Pico della Mirandola, Giovanni

Giovanni Pico della Mirandola
Giovanni Pico della Mirandola

Porträtt från Giovio-serien
Födelsedatum 24 februari 1463( 1463-02-24 )
Födelseort Mirandola , nära Modena
Dödsdatum 17 november 1494 (31 år)( 1494-11-17 )
En plats för döden nära Florens
Land
Alma mater
Verkens språk latin och italienska
Riktning återfödelse
Huvudintressen filosofi
Viktiga idéer antropocentrism, mänsklig frihet
Influencers Neoplatonism
Wikiquote logotyp Citat på Wikiquote
 Mediafiler på Wikimedia Commons

Giovanni Pico della Mirandola ( italienska  Giovanni Pico della Mirandola ; 24 februari 1463 , Mirandola , nära Modena  - 17 november 1494 , nära Florens ) - italiensk renässanstänkare , representant för tidig humanism .

Biografi

Han kom från familjen Pico ,  undertecknarna av Mirandola och Concordia , ansluten genom familjeband med många suveräna hus i Italien . Vid 14 års ålder gick han in på universitetet i Bologna , där han tog en kurs i kanonisk rätt. År 1479 besökte han först Florens , där han kom nära några medlemmar av Marsilio Ficinos krets . Men den första bildandet av Picos filosofiska intressen gick utöver den platonska akademin . Han undervisades i hebreiska och kabbala [1] av den judiske filosofen och kabbalisten Jochanan Alemanno [2] .

1480-1482 deltog han i föreläsningar vid universitetet i Padua , där han djupt absorberade den medeltida filosofiska och teologiska traditionen. Han var särskilt intresserad av åsikterna från Padua-averroisterna - auktoritativa tolkare av Averroes (Ibn Rushd)  - Nicoletto Vernia och Elia del Medigo, som introducerade honom till arabiska och judiska tänkares verk. Förutom att behärska juridik , antik litteratur , filosofi och teologi , studerade han nya och gamla språk ( latin , grekiska , hebreiska , arabiska , kaldeiska ).

En resa till Paris 1485 förde Pico in i diskussionerna om senskolastik , särskilt parisisk och Oxford - nominalism . Inte begränsad till denna traditionella kunskap, grävde Pico i studiet av österländsk filosofi, verk av arabiska och judiska filosofer och astronomer , visade intresse för mystiska läror och kabbala , och strävade efter att fånga allt det viktigaste och hemligaste av vad som har samlats av andlig upplevelse av olika tider och folk.

Assimilerade olika andliga influenser fungerade som utgångspunkten för utvecklingen av Pico della Mirandolas eget filosofiska system. I december 1486 sammanställde den 23-årige filosofen "900 teser om dialektik, moral, fysik, matematik för offentlig diskussion" , i hopp om att försvara dem vid en filosofisk debatt i Rom . Debatten, för deltagande i vilken forskare från hela Europa var inbjudna (avhandlingsförfattaren åtog sig att bekosta deras tur- och returresa), skulle inledas med Picos tal, som senare fick namnet "Tal om värdigheten av Man" (publicerad 1496 ). "Talet" liknade ett manifest snarare än ett inledande tal, och ägnades åt två huvudteman: människans speciella syfte i universum och den ursprungliga inre enheten av alla bestämmelser i mänskligt tänkande. I 900 avhandlingar avslutades hela programmet för Picos filosofi i en förtätad form, som han aldrig hade en chans att genomföra fullt ut under de ofullständiga 8 åren av hans liv som återstod för honom.

En betydande del av teserna var proviant lånade från de "latinska läkarnas" verk, arabernas, de grekiska peripatetikernas , Platon och neoplatonisternas läror , från den hermetiska koden och Kabbalah . Själva överflöd av källor innehöll en djupt polemisk innebörd. Författaren vägrade att följa en viss skola och riktning och, med hänvisning till olika tänkares åsikter, hittade i var och en av dem något värt att studera och använda, betonade han sitt oberoende från någon av de befintliga traditionerna. De senaste 500 teserna sammanställdes "enligt disputantens egen uppfattning", och bland dem "paradoxala teser som introducerar nya ståndpunkter inom filosofin" och "teologiska teser, enligt deras egen uppfattning, skiljer sig mycket från det sätt att resonera som accepteras av teologer. ”

Påven Innocentius VIII , generad inte bara av djärvheten i Picos resonemang om magi , kabbala , fri vilja och andra tvivelaktiga ämnen, utan också av filosofens unga ålder, tillsatte en särskild kommission för att verifiera "teserna", som fördömde 13 av de föreslagna bestämmelserna som kätterska (anklagelsen lades ned först 1492 ). Picos hastigt sammanställda "Apology" ( 1487 ) ledde till fördömandet av alla "Teserna".

Inför hotet om förföljelse från inkvisitionen flydde Pico 1488 till Frankrike , men där fångades han och fängslades i ett av tornen på Château de Vincennes. Han räddades genom förbön av höga beskyddare och framför allt Florens de facto härskare Lorenzo de' Medici . År 1488, på begäran av Medici, tillät de påvliga myndigheterna honom att bosätta sig nära Florens. Andan och miljön i den florentinska platonska akademin i Careggi visade sig vara mycket välgörande och trevlig för Picos kreativa planer och religiösa och filosofiska strävanden. Men i Careggi-villan agerade Pico inte så mycket som student, utan som en fullfjädrad samtalspartner. Redan 1486 skrev han sin "kommentar" om "Canzone on Love" av Ficinos student Girolamo Benivieni (publicerad 1519 ), innehållande en utläggning av platonsk filosofi, mycket mer fri från kristen ortodoxi än vad som var brukligt bland de florentinska neoplatonisterna. .

År 1489 avslutade och publicerade han avhandlingen Heptaple, eller om de sju tillvägagångssätten till tolkningen av de sex dagars skapelse , där han, med hjälp av subtil hermeneutik, utforskade den dolda innebörden av Första Moseboken . År 1492 skrevs en liten avhandling "Om att vara och den ene" (publicerad 1496) - en oberoende del av ett orealiserat programarbete, som var avsett att harmonisera Platons och Aristoteles läror .

Neoplatonismens panteistiska tendenser manifesterade sig mycket starkare i Pico än i Ficino. Redan i Interpretation on the Canzone on Love talar han om den eviga generationen av världen av Gud . I "Heptaple" Pico, avslöjande (med hjälp av den allegoriska tolkningen av Bibeln hämtad från Kabbalah , motsatt den bokstavliga betydelsen av den Heliga Skrift som "grov" och "vanlig") den "äkta" betydelsen av den bibliska berättelsen om världens skapelse, ger honom inte teologisk, utan filosofisk, i neoplatonismens anda, tolkning. Han presenterar universum som en hierarki av "tre världar" - änglalik, himmelsk och elementär. Den förnuftiga världen uppstår inte direkt som ett resultat av gudomlig skapelse "ur ingenting", utan från en högre okroppslig princip, som är den enda som skapats av Gud. Tingens värld uppstår ur "kaos" - materia , men det är inte "nästan ingenting" och inte "nära ingenting" - det är materia full av alla former som finns i dess djup i en blandad och ofullkomlig form.

Kort före sin död avslutade Pico sin Discourses Against Divinatory Astrology (publicerad 1496), där han förkastade astral determinism till förmån för den mänskliga viljans fria vilja. Huvudpatoset för detta arbete är uppmaningen att överge sökandet efter "avlägsen", "allmän", som inte förklarar någonting orsakerna till naturfenomen och mänskligt liv i himlakropparnas rörelser och vända sig till studiet av vad som kommer från "sakens egen natur och de närmaste och relaterade till dem. skäl." Pico ansåg att studiet av faktiska naturliga mönster var kunskapens viktigaste uppgift. Han lade fram idén om naturens matematiska struktur och naturlagar, och förklarade att detta inte handlar om "handlarnas matematik", men inte om den "vidskepliga matematiken" hos astrologer och necromancers. Som den "sista" delen av naturvetenskapen ansåg Pico magi , som han motsatte sig både (av honom accepterat som utomnaturliga fenomen) religionens mirakel och "vidskeplig magi". Naturlig magi, enligt Pico, är en vetenskap , "genom vilken naturens krafter och handlingar, deras relationer och tillämpningar till varandra är kända." Som en praktisk del av "naturvetenskapen" lär den ut "att göra fantastiska saker med hjälp av naturkrafter." Denna avhandling hade ett betydande inflytande på efterföljande naturfilosofi , och på Kepler i synnerhet .

Pico dog i Florens 1494 till följd av arsenikförgiftning [3] . Strax före sin död blev han munk och blev medlem av Dominikanerorden. Han begravdes i det dominikanska klostret St. Markus i Florens, vars rektor var den fromme och asketen Girolamo Savonarola , som var i nära kontakt med den humanistiska filosofen i slutet av sitt liv.

Visningar

Pico della Mirandola fullbordade inte de flesta av idéerna och satte inte i system de extremt heterogena filosofiska motiv som inspirerade honom. Han strävade efter en universell "filosofernas försoning", utgående från det faktum att alla religioner och filosofiska skolor är privata manifestationer av den enda sanningen och kan förenas i en universellt förstådd kristendom .

Picos filosofiska antropologi underbygger människans värdighet och frihet som den suveräna skaparen av sitt eget "jag". Genom att absorbera allt kan en person bli vad som helst, han är alltid resultatet av sina egna ansträngningar; samtidigt som han behåller möjligheten till ett nytt val, kan han aldrig bli utmattad av någon form av sin nuvarande existens i världen. Till skillnad från sina föregångare, både forntida och medeltida och renässansen, som betraktade människan som ett mikrokosmos , som speglar den "stora" världens allmänna lagar, tar Pico ut människan ur den kosmiska hierarkin och motsätter sig den. Människan är en speciell, "fjärde" värld av den kosmiska hierarkin, som inte passar in i någon av de tre "horisontella" världarna i dess traditionellt neoplatoniska struktur (elementär, himmelsk och ängla); det är vertikalt för dem och genomsyrar dem alla. Han intar ingen mellanplats bland hierarkins nivåer, han står utanför alla nivåer.

Gud har inte gett människan en plats i hierarkin, säger Pico i sin berömda Oration on the Dignity of Man:

"Vi ger dig inte, o Adam, varken en viss plats, eller din egen bild, eller en speciell plikt, så att du har en plats, en person och en plikt av din egen fri vilja, enligt din vilja och din beslut. Bilden av andra skapelser bestäms inom gränserna för de lagar vi har fastställt. Men du, inte begränsad av några gränser, kommer att bestämma din bild enligt ditt beslut, i vars kraft jag lämnar dig.

Människan är placerad i världens centrum, hon har inte sin egen speciella (jordiska, himmelska, änglalika) natur, varken dödlighet eller odödlighet, hon måste forma sig själv som en "fri och härlig mästare". Både utseendet och platsen för en person i entitetshierarkin kan och bör uteslutande vara resultatet av hans eget, fria - och därför ansvarsfulla - val. Han kan stiga till stjärnorna och änglarna, han kan stiga ner till djurtillståndet. Det är i detta som Pico ser den "högre och förtjusande lyckan hos en person som ges att äga vad han vill och vara vad han vill", som han glorifierar.

Pico fortsätter den humanistiska traditionen att glorifiera och gudomliggöra en person och fokuserar på valfriheten som huvudvillkoret för varje handling och dess moraliska bedömning. Vi talar om en ny förståelse av den mänskliga naturen – som att naturen blir, eller snarare, "självstoppande". Det framstår som ett resultat av oberoende kreativ aktivitet hos en person, och inte bara för evigt given. Den mänskliga naturen betraktas som resultatet av en ständig process av bildning, oberoende, medvetna och ansvarsfulla val. Människans "gudomlighet" ligger i det faktum att hon är "skapad till Guds avbild" ( 1 Mos.  1:27 ) och är kallad att självständigt uppnå sin likhet, som, liksom alla mänskliga fullkomligheter, inte är given utan är möjlig att uppnå. .

Förhärligandet av människan och mänsklig frihet tjänade i Picos "tal" och i hans filosofiska system som helhet som en förutsättning för hans program för allmän förnyelse av filosofin , vars garanti han såg i harmoniseringen av olika läror. Detta universella "samtycke" går utöver Ficinos idé om en "universell religion". Det här handlar inte om en eklektisk försoning av motstridiga åsikter, utan om att avslöja den enda och universella sanningen som finns i dem och inte uttömts av någon av dem . Den universella filosofiska visdomen som förkunnades av Pico var, enligt hans plan, tänkt att smälta samman med den förnyade kristendomen , som är mycket långt ifrån dess ortodoxa katolska tolkning. Enligt Pico är den visdom som är inneboende i Skaparen inte bunden av några restriktioner och flödar fritt från undervisning till undervisning, och väljer för sin manifestation en form som passar omständigheterna. Olika tänkare, skolor, traditioner, vanligtvis motsatta som ömsesidigt uteslutande, visar sig vara sammankopplade och beroende av varandra i Pico, avslöjar en djup inre relation, och hela kunskapens universum bygger på korrespondenser, explicita eller dolda, det vill säga, full av dold mening, som är tillgänglig för den invigde .

Huvudidén med Pico var enheten av mänsklig kunskap, en kontinuerlig tråd av mänsklighetens utveckling, oavsett dess uppdelning i folk och religioner. I slutet av sitt korta liv kom han till kabbala , med hjälp av vilken han ville hitta en syntes av nyplatoniskt och kristet , filosofiskt och religiöst tänkande. Pico var en av de första att föra kabbalistisk kunskap till Humanist Republic of Scientists, vars centrum var Platonakademin i Florens, skapad av den rike köpmannen Cosimo de Medici (1389-1464) under andra hälften av 1400-talet . Pico samlade ett litet bibliotek med kabbalistisk litteratur, som bestod av översättningar gjorda av en judisk tänkare från Sicilien som konverterade till kristendomen, Flavius ​​Mithridates, för påven Sixtus IV, och sedan, 1486, för Pico själv [4] .

Den mycket verkliga tolkningen av lagen, som uppenbarades för Moses i gudomlig uppenbarelse, kallas "Kabbala" (dicta est Kabala), vilket bland judarna betyder "mottagande" (receptio).

I allmänhet finns det två vetenskaper... En av dem kallas kombinatorik (ars combinandi), och den är ett mått på framsteg inom vetenskaperna... Den andra talar om de högre tingens krafter... Båda av dem tillsammans kallas av judarna "Kabbalah" [5] .

Hans idéer fann sin fortsättning i Tyskland ( Reuchlin , Ricius , Trithemius , Paracelsus ).

Verk översatta till ryska

Anteckningar

  1. ↑ Allemano, Johanan // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - St Petersburg. , 1908-1913.
  2. ↑ “ Iochanan Alemanno, läraren till Pico di Mirandola, bodde i huset till I. I. var i nära relation med Isaac Abrabanel. » / Jechiel från Pisa // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - St Petersburg. , 1908-1913.
  3. ↑ Renässansfilosofen Pico della Mirandola förgiftades
  4. ↑ Medeltida och moderna forskare och tänkare om kabbala . Datum för åtkomst: 26 oktober 2008. Arkiverad från originalet den 3 mars 2014.
  5. ↑ Pico della Mirandola, Conclusiones philosophicae, cabalisticae et theologicae

Litteratur

  Gå till Wikidata-objektet  Tematiska platser
Ordböcker och uppslagsverk