Binah (Sefira)
Den aktuella versionen av sidan har ännu inte granskats av erfarna bidragsgivare och kan skilja sig väsentligt från versionen som granskades den 17 februari 2021; verifiering kräver 1 redigering .| Sefirot i kabbala | ||
|---|---|---|
| ||
| Livets träd | ||
Binah ( forntida hebreiska בינה ; bīnāh; " Sinne "; " Sinne " [1] ; " Tanke ") — i undervisningen om kabbala om världarnas ursprung , den tredje av 10 objektiva [2] strålar (direkta strålar ) av gudomligt ljus) av universum - den så kallade " sefirot " eller "sephiroth" ( plural från "sephira"), även "tal" eller "sfärer" [1] , - de första strålningarna av den gudomliga essensen , som i deras helhet bildar kosmos [2] .
Tänkande som medlemmar av en helhet, bildar Sephiroth formen av en perfekt varelse - den ursprungliga människan ( Adam-Kadmon ). För större klarhet anger kabbalister överensstämmelsen mellan individuella Sephiroth och de yttre delarna av människokroppen: så Binah och Hochma är Adam-Kadmons två ögon ( ögonlock ). [ett]
Den första Sefirot - Ljus ( Keter ), Visdom (Hochma) och Förnuft (Bina) - " brynet " och "ögonlocken" hos Adam-Kadmon - de tre viktigaste. I deras absoluta anderike finns det ingen plats för någon dualitet. De följs av sju sekundära Sefirot. Fördelningen av emanationen till positiv och negativ börjar först i den tredje Sephira ("Reason"). Sephiroth, som har sitt ursprung i den tredje Sephira, utgör grunden för hela den lägre materiella världen. Kontrasterna och motsägelserna som råder i världen kan först bara uppträda i området för den tredje Sephira. [2]
Två parallella principer (Hochma och Bina), utåt sett till synes motsatta, är i själva verket helt oskiljaktiga från varandra: Hochma (”Visdom”) är en manlig, aktiv princip; Bina ("Sinne") - feminin, passiv. Tillsammans ger Hochma och Binah Daat ("Kunskap"). [2]
Undervisning om skapelseprocessen
Den första sefiran ( Keter ) innehöll hela universums plan i all dess tidsmässiga och rumsliga oändlighet. Varför många kabbalister inte inkluderade Kether i numret av "Sephiroth", eftersom denna Sephiroth faktiskt är en verklig emanation av " Ein-Sof " och bör placeras över alla andra "Sephiroth". [2]
Från denna högsta och absolut förenade sefira kom sedan två parallella principer, som utåt tycks vara motsatta, men i verkligheten är helt oskiljaktiga från varandra: den ena är en manlig, aktiv princip som kallas Hochma (visdom), den andra är kvinnlig, passiv. kallas Binah ("Sinne"). Kombinationen av Hochma (חכמה) med Binah (בינה) resulterar i Daath (דעת; "Kunskap"), det vill säga kontrasten mellan subjektivitet och objektivitet finner sin lösning i " kognition ". [2]
De tre första Sephiroth - Keter, Hochma och Binah - bildar en enhet sinsemellan: kunskap , det vetande subjektet och det kända objektet är identiska i Gud, och således är världen bara ett uttryck för "idéer", eller absoluta former av förnuft. Vid denna tidpunkt förutsåg Kabbalah vad som senare stod i centrum i Hegels filosofi , nämligen läran om identiteten av medvetande och vara , eller det verkliga och det ideala . [2]
Läran om etik
" Den jordiska världen är förbunden med den himmelska världen, och den himmelska världen är förbunden med den jordiska " - denna idé upprepas mer än en gång i Zohar . Kabbalisterna formulerar det så här: "Sephiroth" ger från sig själva lika mycket som de får. [2]
Även om den jordiska världen bara är en kopia eller återspegling av den himmelska, idealiska världen, utvecklar den senare dock sin verksamhet i enlighet med de impulser som den fick från den första, för kopplingen mellan dessa två världar utförs av en person vars själ tillhör himlen och vars kropp tillhör jorden. Genom sin kärlek till Gud förenar människan båda dessa världar, för kärleken förenar henne med Gud. [2]
Kunskap om lagen i dess etiska, såväl som religiösa, betydelse är också ett sätt att påverka de högre sfärerna: studiet av lagen innebär att förena en person med gudomlig visdom (Hochmaʹ). Därför bör gudomlig uppenbarelse tas i dess sanna betydelse, det vill säga man bör leta efter den dolda innebörden av den Heliga Skrift . [2]
Riterna har också en djupare mystisk innebörd, eftersom deras uppgift är att skydda världen och säkerställa den gudomliga välsignelsen bakom den. Intrig och vördnadsfull bön, under vilken själen är så upphöjd , som om den avser att lämna sitt dödliga skal för att återförenas med sin källa, sätter varje gång den "himmelska själen", det vill säga sefiran Binah, igång. [2]
Denna spänning orsakar sedan en hemlig rörelse mellan "Sephiroth" av alla andra världar, så att de alla mer eller mindre närmar sig sin ursprungliga källa, tills slutligen den fulla nåden från " Ein-Sof " når den sista Sephiroth - Malchut ; då inser alla världar att de har fått en välgörande effekt. Och precis som en persons goda gärningar har ett välgörande inflytande på alla världar, så påverkar hans dåliga gärningar dem på motsatt sätt. [2]
Triaden av den "rimliga" eller "intellektuella världen"
Under förstatriaden - Keter ("Krona"), Hochma ("Visdom") och Binah ("Reason") - bör man mena den intellektuella världen (עולם השכל eller עולם המושכל) [2] .