Christian Kabbalah är en världsbild som syntetiserar den gamla kabbalan och den kristna uppenbarelsen om den nye Adam . Den kombinerades med kristen mystisk tanke och utvecklades framträdande bland europeiska filosofer , teologer och humanister från renässansen , när intresset för judisk mysticism växte bland kristna tänkare.
I slutet av 1400-talet förvandlades kabbala från ett rent judiskt fenomen till europeisk kultur, kombinerat med kristen teologi , filosofi , vetenskap , magi och teurgi [1] . Som ett resultat dök två olika fenomenala mystiska läror upp med grundläggande doktrinära skillnader, men med samma namn.
I de judiska teologernas skrifter om kabbala nämns som regel inget om kristen kabbala. Som ett sällsynt undantag bör Abraham Herreras skrifter noteras , som citerar ett antal citat från verk av Marsilio Ficino och Pico della Mirandola . I sin tur översatte Christian Rosenrot delvis Herreras verk till latin. Israel Lifshitz , en av Tysklands ledande rabbiner, nämner Johann Reuchlin som ett exempel på en rättfärdig kristen, men nämner inte Reuchlins koppling till kabbala. Abraham Yehuda Hein och Shmuel Alexandrov, Chabad- rabbiner och filosofer under första hälften av 1900-talet, noterar att Vladimir Solovyovs läror ligger nära hasidismen [2] [3] [4] [5] .
I europeiska kabbalisters skrifter finns det dock ofta ingen skillnad mellan strömningar. Många av de grundande judiska kabbalaböckerna skrevs före tillkomsten av kristen kabbala, även om judisk kabbala fick ett enormt nytt uppsving på 1500-talet genom Isaac Lurias lära . I sin tur såg européerna som bildade den kristna kabbalan den som en sedan länge bortglömd kristen lära.
Pico della Mirandola anses vara "fadern" till kristen kabbala, han spelade en stor roll i framväxten av stort intresse för kabbala under den eran. Den unge forskaren och teologen dog vid 31 års ålder 1494 . Pico blev mycket intresserad av det hebreiska språket och hade judiska forskare som vänner och lärare. Han började studera kabbala på hebreiska och latin, översatt av en judisk konvertit till kristendomen, Flavius Mithredates. Picos bästa verk anses vara "900 teser", som inkluderade teser baserade på kabbala. I detta verk förkunnade Pico att den kristna sanningen bäst demonstreras genom magi och kabalen. Många moderna vetenskapsmän fann det svårt att skilja mellan dessa begrepp - magi och kabbala. Pico använde ofta ordet kabbala som en synonym för ordet magi , och kallade magi för en vetenskap som syntetiserar ett vetenskapligt och teologiskt tillvägagångssätt. Han hänvisade till de kabbalistiska skrifter som han var bekant med till den uråldriga esoteriska kunskapen som bevarats av judarna, vars centrum var den kristna idén, som i sin tur kan förstås genom studiet av Kabala [6] .
Johann Reuchlin, en tysk filosof och lingvist , elev till Pico, fortsatte sitt arbete. Reuchlin hade stor kunskap om judendom och kabbalistiska texter, vilket han beskrev i många av sina skrifter, särskilt i De Arte Kabbalistica (1516). Denna bok blev senare läroboken i ämnet under två århundraden. Hans arbete presenteras i tre delar: filosofiskt, teleologiskt och vetenskapligt. Tre filosofer - en kristen, en muslim och en jude - pratar och diskuterar ämnet ur olika synvinklar. Namnet på den judiske lärde är Rabbi Shimon bar Yochai , även namnet på den centrala figuren i berättelserna om Zohar . Simeon skulle förse andra med kabbalans principer (som Reuchlin såg dem), och hans kristna och islamiska motsvarigheter sammanfattade principerna om filosofi ( pytagoreisk filosofi ), vetenskap och magi.
Begreppet "Kabbalah" i Picos och Reuchlins skrifter skiljer sig mycket från den medeltida judiska kabbalan, som de använde som källa. De använde alla postbibliska skrifter, inklusive Talmud , midrash , skrifter från rationalistiska filosofer inklusive Maimonides , såväl som skrifter från många judiska bibeltolkare som inte ens tillhörde Kabbalah. De judiska esoteriska texterna de läste, inklusive icke-kabbalistiska sådana som Hasedei Ashkenazi eller Abraham Abulafia , var inte ens mainstream kabbalistisk litteratur. Zohar användes mycket sällan och hänvisningar gjordes till den genom andra böcker. Därför är bilden av "Kabbalah" fundamentalt annorlunda än den som fanns tillgänglig i judiska källor.
Den centrala kabbalistiska meditationen om "skapelsens mysterium" och betydelsen av Sefirotens system i kristna forskares skrifter blir en sekundär sak. De hade en teologi om den heliga treenigheten redo , som de integrerade i sitt koncept om kabbala. Shakhina, som en kvinnlig kraft, var av lite intresse för dem. Dualismen av gott och ont i Zohar var inte ett centralt tema för dem, liksom magiska element och inflytande på den himmelska processen att hålla buden. Mystiska upplevelser , visioner och andlig upphöjelse stod inte i centrum för deras intresse. De identifierade sig närmare humanister, vetenskapsmän och filosofer än mystiker.
De kristna kabalisterna var inte mest intresserade av den semantiska användningen av det hebreiska språket, som de inte hade något kristet alternativ till. De olika namnen på Gud och himmelska varelser var en ny upptäckt för dem. Olika transmutationer av det hebreiska alfabetet, såväl som numerologiska metoder, som var mer midrashiska än kabbalistiska, blev fokus för deras studie. I många fall, som i deras " numerologi ", blev midrashisk metodik kärnan i deras förståelse av kabbalan. Tankefrihet och lätthet att tolka nya termer i enlighet med gamla texter blev deras huvudtema.
Efter att ha bekantat sig med det judiska konceptet om det gudomliga språket, trodde kristna kabbalister att man kan påverka verkligheten med det korrekta uttalet av de gudomliga namnen. Detta faktum gjorde det möjligt för representanterna för renässansskolan att tro att magi är den största kraften i universum. Som ett resultat blev det som var vanligt inom judendomen viktigt i kristna kabbalisters världsbild. Och detta kombinerades med ett annat koncept som humanisterna hämtade från judiska källor, Harmonia Mundi . Bilden av ett parallellt skikt, som bildar strukturen av harmoni mellan himmel, natur och människa, togs från Sefer Yetzirah och integrerades i europeisk filosofi och vetenskap. En av de framträdande manifestationerna av detta syns tydligt i verk av den venetianske humanisten Giorgi, Francesco , De Harmonia Mundi (1525). De judiska källorna i detta arbete var inte bara inte de enda, utan heller inte de viktigaste, trots att detta ursprungligen var ett judiskt begrepp. Relationen mellan mikrokosmos och makrokosmos, mellan människan och Skaparen, formades av de olika neoplatonska skolorna under medeltiden. Men trots detta beskrev skolorna i Pico, Reuchlin och deras föregångare det ofta som delar av kabbalan, den hebreiska traditionen som Moses tog emot vid berget Sinai .
Kabbalans inflytande befriar [I. Boehme] från abstrakt mystik av neoplatonisk och Eckhart-typ och ingjuter principerna för konkret kosmologi och antropologi.
- Nikolai Berdyaev . Nya böcker om Jacob Boehme [7]Christian Knorr von Rosenroth samlade sina studier om kabbala i tvådelade verket Kabbala Denudata (Opened Kabbalah) (1677-1684), där han gav en bred översikt av de primära källorna, översatt till latin och åtföljd av detaljerade kommentarer (inklusive fragment av Shaare Ora » Gikatila, «Pardes Rimonim» av Cordovero , «Emek ha-melech» av Naftali Bacharach, utdrag ur «Idrot» och andra böcker från Zohar). Dessutom publicerade denna bok en latinsk översättning av den unika texten om kabbalistisk alkemi "Esh Metzaref", vars hebreiska original inte har bevarats. Det verkar ha skrivits av någon anonym judisk kabbalist i början av 1500-talet i Italien. "Open Kabbalah" hade ett exceptionellt inflytande i mystiska kretsar. Och det förblev huvudkällan till kristen kabbala i två århundraden. Kristna kabbalisters originalskrifter publicerades också här.
Van Helmont utvecklar idén om Adam Kadmon som den kristna teologins evige Jesus .
Henry More förklarar konceptet om världens skapelse, inklusive den lurianska läran om Tzimtzum och den gudomliga kvarlevan (Reshimo).
Christian von Rosenroth och Van Helmont spelade en viktig roll i att sprida idén om det hebreiska språkets gudomliga ursprung, som har en speciell, urkraft som mänsklighetens grundläggande språk. Denna uppfattning uttrycktes i synnerhet i Van Helmonts Alphabeti vere Naturalis Hebraici brevissima Delineato ("En kort beskrivning av judarnas sanna naturliga alfabet"), publicerad 1667. I förordet till denna bok föreslår Knorr till och med skapandet av ett hebreiskt språksällskap, efter exemplet från de många tyska språksällskapen.
På 1600-talet avtar avslöjandet av den kristna kabbalan, dess arv tas över av den "ockulta kabbalan", som uppstod under andra hälften av 1700-talet i vissa skolor för tyskt frimureri ("asiatiska bröder", etc.) och den tyska "nya" rosenkreuzismen .
Sedan 1800 -talet har kombinationen av kabbala och kristendom avslöjats av Nikolai Berdyaev (1874-1948) [9] , Vladimir Solovyov (1853-1900) [10] , Sergei Bulgakov (1871-1944) [11] , Anna Schmidt (1851-1905) [12] ] , Dmitrij Sjtjedrovitskij (f. 1953). Traditionen av rysk sofiologi i den lurianska nyckeln fortsätter av den tyske filosofen Michael French [13] .