De flesta av begreppen i kabbala används i böckerna " Zohar " (hebreiska זוֹהַר - "Shine") och " Sefer Yetzirah " ("Skapelsens bok"), några av dem bildades senare.
Ein Sof, En Sof ( hebreiska אֵין סוֹף - " oändlighet ") är en beteckning på Gud i kabbala , som återspeglar hans mystik och okändalighet som inte har kontakt med världen. Andra namn på Gud uttrycker hans förhållande till den skapade världen. Termen Ein Sof förekommer bland judarna i Provence på 1200-talet och tillskrivs Isak den blinde . Vissa särdrag i Ein Sof för det närmare Neoplatonisterna . Liksom han kan den emanera och avge sefirot från sig själv. Symbolen representerar "Ein Sof", Guds oändlighet, som enligt kabbalister existerade före världens skapelse - ett obegripligt ingenting - och sedan uppenbarade sig som Gud Skaparen ( Elohim ). Ein Sof symboliserar källan till Guds ljus.
Den tydligaste definitionen av tzimtzum ( hebreiska צִמצוּם , "reduktion", "komprimering") kan hittas i skrifterna av Rabbi Yitzhak Luria (1534-1572), känd som Ari, som ledde en sluten skola för kabbala. "Etz Chaim" (" Livets träd ") beskriver denna process på följande sätt: "Innan alla ting skapades ... Gudomligt ljus var enkelt, och det fyllde allt väsen. Det fanns inget tomrum... När Hans vilja bestämde sig för att skapa alla universum... klämde han detta Ljus från alla sidor... lämnade ledigt utrymme... Det här utrymmet var helt runt... Efter att denna komprimering hände... det fanns en plats där allt kunde skapas... Sedan utsände Han en tråd av Oändligt Ljus... och fyllde detta tomrum med det... Det var tack vare denna stråle som Oändligt Ljus sänkte sig...". Den Allsmäktige "förminskade" först sitt Ljus och bildade ett tomrum där skapelsen kunde äga rum. För att hans kreativa kraft skulle kunna tränga in i detta utrymme, sänder han ut en "tråd" av sitt Ljus in i det. Det är genom denna "tråd" som hela skapelsen ägde rum.
Enligt Lurias läror , efter Tzimtzum , ägde processen av gudomlig emanation rum : Gud fyllde kärlen med det gudomliga ljuset och höll på så sätt Varandets ljus mitt i den nybildade tomheten i dess centrum. Denna process slutade dock i ett misslyckande. Kärlen förstördes och det mesta av ljuset återvände till Gud. Endast några gnistor av Ljus fanns kvar i kärlfragmenten. Således är Gud på sätt och vis "i exil från sig själv".
( Hebr. אָדָם קַדמוֹן - "ursprunglig människa") är namnet på den högsta av de fem andliga världarna som skapats efter Tzimtzum Aleph (första reduktionen).
( Hebr. אָדָם רִאשוֹן - " första människan ") - en vanlig, kumulativ skapelse, som är en prototyp av människan i den materiella världen.
( Heb. שבירת הכלים - "brytande av kärlen") - en kosmisk katastrof som föregår världens uppkomst.
( Heb. תִיקוּן - "korrigering") är processen att korrigera världen som har förlorat sin harmoni till följd av shvirat kelim . Gmar tikkun (”slutlig korrigering”) är det slutliga tillståndet för hela universum, när den lägsta punkten i skapelsen når samma tillstånd som den högsta. Komplett korrigering av ens egenskaper och fullständig sammanslagning med Skaparen.
Ljus ( Heb. אוֹר [ op ]) är en skapande, animerande, fyllande och korrigerande handling som utgår från Skaparens väsen. Det upplevs av skapandet som njutning.
Ohr och Kli ("ljus och kärl") är de manliga och kvinnliga aspekterna av handling, vars rot är samspelet mellan Skaparen och skapelsen. Denna interaktion avslöjas genom många bilder: ljus och kärl, njutning och begär, ande och materia, man och kvinna, Zeir Anpin (Tiferet) och Malchut ( gudom ).
Skillnaden mellan ljus i kabbala:
Mellan oändlighetens värld (olam Ein Sof ) och mänskligt medvetande i början av dess utveckling finns 5 " andliga världar " ( olamot , från alam - gömmer sig) - 5 grader av gömmer sig, fyllda med 5 typer av ljus.
| Fred (olam) | Fyllningsljus (op) |
|---|---|
| Olam Adam Kadmon _ _ _ |
ohr yechida |
| olam Atzilut ( Heb. עולם האצילות ) värld av emanationer |
eller haya |
| Olam Briah ( Hebr. עולם הבריאה ) skapelsens värld |
Ohr Neshama |
| olam Yetzirah ( Heb. עולם היצירה ) skapelsens värld |
Ohr Ruach |
| Olam Asiya ( Heb. עולם העשיה ) värld av action |
Ohr Nefesh |
Gränsen mellan utgivningens världar (Adam Kadmon, Atzilut) och mottagandet (världarna BYA) kallas Parsa .
Parsa är gränsen under Malchut till Atziluts värld , där spridningen av "Övre ljuset" ( Ohr Elion ) från Skaparen slutar nedåt. Ljuset under Parsa kallas det "sekundära ljuset" ( eller tolada ). [ett]
Sefiroth (ספִירוֹת) - i singularis "sefira" (ספִירָה), användes termen först i " Sefer Yetzirah ".
10 Sefirot - en sammansättning av 10 element som representerar fraktalhierarkin i universum och var och en av dess delar. De står för:
Tio Sefirot - i Kabbalah finns det 10 andliga kärl genom vilka den Allsmäktige styr världarna och påverkar dem. Var och en av Sefiroten uppfattar det gudomliga ljuset och sänder det i en förändrad form, i enlighet med den egenskap som avslöjas av denna Sefirot. Varje Sefirot har en "individualitet" och en speciell karaktär som motsvarar den Allsmäktiges egenskaper. Det finns också 10 krafter i den mänskliga själen, motsvarande 10 Sefirot, därför, genom att beskriva dessa krafter, kan man få en uppfattning om dessa 10 Sefirot.
Hochma (visdom) är sinnets förmåga att inse essensen av ett objekt, att "fatta" huvudidén för ett fenomen eller en sak. Hochma är en högre nivå i förhållande till alla andra Sefirot, med förmågan att uppfatta en så hög nivå av gudomligt ljus som inte kan beskrivas, detaljeras eller uttryckas med hjälp av våra idéer och till och med genom egenskaperna hos alla andra Sefirot.
Bina (Kunskap, Förståelse) är sinnets förmåga att förstå strukturen och formen av ett objekt, dess detaljer och de interna kopplingarna mellan dem.
Daath (Medvetenhet) - denna sefira är inte en separat sefira (det är därför när Kether nämns i den första sefiran, används inte Daat). Daath manifesterar sig som förmågan att koppla samman motsatser och manifesterar sig på två nivåer. På en låg nivå (lägre Daat) är detta Daats förmåga att översätta sinnets slutsatser (Chochma och Binah) till känslornas värld (Midot). I den högsta manifestationen (den högsta Daat) finns förmågan att förena Hochma och Binah.
Chesed (Kindness, Mercy) - önskan att sprida och aktivt påverka för att göra gott.
Gevura (styrka, kraft) - kraften av begränsning eller återhållsamhet, ljusets önskan att återvända till sin källa. Det kan också vara en begränsning och en önskan att förhindra överföring av överdrivet inflytande till de skapelser som inte är värda det.
Tiferet (skönhet) - önskan om en harmonisk kombination av egenskaperna hos Chesed och Gevura vid överföring av effekt.
Netzach (Victory) - målmedvetenhet, önskan om förverkligande även under påverkan av motståndskrafter från högre nivåer av inflytande - sinne och middot (till exempel seger över sig själv).
Move (Recognition, Acceptance) - beredskap för ovillkorlig acceptans och implementering av högre nivåer. I aspekten av överföring av påverkan manifesteras denna kvalitet i önskan att acceptera yttre omständigheter, såväl som i mottagarens önskan att vara på rätt höjd och bli värdig den mottagna effekten.
Yesod (Basic) - önskan om enhet både från mottagarens sida och från influencerns sida. Eftersom denna egenskap är nödvändig för uppfattningen av inflytande från ovan, utgör den grunden för alla världars existens.
Malchut (Kungariket) är förmågan att överföra vitalitet till den som uppfattar, som är på en lägre nivå än givaren och att påverka denne. Denna egenskap visar kungen i förhållande till sina undersåtar - han tar hand om dem och höjer sig samtidigt över dem.
Ibland nämns Kether (Kronan) som den första Sefirot - källan och prototypen för alla de tio Sefirot. Enligt förklaringarna av Arizal har denna nivå en dubbel karaktär: å ena sidan representerar den det lägre steget av den Högstes Oändliga Ljus, å andra sidan är den källan till alla de andra nio Sefirot. Detta beror på de två manifestationsnivåerna inom själva Kethers sefira. Den första nivån, den sublima, är känd som Partzuf Atik Yomin. Den andra, lägre, är känd som Partzuf Arich Anpin (se Partzufim för detaljer ). När Keter listas tillsammans med de andra Sefirot, betyder det dess lägre inflytande, Partzuf av Arich Anpin. I det här fallet nämns inte Daath längre. De första nio Sefirot är Skaparen, och de första tre av dem (Keter, Hochma och Bina eller Hochma, Bina och Daat i en annan representation) är den intellektuella delen, de nästa 6 (Chesed, Gevura, Tiferet, Netzach, God och Yesod ) är den känslomässiga manifestationen av egenskaper (eller Chesed, Gevura och Tiferet), och den tionde (Malchut) är skapelsen eller deras fysiska förkroppsligande (eller Netzach, Hod och Yesod). Sefira Hochma kallas också Aba (Fader), och sefira Bina kallas också Ima (Moder), eftersom under deras interaktion uppstår Zeir Anpin , som bildas genom sefiran Malchut, som i detta fall kallas Nukva (Kvinna). En viktig egenskap hos Sefirot är deras interpenetration och interaktion. Detta betyder att Sefirot inte bara bär sin huvudsakliga kvalitet, utan också inkluderar egenskaperna hos alla andra Sefirot i sin potential.
Partzufim ( hebreiska פַּרצוּפיִם ; singular Heb. פַּרצוּף [Partzuf] - "ansikte") är en Sefira eller Sefirot (en grupp av Sefirot) som besitter de egenskaper och förmågor som är inneboende i alla andra Sefirot. Den första typen av Partzufim inkluderar: Aba (far), Ima (mor) och Nukva (kvinna). Den andra typen är Zeir Anpin . Partzuf har de egenskaper och förmågor som är inneboende i andra Sefirot på grund av Sefirotens inträngning: till exempel innehåller Partzuf Aba också egenskaperna Malchut, Partzuf Zeir Anpin - egenskaperna hos Hochma och Binahs sinne, etc. Eftersom av detta anses Partzuf som ett objekt med viss självständighet och förmåga att interagera med andra Partzufim.
Huvudpartzufim:
Varje Partzuf (princip) manifesterar sig genom 10 Sefirot [2] .
Gud anses vara källan till själen i kabbala . Den mänskliga själen består av 613 begär . Hon är odödlig och återföds tills hon reser sig genom alla andliga steg till sin källa.
Zohar ger en överensstämmelse mellan de fem namnen på själen som nämns i Toran [3] ( Nefesh , Ruach , Neshama , Haya , Yechida ) och de tio Sefirot . De fem namnen på själen betraktas som fem nivåer, steg, i vars konvergens de högre sänder det lägre ljuset, vars rot är i oändlighetens värld ( Ein sof ) och allt blir en enda helhet. Zohar beskriver också händelserna för varje själsnivå vid födelse och död.
Zohar säger att Toran skapades före världens skapelse och var en "instruktion" för dess skapelse. Baserat på detta säger Kabbalah att Torans bok innehåller all information om vår värld, vissa kabbalister letar efter " dolda koder " som hjälper till att förstå världens struktur.
Kabbalisten Moshe ben Nachman sa att hela Toran består av Herrens namn och att det är Herrens namn [4] .
Varje ord i det heliga språket ( Leshon ha-Kodesh ), på vilket Toran är skriven, består av bokstäver som avslöjar kedjan av orsak och verkan av skapelsen, och är en formel för omvandlingen av det andliga till det materiella, kallat Skaparens namn.
| Kabbala | |
|---|---|
| Grundläggande böcker | |
| Heliga platser | |
| Grunderna | |
| Kabbalister | |
| ABEA världar | |