ("kompass"), eftersom samvetet, liksom en kompass, visar en person i vilken riktning han ska gå. Men på forntida hebreiska kallas samvetet musar klayot ​​, bokstavligen "njursmärta". Och så i Davids Psalmer (16, 7): "Jag vill prisa Herren, som gav mig råd, och om natten undervisade (plågade) mina njurar mig." "Mina njurar instruerade (plågade) mig" - yisruni kilyotai [12] .

Användningen av samvete i personalhantering

År 1967, i ett antal paramilitära säkerhetsenheter vid ministeriet för järnvägar i Sovjetunionen , introducerades "Bok av samvete", som förvarades på en iögonfallande plats. En skyldig skytt, brandman eller yngre befäl skrev en förklaring i boken, gav en bedömning av sin gärning och ett löfte om hur han skulle fortsätta att sköta sin plikt. Förklaringen lästes upp för teamet [13] .

Se även

Anteckningar

Kommentarer

  1. ↑ Enligt den österrikiske psykologen och filosofen Viktor Frankl är samvetet "en förmoralisk idé om värden som föregår någon speciell moral" [1]

Källor

  1. ↑ Frankl, 2022 , sid. 60.
  2. ↑ Ninian Smart. Världens religioner: gamla traditioner och moderna förvandlingar . Cambridge University Press. 1989. s. 10-21.
  3. ↑ Peter Winch. Moralisk integritet . Basil Blackwell. Oxford. 1968
  4. ↑ Rosemary Moore. Ljuset i deras samveten: De tidiga kväkarna i Storbritannien 1646-1666 . Pennsylvania State University Press, University Park, PA. 2000. ISBN 978-0-271-01988-8
  5. ↑ Förenta nationerna. Den allmänna förklaringen om de mänskliga rättigheterna, GA res. 217A(III), UN Doc A/810 at 71 (1948). http://www.un.org/en/documents/udhr/ .
  6. ↑ Etymologisk onlineordbok för det ryska språket av Max Fasmer
  7. ↑ P. Ya. Chernykh Historisk och etymologisk ordbok för det moderna ryska språket. - M .: Ryska språket, 1999. - T. 2. - S. 184.
  8. ↑ A. Shaposhnikov Etymologisk ordbok för det moderna ryska språket. - M. : Nauka, 2010. - T. 2. - S. 346-347.
  9. ↑ A.V. Gorbatov "År och krig"
  10. ↑ Baal HaSulam , Introduktion till kabbala , paras. 1-16
  11. ↑ Ett bud
  12. ↑ Vad är samvete? Syn på judendomen  (ryska) , Imrei Noam . Hämtad 3 september 2018.
  13. ↑ Informationsbrev daterat 1967-06-21 nr 2-TsUOK-4 "Om erfarenheten av politiskt massarbete i den vitryska järnvägens paramilitära vaktenheter"

Litteratur

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk
I bibliografiska kataloger