Falla

Syndafallet  är ett begrepp som är gemensamt för alla abrahamitiska religioner , som betecknar den första personens kränkning av Guds vilja , vilket ledde till att en person föll från ett tillstånd av högsta oskyldiga salighet till ett tillstånd av lidande och synd, baserat på Tredje kapitlet i Första Moseboken [1] .

I modifierade former är syndafallet närvarande i många (inklusive icke-abrahamiska) religioner. Enligt mytologen Mircea Eliade , som har studerat detta ämne i detalj, går mytologen om guldåldern och utvisningen från paradiset tillbaka till tiden för den neolitiska revolutionen och är en reaktion på jordbrukets tillkomst . Guldåldern åtföljs undantagslöst av myterna om " det förlorade paradiset " och " ädel vilde ".

I Bibeln

I Första Moseboken i det 3:e kapitlet beskrivs en handling om utvisningen av de första människorna ( Adam och Eva ) från Edens lustgård , när de, efter att ha brutit mot Herrens förbud ( Hebr. אֱלֹהִים ‏, Elohim ) , de åt av kunskapens träd om gott och ont ( 1 Mos  3:1-7 ).

Den första människan , Adam , varnades för att äta frukten av trädet för kunskap om gott och ont skulle leda till döden:

Ät inte av trädet till kunskap om gott och ont; ty den dag du äter av det skall du dö döden

Eva , skapad av Adams revben ( 1 Mos  2:22 ), som ett resultat av en dialog med ormen ( Hebr. נָּחָשׁ ‏, nakhash ), smakade på den förbjudna frukten från trädet för kunskap om gott och ont och gav den till Adam , som ett resultat av vilket:

Och de bådas ögon öppnades, och de förstod att de var nakna, och de sydde ihop fikonlöv och gjorde sig förkläden.

Konsekvenserna av att bryta mot förbudet och vägra den föreslagna omvändelsen [2] var skada på universum ( naturen ) och människan , utvisning från paradiset , förlust av tillgång till livets och dödens träd .

Inom judendomen tror man att ormfrestaren är ängeln Samael [3] . I kristendomen identifieras den frestande ormen med Satan på grundval av Johannes Teologens uppenbarelse : "Och den stora draken, den forntida ormen, som kallas djävulen och Satan, som bedrar hela världen, kastades ner till jorden, och hans änglar kastades ner med honom” ( Upp.  12:9 ).

Tolkning i religioner

I judendomen

Människan, skapad till Guds avbild, som är skapelsens krona, är utrustad med vilja och kraft att bestämma vad som är gott och vad som är ont, att välja mellan gott och ont ( 5 Mos.  30:15-18 ). Inom judendomen tror man att begränsningen för att äta frukt från trädet för kunskap om gott och ont gällde fram till lördag - om Adam och Eva hade väntat och ätit från trädet på sabbaten så hade de haft själens styrka att skilja gott från ont även inom sig själva.

Midrash Rabbah talar om mänsklighetens korruption efter Adams och Evas fall [4] . Resultatet av fallet i tikkun- processen korrigeras av Messias .

I kabbala förklaras syndafallet i begreppet shvirat ha-kelim . Synden från kunskapens träd (heb. Het Etz Daat ) av Adam kom från användningen av den mellersta delen av Sephirah Tiferet ZA . Det berusande vinet, ljuset från Hochma som härrörde från soferna ( Akvaim, Ekev  - heel, gematria 172) av Lea, berusade Adam ( anavim  - druvor även i gematria 172 ) och ledde till önskan att använda den mellersta delen av Tifferet av Zeir Anpin - Etz Daat ( kunskapens träd ), vad är förbjudet tills gmar tikkun .

Först skapades Adam från Malchut från Atziluts värld. Som ett resultat av Adams fall sjönk världarna Beria, Yetzira, Assiya till sin nuvarande plats. Efter fallet delades hans själ i 600 000 själar. Anledningen är att Adam, efter att ha fötts och vetat syftet med sin skapelse - att ta emot allt nöje som förberetts för honom för Skaparens skull, omedelbart ville göra detta. Men när han började ta emot detta nöje kände han plötsligt att han inte kunde göra motstånd och började njuta av sig själv, inte för Skaparens skull, utan av att ta emot njutning - ljus för sig själv.

Som ett resultat av att han använde Ljuset från Hochma för sin egen skull (eftersom det fortfarande inte fanns någon skärm för detta Ljus), föll han från sin andliga nivå, och alla hans nio Sefirot , förutom Keter , föll i Klipot . Efter fallet kom Adam och de sex Sefirot från Yetzira och de tio Sefirot från Assiya ner till platsen där Mador Klipot brukade vara . [5]

I kristendomen

I kristendomen förklaras syndafallet i Eden genom begreppen arvsynd och Jesu Kristi försoningsoffer på Golgata .

Det hävdas att syndafallet förändrade människans natur: " Naturliga och obefläckade passioner kom in i mänskligt liv som ett resultat av fördömelse på grund av ett brott, såsom hunger, törst, trötthet, tårar, korruption, undvikande av döden, rädsla , dödsplåga, vilken naturen är inneboende i alla människor . [6]

Människor som fördrivits från paradiset förlorar tillgången till Livets Träd och evigt liv. Ondskan , personifierad i form av ormen ( Satan ), fick människan att bryta mot Guds vilja:

Gud skapade människan för oförgänglighet och gjorde henne till bilden av hennes eviga existens; men genom djävulens avundsjuka kom döden in i världen, och de som tillhör hans lott uppleva den.

Synden hindrar människans frihet, som Skaparen återlämnar till människan genom nåd .

När de syndar mot dig – för det finns ingen som inte syndar – och du kommer att bli vred på dem och överlämna dem åt deras fiender, och de som fängsla dem kommer att föra dem till ett fiendeland, långt eller nära;

Aposteln Paulus : " Som genom en enda människa kom synden in i världen och döden genom synden, och så spred sig döden till alla människor, eftersom alla syndat i den. » ( Rom.  5:12 )

Maximus the Confessor förklarar syndafallet som att det förfördes av "materiens utseende", av frukterna av kunskapens träd (den skapade världen). Detta ledde till en kränkning av hierarkin i medvetandet hos en rationell varelse, i känslan och riktningen av Adams vilja och till att "hålla sig till materien". [7]

Den ortodoxe prästen Sergei Bulgakov : " Fäderna kunde ha undvikit upplevelsen av ondska helt och hållet. Syndafallet, eller tvärtom, lydnad mot Guds vilja, bör i alla fall betraktas som en frihetshandling, och ingalunda en naturlig nödvändighet: i varelsens natur fanns bara möjligheten till synd. , men det fanns inget tvång till det. Frestelsen var just denna, att föredra kunskap framför lydnad, källan till sann, positiv kunskap. Ormen lockade dem in på den pretentiösa, själviska mångfaldens väg, väckte önskan att alla skulle bli en gud, vara en varelse, att ha allt för sig själva, som från sig själva. Och förförelsen av ormen visade sig vara verkligt genomförbar, för elementet av befriad intighet, efter att ha slagit igenom i världen, omgav varje varelse med ensamhetens isande kyla, separerade all-enheten och förvandlade centripetalkraften till centrifugal: då föddes vårt lilla jag, som sväller in i det kosmiska jaget. För en sådan förgiftad varelse skulle blotta frånvaron av död vara den största olyckan, helvetet på jorden. Herren skonade hans skapelse och gav honom inte sådan odödlighet, han tog bort människan från "livets träd". Sålunda, en huvudmetafysisk och kosmisk katastrof av syndafallet, efter att ha introducerat döden i världen, bestämde och orsakade en annan kosmisk katastrof, men redan god och glad, de dödas uppståndelse . » [8]

Metropolitan John (Zizioulas) : " För de grekiska fäderna förstås syndafallet inte som införandet av något nytt (det finns ingen kreativ kraft i ondskan), utan som avslöjandet och förverkligandet av begränsningarna och potentiella faran som är inneboende i skapelsen. , om den lämnas åt sig själv. Syndafallet tar formen av avgudadyrkan  - omvandlingen av varelsen till en högre princip. Syndafallet består i vägran att göra tillvaron beroende av gemenskap. » [9]

Archimandrite Alipiy (Kastalsky) : “ Människor fick så att säga sin egen inre källa till syndiga rörelser och tankar, efter att ha blivit Guds vredes barn av naturen (Ef 2:3). » [10]

Professor A. I. Osipov skriver att testet som den första Adam inte klarade godkändes av den andre Adam - Jesus Kristus (se Frestelse av Kristus ).

I islam

Efter att ha skapat en maka för Adam, sade Allah till dem: " O Adam! Bosätt dig och din hustru i paradiset och ät därifrån för nöjes skull, var ni vill, men gå inte fram till detta träd, för att inte komma från de orättfärdiga ” [11] . Iblis bedrog Adam och Havva och sa: " Er Herre förbjöd er detta träd bara för att ni inte skulle bli änglar eller odödliga " [12] . Adam och Havva åt frukterna av detta träd, varefter "... deras skamliga platser blottades, och de började sticka på sig paradisets löv." Efter att Adam och hans hustru hade syndat, sade Allah till dem: " Har jag inte förbjudit er detta träd och sagt till er att Satan är en klar fiende till er? » [13] . Paret ångrade sin handling och svarade: ” Vår Herre! Vi har kränkt oss själva, och om Du inte förlåter oss och förbarmar dig över oss kommer vi att bli förlorarna ” [14] . Allah svarade dem: "Kasta ner! Vissa av er är fiender för andra. För dig på jorden en bostad och bruk för ett tag » [15] [16] .

Inom filosofi

Den tyske kristna mystikern Jacob Boehme , grundaren av västerländsk sofiologi , skriver att sexet i sig redan är en konsekvens av fallet, för hustrun skapades för mannen efter hans inre separation från Jungfrau Sophia (tyska: Jungfru Sophia ), i urtiden. stat, människan var super-ihålig. Denna Jungfrau Sophia är den abstrakta visdomsprincipen, Spiegel der Weisheit (Germ. Mirror of Wisdom ), och dess relation till sex fastställs endast av dess namn, uppenbarligen inspirerad av " Solomons visdomsbok ". Med denna förståelse av sex är den mest centrala manifestationen av synd den onda föreställningen från vilken en person är född. Jacob Boehme betraktar skapandet av en kvinna från Adams revben som en konsekvens av det redan fullbordade fallet och fragmenteringen av den mänskliga naturen. [8] [17]

Den kristna filosofen Nikolai Berdyaev skriver att legenden om syndafallet talar om medvetandets ursprung från det omedvetnas tillstånd [18] .

Den religiösa filosofen Boris Vysheslavtsev skriver: " Att förstå innebörden av fallet och frälsningen, att förstå innebörden av kristendomen (och i huvudsak av vilken religion som helst) betyder att förstå innebörden av ultimat frihet. Det lyfter oss till höjden av absolut gudslikhet i denna enkla och dagliga möjlighet: att säga ja eller "nej", "låt det vara" eller "låt det inte vara" - i denna fantastiska valfrihet mellan kreativitet och förstörelse. För om all kreativitet är iakttagande av hierarki , då är varje kränkning och perversion av hierarkin motsatsen till kreativitet, det vill säga förstörelse . 19]

I konsten

• 1943 utforskar Clive Staples Lewis , i sin roman Perelandra , hösttemat i  samband med en ny Eden med en ny Adam och Eva på planeten Venus .

Se även

• Nåd
• Räddningen
• Eskatologi

Anteckningar

1. ↑ Trokhachev S. Yu. Syndafallet Arkivexemplar daterad 3 februari 2017 på Wayback Machine // Modern multimediauppslagsverk av filosofisk, kulturell och religiös kunskap
2. ↑ Gen.  3:11 . Se även Midrash Rabbah 21:6.
3. ↑ Mishnah , Sotah 10b. Andra midrashim och targums identifierar Samael med dödsängeln (Targum Jonathan till 1 Mos.  3:6 ) och Satan och en dålig impuls ( Talmud , Bava Batra 15A)
4. ↑ ”När den helige Gud skapade sin värld fanns det fortfarande ingen dödsängel i den ... Men när Adam och Eva föll i synd var hela mänskligheten korrumperad. När Peres dök upp började historien gå i uppfyllelse genom honom, för Messias skulle komma från honom, och i hans dagar fastställde den helige Gud att "döden kommer att uppslukas för evigt", som det står skrivet ( Jes  25:8 ) "MESSIAS i Gamla testamentet i ljuset av rabbinska skrifter. Risto Santala. St Petersburg, 1995. s. 30-31
5. ↑ 1. Zoharernas bok . 2. "Kabbalahs grunder." En del av "Universums schema". Kapitlet Världens uppgång och fall.
6. ↑ Johannes av Damaskus . Exakt presentation av den ortodoxa tron. SPb., 1994. Kap. XX. S. 185
7. ↑ Maxim the Confessor. "Quaestiones et dubia"
8. ↑ 1 2 Bulgakov S. N. The non-evening light: Contemplation and speculation Arkivexemplar av 21 februari 2015 på Wayback Machine . — M.: Respublika , 1994. — 415 sid. — (Tänkare från XX-talet). ISBN 5-250-02140-9.
9. ↑ Metropolitan John (Zizioulas) . "Att vara är som kommunikation. Essays on the Personality and the Church, Moskva 2006, s. 99.
10. ↑ Archimandrite Alipiy. "Dogmatisk teologi" Arkiverad 2 april 2015 på Wayback Machine
11. ↑ al-Baqarah  2:35
12. ↑ al-A'raf  7:20
13. ↑ al-A'raf  7:22
14. ↑ al-A'raf  7:23
15. ↑ al-A'raf  7:24
16. ↑ Ali-zade, 2007 .
17. ↑ Kapitel 8. Kreativitet och genus. Manlig och kvinnlig arkivkopia daterad den 17 november 2014 på Wayback Machine // Berdyaev N. A. The meaning of creativity. (Upplevelsen av mänsklig rättfärdiggörelse). — M.: G. A. Leman och S. I. Sacharov, 1916
18. ↑ Kapitel 2. Ursprunget till gott och ont. // Berdyaev N. A. "Om utnämning av en person" Arkivkopia av 6 april 2018 på Wayback Machine . - Paris: Modern Notes, 1931. - 320 sid.
19. ↑ Vysheslavtsev B.P. Myten om hösten Arkivexemplar av 14 juni 2010 på Wayback Machine // The Way magazine . Nr 34. Juli 1932. S. 3-18.

Litteratur

• Ali-zade A. A. Adam och Khavva  // Islamic Encyclopedic Dictionary . - M  .: Ansar , 2007. - ISBN 978-5-98443-025-8 .  (CC BY SA 3.0)
• Vasiliev P.P. Fall into sin // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 volymer (82 volymer och ytterligare 4). - St Petersburg. 1890-1907.
• Dobroselsky P.V. "Fädernas fall i paradiset"
• Ivanov M.S. Original synd  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2006. - T. XII: " Gomel och Zhlobin stift  - Grigory Pakurian ". - S. 345-355. — 752 sid. - 39 000 exemplar.  — ISBN 5-89572-017-X .
• Men A. V. "History of Religion" v.2, "Bibeln och läran om syndafallet"
• Osipov A. I. "Förnuftets väg på jakt efter sanning"
• Osipov A. I. "Efterlivet". - M .: Förlaget "Dar", M: 2007
• "Guds lag" En guide för familjer och skolor. Comp. båge. Seraphim Slobodskoy . Andra uppl. Tryckeri Job of Pochaev Holy Trinity Monastery , Jordanville, NY, USA, 1967
• prof., Ph.D., ark. Vladivostok och Primorsky Veniamin (Pushkar) "Den heliga bibliska historien", del I. Gamla testamentet. Del II. Nya testamentet. - St Petersburg, 2003. - 472 sid.
• "Sammanfattningar av Nya Testamentets heliga bibliska historia", MDA, Sektor för korrespondensutbildning, Lärobok för elever i årskurs 1, Sergiev Posad, 2005

Ordböcker och uppslagsverk	Stor norsk Brockhaus och Efron judiska Brockhaus och Efron runt världen Britannica (online)
I bibliografiska kataloger	BNF : 11961495z GND : 4183979-1 J9U : 987007565457105171 LCCN : sh85046970