Förbundets ark

Poznans ark ( IVR . אֲרוֹן הַבְּרִית , Aron Ha- Britus , även Uppenbarelsens ark eller certifikatets ark , hebr. אֲרוֹן הַ canni , aron ha-eths ; betecknas också i Bibeln av ett antal andra namn) -det heliga heliga i Gamla testamentet Det var en ark (bärbar låda) i vilken stentavlor från förbundet med de tio budorden förvarades (och enligt Nya testamentets hebréerbrev även ett kärl med manna och Arons stav ). Enligt Concise Jewish Encyclopedia , det heligaste föremålet som hittades först i Tabernaklet av församlingen , och sedan i det Allra Heligaste i Jerusalemtemplet . Arken, enligt Toran , var en symbol för Guds förening med Israels folk och tjänade som bevis på Guds närvaro mitt ibland dem.

Enligt bibliska texter byggdes den på den Allsmäktiges order av Bezalel eller Moses . Den bars före Israels folk som korsade öknen, spelade en roll i erövringen av Jeriko och ytterligare israeliska krig. Levererades av kung David till Jerusalem och placerades av hans son Salomo i templet i Jerusalems allra heligaste. Försvann spårlöst under intagandet av Jerusalem av babylonierna eller tidigare. Ett antal legender är förknippade med förbundsarken, som förklaras i rabbinsk och muslimsk teologisk litteratur; i kristna teologers verk förekommer förbundsarken oftast som en symbol. Senare forskare är oense om förbundsarkens rituella roll och dess öde.

Titel

Namnet "förbundets ark" ( heb. אֲרוֹן הַבְּרִית ‏) är ett av de vanligaste namnen på ett föremål i Gamla testamentet . Så heter det 42 gånger, främst i femte Moseboken - Femte Moseboken , Josuas bok , Domarboken , Samuelsboken , Första Kungaboken , Krönikeboken och även i Jeremias bok . Det finns utökade former av namngivning - "Jehves förbundsark " (särskilt i Numbers Book ; i den synodala översättningen "Herrens förbundsark"), "Ark av förbundet med Jahve, din Gud ”, “Härarskarornas Jehovas förbundsark ( Sabaoth ), sittande på keruber ” , “Guds förbundsark”, “förbundets ark med Herren över hela jorden” [1] [2 ] .

44 gånger i bibliska källor förekommer namnet "Guds ark" (eller "Guds ark", hebreiska ארון האלוהים ‏‎). Användningen av detta namn är endast begränsad till Bibelns historiska böcker - Samuelsboken och Krönikorna. Möjliga varianter av detta namn är "Israels Guds ark" och "vår Guds ark". Som utbytbart med detta betraktar Orthodox Encyclopedia namnet "Jahves ark" (utan ordet "förbundet"), som förekommer 38 gånger i de bibliska böckerna - i Samuelsboken, Krönikeboken och även Josuas bok. Varianter av efternamnet är "Jahves ark, hela jordens Herre", "Herrens, din Guds ark", "Herrens, HERRENS ark", "Herrens, Israels Guds ark" ( i den synodala översättningen är namnet Jahve traditionellt ersatt av titlarna ”Herre” eller ”Herrar” ) [1] .

12 gånger i Gamla testamentet används uttrycket "Vittnesbördets ark" ( heb. אֲרוֹן הַעֵדֻת ‏‎). Med undantag för ett enstaka framträdande i Josuaboken, finns det bara i böcker att facklitteratur hänvisar till den så kallade prästerliga källan - Andra Moseboken och 4 Moseboken. Många bibliska forskare anser att begreppet "vittnesbörd" betyder förbundets tavlor , och därför är namnet "vittnesbördets ark" helt identiskt med namnet "förbundets ark". Två gånger - i Krönika och Psaltaren  - kallas helgedomen i de bibliska källorna "Din styrkas ark" (eller "Guds makts ark" [2] ), vilket kan tyda på användningen av arken som militär. palladium [1] . Den enda gången, i Krönikeboken, är beteckningen "Helig Ark" ( Hebr. אֲרוֹן הַקֹּדֶשׁ ‏‎). Slutligen kallas det ofta helt enkelt "arken" eller "kistan" (enligt Orthodox Encyclopedia förekommer detta alternativ 56 gånger i Gamla testamentet) [1] [2] .

Beskrivning i bibliska källor

Ark

Enligt 2 Moseboken gjordes förbundsarken, såväl som ett antal andra heliga föremål ( tabernaklet och dess redskap, prästerskapets dräkter), i strikt överensstämmelse med instruktionerna som Mose fick av Gud [ 2] . Dessa instruktioner återges i Bibeln enligt följande:

Gör en ark av akacieträ, två och en halv aln lång och en och en halv aln bred och en och en halv aln hög; och täck den med rent guld, täck den inifrån och ut; och gör över honom en krona av guld [tvinnad]; och häll ut fyra ringar av guld åt det och fäst det på dess fyra nedre hörn: två ringar på den ena sidan, två ringar på den andra sidan.

— Ex.  25:10-12

"Shittimträdet" som förekommer i den ryska översättningen av Gamla testamentet är någon sorts akacia ( heb. שיט ‏‎) [1] [2] . Arkens linjära dimensioner, enligt beskrivningen, var 2,5 alnar på längden och 1,5 alnar på bredden och höjden. Eftersom omvandlingen av dimensioner i alnar till moderna måttenheter är felaktig, uppskattas arkens längd i Orthodox Encyclopedia till 110-125 cm, och bredden och höjden till 65-75 cm [1] ; The Concise Jewish Encyclopedia ger de övre värdena för dessa intervall [2] .

Senare bibelforskare uttrycker tvivel om att arken verkligen var helt täckt med guld. Bland argumenten som anförts är användningen som registrerats i källorna som ett militärt palladium, för vilket en helt guldkista [1] knappast kunde ha använts . Enligt versionen som ges i två talmudiska källor ( Yoma 72b; Jerusalem Talmud , Shkalim VI, 49d), gjordes tre kistor, kapslade inuti den andra. Den yttre och den inre, med måtten något mer än 10 alnar respektive 8 alnar, var av guld och den mellanliggande, med måtten 9 alnar, var av trä [3] . Enligt en annan version, presenterad i Treatise Shkalim VI, 49c, tillverkades endast en trälåda, som sedan täcktes inifrån och ut med ett tunt lager guld [4] .

I vissa versioner (inklusive den ryska synodala översättningen, 2 Mos.  25:26 ) översätts originaltexten "אַרְבַּע פַּעֲמֹתָיו" till "fyra ben". Dessa ben presenteras av olika författare som utskjutande stativ, som ben på en byrå , eller som en skulptural bild av djurtassar [5] . Baserat på en parallell med egyptiska artefakter, håller arkeologen R. Eichler med om tanken på att arken har ben och drar också slutsatsen att bärringarna inte var belägna nära den övre kanten av lådan, som i många konstnärliga rekonstruktioner av arken. ark, men under dess botten [6] .

Staves of the Ark

Andra Moseboken innehåller detaljerade instruktioner om stängerna som arken skulle bäras med:

Gör stavar av akacieträ och överdrag dem med [rent] guld; Och du skall sätta stavarna i ringarna runt arkens sidor, så att du kan bära arken med hjälp av dem. Stängerna måste vara i arkens ringar och får inte tas bort från den.

— Ex.  25:13-15

Stavarna måste vara gjorda av samma trä som själva kistan och, liksom den, täckta med guld. Med hjälp av dessa stolpar kunde arken flyttas från plats till plats av två eller fyra bärare [1] . Fjärde Moseboken ( 4 Mos  4:6 ) nämner att stängerna placerades på sin avsedda plats efter att arken täckts med en blå slöja innan de bars. Huvudbeskrivningen understryker dock att stängerna faktiskt var en integrerad del av arkens struktur och inte borde ha förvarats separat från den. Även efter att arken upphörde att vara en bärbar helgedom och etablerade sig i det Allra Heligaste i Jerusalemtemplet , stod stolparna, enligt 1:a kungaboken , kvar på sina platser [1] [7] . Egyptiska analoger ger R. Eichler anledning att anta att det inte fanns två, utan fyra stolpar att bära, och var och en gängades in i en separat ring, vilket gjorde det möjligt att trycka dem under arken när den sänktes till marken. Det gör det också möjligt att förklara de uppenbara motsättningarna mellan de bibelställen som nämner poler [6] .

Lock och keruber

Separat, i Andra Moseboken, beskrivs arkens lock, som i originalet kallas "capporet" [2] ( hebreiska כפורת ‏‎, bokstavligen "utrensning", i grekisk översättning ἵλαστήριον [1] ).

Gör också ett täcke av rent guld: dess längd är två och en halv aln, och dess bredd är en och en halv aln; och gör två keruber av guld. gör en kerub på ena sidan och en annan kerub på andra sidan; sticker ut från locket, gör keruber på båda kanterna av det; Och det skall finnas keruber med sina vingar utbredda uppåt, och täcka locket med sina vingar, och deras ansikten skall vara mot varandra; kerubernas ansikten skall vara mot locket.

— Ex.  25:17-20

I bibeltexten anges endast lockets längd och bredd, vilket sammanfaller med liknande parametrar för själva arken [1] . Bibeln anger inte lockets tjocklek; traktat Sukkah 5a skriver om tjockleken på 1 tef ("handflata", 4 fingrar). Den judiska uppslagsboken Brockhaus och Efron kallar dock redan detta värde för högt, eftersom mer guld skulle behövas för ett täcke av sådan tjocklek än vad som bestämts för alla de heliga kärlen i tabernaklet (enligt 2 Mos.  38:24 , 29 kikars) ( talanger ) och 730 siklar ). Istället föreslår uppslagsverket att man uppskattar lockets tjocklek till ett halvt finger [5] . Rabbi J. Derby (som fick en magisterexamen i matematik från Harvard University [8] ), baserat på kraven på strukturell styrka, uppskattade den minsta tjockleken på bladguldet som bildar arkens lock till 1/16 tum ( ungefär 1,6 mm ) och massan vid 52,73 lb (24 kg). Den minsta massan av kropparna och vingarna av figurerna av keruber uppskattas av honom till 39,52 pund (18 kg), och den totala massan av locket är 92,25 pund (42 kg) [9] . Den reviderade uppskattningen för massan av kerublocket, föreslagen av fysikalisk kemist och rabbi E. Schatz, och baserat på antagandet om lättare föroreningar i guldet från biblisk tid, är 81,2 pund ( 36,9 kg ) [10] .

Innebörden av omslaget till arken är en fråga om debatt. Textforskare föreslår att delar av Andra Moseboken som är förknippade med arken är nedtecknade under den nybabyloniska perioden eller under de dagar då Palestina var en del av den akemenidiska staten , det vill säga efter att den påstås försvinna från templet i Jerusalem. I synnerhet nämns arkens omslag endast i delar av Gamla testamentet, som den dokumentära hypotesen hänvisar till den prästerliga koden - kapitel 25 och 37 i Andra Moseboken och 1:a Krönikeboken . Detta gör att vissa forskare kan hävda att guldplattan inte var en del av den faktiska arken. I synnerhet bibelforskaren Roland de Vaux föreslog att den ersatte den förlorade arken i tillbedjansriterna i det andra templet [1] .

Bibliska texter är också tvetydiga när det gäller keruberna som prydde locket . Å ena sidan talar beskrivningen i Andra Moseboken om dem som en del av ett lock. Enligt denna beskrivning vändes keruberna mot varandra, och deras vingar sträcktes uppåt och täckte och skyddade arken och dess innehåll [2] . Samtidigt, när man beskriver templet i Jerusalem ( 1 Kungaboken  6:23-26 ), sägs det att keruberna i det allra heligaste var 10 alnar höga (lite mindre än 5 meter), och deras ansikten var vända mot den yttre helgedomen, och inte mot varandra [1] . Baserat på dessa avvikelser är traditionen baserad, enligt vilken keruberna inte var en del av arkens lock när templet stod färdigt [11] .

I texten till Andra Moseboken finns det ingen detaljerad beskrivning av keruberna – det sägs bara att de har vingar och ansikten. Flavius ​​Josephus uttalade definitivt att keruberna inte liknade någon känd flygande varelse ( Antiquities of the Jews , III, 134) och att de varken kan beskrivas i ord eller ens föreställas (ibid., VIII, 71). Olika judiska präster uttryckte olika antaganden om kerubernas utseende. Så Amora Abbagu från Caesarea , som först försökte beskriva dem, trodde att de såg ut som bevingade barn. Amorer har ett liknande utseende i den hellenistiska kulturen , och kanske var förvirringen av bilder anledningen till att erotiska funktioner tillskrivs keruber i ett antal talmudiska källor. Antropomorft (även om det inte nödvändigtvis var barnsligt) utseende tillskrevs också keruberna i senare verk, inklusive den medeltida stora midrash. Populärt bland bibeltolkare är åsikten att keruber såg ut som tjurar (inklusive i analogi med det assyriska ordet kâribu , som användes i kilskriftstexter för att beteckna bevingade tjurar som prydde tempel [12] ). Enligt en annan vanlig synpunkt bland judiska teologer kombinerades funktionerna hos flera olika varelser i utseendet på keruber (bland alternativen är fåglar med människohuvuden, bevingade sfinxer , griffiner ). Samtidigt anförs ett antal argument, enligt vilka keruber enligt beskrivningen ska vara tvåfotade varelser och inte kan vara sfinxer eller griffer [13] .

Åsikterna går också isär om i vilka positioner keruberna avbildades. Onkelos (särskilt i avhandlingen Bava Batra 99a) trodde att "kerubernas huvuden vändes tillbaka, som huvuden på lärjungar som lämnade sin lärare." Detta förklarar, enligt hans åsikt, versen från Andra Moseboken (2 Mos  25:20 ), som samtidigt säger att kerubernas ansikten var riktade mot locket på förbundsarken, och deras ögon var riktade mot varje Övrig. Å andra sidan upprepar inte Jerusalem Targum beskrivningen enligt vilken kerubernas ansikten vändes ner till locket på arken [14] .

Innehåll

Det följer av texten i Andra Moseboken att förbundets tavlor lades i arken . Bland teologerna råder dock ingen enighet i frågan om de utgjorde dess enda innehåll. I 1:a Kungaboken (1 Kungaboken  8:9 ) betonas att det inte fanns något i arken förutom två stentavlor. Ett antal verser i Andra Moseboken säger att någon form av "uppenbarelse" eller "vittnesbörd" ( hebreiska הַעֵדֻת ‏) förvarades i arken ; Encyclopaedia Judaica indikerar att i biblisk hebreiska är detta ord analogt med akkadiska adê och arameiska dy  - "fackförening, kontrakt" [11] ). För de flesta författare är denna "uppenbarelse" synonym med testamentets tavlor, men religionsforskaren Otmar Kiel uttrycker åsikten att det kunde ha varit något annat föremål, såsom en bokrulle. Själva betoningen på det faktum att det inte fanns något i arken förutom tavlorna, enligt forskare, ger texten i Första Kungaboken en polemisk karaktär och kan tyda på att när den skrevs, idén om arken som en behållare för tabletterna hade ännu inte formats helt [1] .

Eftersom 2 Moseboken (2 Mos  34:1-4 ) säger att Mose bröt förbundets första tavlor i vrede, råder det oenighet bland judiska tolkare av heliga texter om huruvida de första, trasiga, tavlor hölls i samma ark som den andra (denna synpunkt presenteras i Treatise Shkalim VI, 49c), eller så överfördes de till ett separat förvar (Bava Batra 14b, Berakhot 8b). I det andra fallet antas det att arken med nya tavlor, när den nådde det utlovade landet, ständigt var på ett ställe, medan den andra fortsatte att vara en bärbar helgedom, som åtföljde i synnerhet den judiska armén till strid [3] [15] .

En separat tolkning, som presenteras i Nya testamentets brev till hebréerna ( Hebr.  9:4 ), betraktar arken som en relikvieskrin . Enligt meddelandets text innehöll den förutom tavlorna ett gyllene kärl med manna och Arons stav som spirade . Denna tolkning kommer i direkt konflikt med texten i Första Kungaboken. Det antas att det går tillbaka till den elliptiska formen av fraser i Pentateuchens texter . Andra Mosebok kapitel 16 och 4 Mosebok kapitel 17 nämner att mannat och staven placerades "före vittnesbördet" ( Hebr. לפני העדות ‏‎). Detta återges i den engelska översättningen som "före vittnesbördets ark" och "före [uppenbarelsens ark]" och återspeglar den vanligare uppfattningen att dessa reliker placerades framför uppenbarelsens ark snarare än inuti den. Den ursprungliga texten tillåter dock en annan läsning, som verkar ha tagits av författaren till Hebreerbrevet, och som antyder att dessa föremål placerades i själva arken [1] . Talmudisten Rabbi Johanan , som vidarebefordrade Shimon bar Yochais åsikt , hävdade, baserat på den upprepade upprepningen av ordet "Shem" ( Heb. שם ‏‎ - "Namn"), att Guds namn på fyra bokstäver och alla hans namn. andra namn lagrades i arken [3] .

Bibliska forskare som ifrågasätter Gamla testamentets historicitet spekulerar i att andra föremål kunde ha förvarats i arken. Som en del av informationen om tillbedjan av de semitiska folken till heliga stenar, som ansågs vara bostad för gudar (till exempel vördnaden för Kaaba bland araberna går tillbaka till den förislamiska eran ), ställs en hypotes fram att arken kunde innehålla en eller två sådana stenar. Enligt denna hypotes identifierades dessa stenar i framtiden, under påverkan av den deuteronomiska traditionen, med testamentets tavlor. Inom ramen för denna hypotes tolkades också de delar av Gamla testamentets text (i synnerhet 4 Mosebok  10:35 , 36 och 1 Sam.  4:7 , 8 ), där arkens rörelse i rymden likställdes med rörelsen av Gud själv [1] .

Bibliska forskare, som tror att ikonoklasm ​​i judendomen utvecklades först efter Josias religiösa reformer , medger att de i arken kunde bära kultstatyn av Yahweh - antropomorf eller zoomorf (till exempel i form av en kalv ). Detta kan också förklara inställningen till arkens rörelse som Guds rörelse [1] . Vissa forskare drar en parallell mellan förbundsarken och kistor (vanligtvis i form av en båt i den nedre delen), på vilka egyptiska präster bar statyer av gudar från tempel under högtiderna. Enligt denna synvinkel är bilden av keruber med utsträckta vingar också av egyptiskt ursprung (även om ordet för dem finns bevarat endast i akkadiska källor) [15] . Enligt religionsforskaren Karel van der Thorn var omtänkandet av arkens roll som behållare för tavlorna en följd av bildandet av kulten av den gudomliga boken, där den skrivna texten började uppfattas. som Guds avbild [1] .

En annan hypotes identifierar förbundsarken med sarkofagen som innehåller Josefs ben , som israeliterna överförde till det utlovade landet och begravde i Sikem . Denna tolkning är baserad på det faktum att i de semitiska språken betyder ordet "aron" både en kista eller en kista och en kista eller en sarkofag. Men eftersom kvarlevorna av Josef aldrig direkt associeras med förbundsarken i de bibliska texterna är denna hypotes inte populär [1] .

Historia enligt religiösa källor

Skapelse och år i öknen

I de heliga texterna ges två versioner om vem som var inblandad i den direkta tillverkningen av arken. Andra Moseboken (2 Mos.  31:2-11 ) rapporterar att skapandet av heliga föremål, inklusive förbundsarken, anförtroddes till mästaren Besalel (Besalel), Urias son från Juda stam (vid samtidigt var alla "kloka i hjärtat" involverade i arbetet med relikerna [ 3] ). Å andra sidan, i Femte Moseboken ( 5 Mos.  5:1-3 ) läggs påståendet in i Mose mun att han själv gjort arken [1] . Enligt två av Moseböckerna lovade den Högste Mose att han skulle visa sig för honom "i ett moln" över arkens lock (3 Mos  16:2 ), mellan två keruber, och tala om vad han befallde . genom honom till Israels söner ( 2 Mos.  25:22 ) [2] .

Efter att testamentet (se Innehåll ) placerats i arken anförtroddes bärandet av det till klanen Kaaf (Kegata) från stammen Levi . Samtidigt förbjöds de enligt 4 Moseboken (4 Moseboken  4:2-15 ) att röra vid de heliga relikerna tills Aron täckte dem med en specialdesignad slöja [3] . Under deras vandringar i öknen bars arken framför Israels barn, "för att ge dem en plats att vistas på" [1] . Innan rörelsen började förkunnade Mose: "Stå upp, Herre, och dina fiender kommer att skingras, och dina hatare kommer att fly från din närvaro", och när främlingarna stannade för att slå läger, "Vänd tillbaka, Herre, till tiotalet av tusentals av tusentals av Israel” [2] . Ett avstånd på 2000 alnar upprätthölls mellan de som bar arken och resten av folkmassan - enligt Midrash "Sifrey" till Numbers Book, så att när sabbaten kom, var folk tvungna att gå denna sträcka för att offra böner [3] . Enligt Bibeln, under rörelsen, åtföljdes Israels folk av ett moln med den gudomliga närvaron. En beskrivning av ett av de Gamla testamentets mirakel är kopplat till arkens rörelse: när dess bärare, som gick före kolonnen, gick in i Jordanflodens vatten , stod de som en mur runt dem, och folket gick över floden längs den exponerade botten. Strömmen återställdes efter att bärarna med arken gick till den motsatta stranden [1] .

The Age of Judges

Med början av erövringen av Kanaan befann sig Förbundsarken förmodligen i israeliternas läger i Gilgal mittemot Jeriko . Det är en framträdande plats i beskrivningen av israeliternas intagande av Jeriko. Enligt Josuas bok gick prästerna som bar arken sju gånger under loppet av sju dagar runt omkretsen av fästningens murar med den. Efter det blåste prästerna i sina trumpeter , det beväpnade folket som följde honom utgav ett stridsrop och Jerikos murar kollapsade [1] .

Josuas bok rapporterar att efter intagandet av staden Ay , överfördes arken till dalen mellan bergen Ebal och Gerizim , det vill säga till området Sikem . Där samlade Nun Israels folk runt arken för att läsa lagrullen, välsignelser och förbannelser [1] [3] . Senare stannade förbundsarken i Betel , eller Beit El ( Domarboken nämner detta ; kanske en indirekt indikation på överföringen av arken från Gilgal till Betel finns också i Josuas bok, som säger att ängeln Jahve kom från Gilgal till Bohim - en plats som låg nära Betel), och i helgedomen i Siloam eller Siloah (enligt 1 Samuelsboken ) [1] [2] .

Enligt Bibeln fortsatte arken under denna period att användas som ett militärt palladium [11] . I denna egenskap fördes han enligt 1 Samuelsboken till slagfältet i början av den andra striden med filistéerna vid Aven Ezer (i Benjamins tilldelning [2] ), där israeliterna besegrades. Arken intogs av filistéerna som en trofé; den judiska översteprästen Eli, efter att ha fått veta om förlusten av helgedomen, föll död. Filistéerna tog arken till Azoth (Ashdod), där de placerade den i Dagons helgedom . Men nästa morgon hittades statyn av Dagon liggande framför arken. Hon sattes på sin ursprungliga plats, men nästa morgon låg hon igen framför arken, nu redan trasig. Invånarna i Azot själva drabbades av "tillväxter" (synodal översättning av hebreiska עפלים , bokstavligen hemorrojder ), och en invasion av möss började i länderna runt staden. När arken först överfördes till Gat och därifrån till Ascalon spred sig epidemin till dessa städer. Efter att ha behållit den judiska helgedomen i sju månader, tvingades filistéerna, på sina spåmäns insisterande, att lämna tillbaka den, åtföljd av gåvor - gyllene bilder av sår och möss [3] . En vagn dragen av kor förde arken till Betshemesh (Beit Shemes), där leviterna lyfte den på en stor sten och offrade åt Jahve. Men enligt 1:a kungaboken drabbade även invånarna i Bet-Semes invånare i form av en epidemi, eftersom de tittade in i arken när den stod på en åker nära staden [1] [2] . Enligt Bibeln dog mer än 50 tusen människor [3] . Därefter transporterades arken till Kirjat-Jearim , där den, enligt 1:a kungaboken, stannade i 20 år [2] i en viss Aminadabs hus [1] .

Kungarnas era och det första templets period

Bibelns böcker skiljer sig åt om var arken befann sig under Sauls regeringstid och hur ofta den tjänade Israels folk. Om Första Kungaboken ( 1 Sam.  14:18 ) rapporterar om hans vistelse i Gibe i Benjamin , så följer det av Andra Kungaboken ( 2 Sam.  6:3 ) att vid tidpunkten för Davids tillträde till kungadömet , han var fortfarande i Aminadabs hus [1] . 1 Krönikeboken ( 1 Krönikeboken  13:3 ) rapporterar att det på Sauls tid inte var brukligt att vända sig till arken på jakt efter gudomlig uppenbarelse. Samtidigt nämner 1 Samuelsboken en episod när Saul själv skulle kalla på arken under den första striden med filistéerna, där helgedomen återigen användes som ett militärt palladium [3] . Appleton's Catholic Encyclopedia noterar en diskrepans mellan det hebreiska originalet och Vulgata (klassisk latinsk översättning) å ena sidan, och den grekiska översättningen, Septuaginta  , å andra sidan. Om arken i det första fallet förekommer i 1:a kungaboken, så i Septuaginta (och senare litteratur baserad på den) - efod , som också fungerade som ett attribut för att vända sig till Gud. Författaren till artikeln i Catholic Encyclopedia tror att det är versionen av Septuaginta som är korrekt och att arken inte deltog i kampanjen, ständigt i Kiriath-Jearim [16] .

Kort efter sin tillträde tog David högtidligt arken från Kirjat-Jearim och transporterade den i en vagn till Jerusalem , där han till en början stannade i tre månader i Obed-Edoms hus. Därefter fördes han till Davids stad , där han placerades i ett tält (tabernakel [3] ), som för detta ändamål bröts av David [1] . När man transporterade arken, enligt andra kungaboken, inte långt från Obed-Edoms hus, inträffade en olycka med en viss Uzza . När oxarna som drog vagnen med arken snubblade försökte han stödja kistan så att den inte skulle falla till marken och drabbades av döden för att han vågade röra vid helgedomen [2] . Det var denna omständighet som fick kungen att tillfälligt lämna arken i Obed-Edoms hus. Först efter att ha fått veta om välsignelsen som kom över ägaren av huset tog David arken vidare. Efter att ha placerat honom i tabernaklet dansade kungen framför honom, offrade, delade ut mat och välsignelser. Efter detta fick leviterna i uppdrag att tjäna framför arken [3] .

Arken förblev i det nya tabernaklet en tid, sedan byggandet av det tempel som David tänkte upp stoppades. Enligt 2 Samuelsboken följde arken med den israelitiska armén under belägringen av Rabba . David tog honom också med sig när han flydde från Jerusalem under Absaloms uppror , men senare, på kungens begäran, återlämnade prästen Sadok honom till sin ursprungliga plats [3] .

Den 1:a kungaboken rapporterar att efter en dröm där Herren lovade visdom till Davids son, kung Salomo , offrade han offer framför förbundsarken [3] . Efter att Salomos byggande av templet i Jerusalem hade slutförts, överfördes förbundsarken högtidligt dit och placerades i det heligaste (Davir) [1] . På Salomos order sattes också statyer av keruber 10 alnar höga, snidade av olivträ och täckta med guld, där. Kerubernas fem meter långa vingar "sträckte sig över arkens plats" (se Lock och keruber ) [2] . När prästerna lämnade arken i det heligaste och lämnade den, fyllde ett moln templet, "ty Herrens härlighet fyllde Herrens tempel." Temat helighet, som sprids av förbundsarken till templet och hela Sion (Jerusalem), fortsätter med berättelsen i andra Krönikeboken om hur Faraos dotter, som Salomo gifte sig med, av denna anledning tog ett hus utanför staden för bostäder [3] .

Det finns praktiskt taget ingen information i Bibeln om vad som hände med förbundsarken efter Salomos död - i en tid präglad av delade riken [1] . Andra Krönikeboken nämner hur han under den judiske kungen Josias (Joshiyah) regeringstid beordrade att placera förbundsarken i templet, vilket tyder på att arken tidigare togs ut därifrån av någon anledning [3] . Josia beordrade leviterna att inte längre bära arken på sina axlar [1] .

Versioner om framtiden

Även om den bibliska kanon inte rapporterar om förbundsarkens öde efter Salomontemplets förstörelse, är det känt att det inte fanns i det andra templet. Samtidigt fortsatte den associerade ritualen att bränna rökelse i det allra heligaste på Yom Kippur att observeras [2] . Enligt Josefus var det allra heligaste i det andra templet tomt, och i stället för förbundsarken fanns en sten "tre fingrar hög", på vilken översteprästen satte ett rökelsekar [17] .

De flesta moderna författare är överens om att arken förstördes i en låga 586 f.Kr. e. när Salomos tempel brann eller togs ut av inkräktarna [1] . En av de talmudiska versionerna av arkens öde, baserad på 2:a Krönikeboken ( 2 Krönikeboken  36:10 ) och profeten Jesajas bok ( Jesaja  39:6 ), säger också att han fördes till Babylon , där hans spår gick förlorade [3] . Avhandlingarna Yoma och Shkalim ger också versioner enligt vilka arken gömdes på templets territorium - i det allra heligaste under grundstenen eller under golvet i vedkammaren [2] . Avhandlingen Shkalim VI uttrycker den senaste versionen och rapporterar att en viss präst, som märkte att en del av stenplattorna som golvet i rummet var belagda med, reser sig över resten, dog, knappt hann berätta för sin vän i templet service om detta. Detta togs som en indikation på att en ark låg begravd under plattorna. I avhandlingarna Yoma och Shkalim nämns också den traditionella åsikten, enligt vilken arken, tillsammans med andra heliga kärl, gömdes av kung Josia så att de inte kunde föras till Babylon [3] . Maimonides citerar också en baraita (muntlig tradition) att Salomo, medan han byggde sitt tempel, förutsåg dess förstörelse och byggde en hemlig grotta i förväg, i vilken Josiah senare gömde förbundsarken [18] .

Hypotesen att förbundsarken var gömd av judarna anges också i andra Makkabeerboken ( 2 Mac.  2:4-8 ). Enligt denna källa gömdes arken tillsammans med tabernaklet och rökelsealtaret av profeten Jeremia i en grotta i berget varifrån Mose såg det utlovade landet, varefter ingången till grottan lades av honom [1] .

När senare några av dem som följde med dem kom att märka ingången, kunde de inte hitta den. När Jeremia fick reda på detta, då han förebråade dem och sade att denna plats skulle förbli okänd tills Gud, i barmhärtighet, samlade en skara människor. Och då kommer Herren att visa det, och Herrens härlighet och molnet ska visa sig, som det visade sig under Mose, som Salomo också bad att platsen skulle vara särskilt helig.

- 2 Macc.  2:6-8

Baserat på denna version har man under lång tid försökt hitta förbundsarken öster om Jordanfloden och Döda havet . Samlaren av bibliska reliker Anthony Frederick Futterer hävdade att han 1926 hittade den legendariska grottan på berget Nebo, men angav inte vare sig vägen till den eller namnet på den hebreiska experten, som påstås ha översatt inskriptionen nära grottan till engelska som " Här ligger förbundets gyllene ark." Han återgav inte heller den ursprungliga inskriptionen [19] . De sista sökningarna i denna riktning utfördes av franciskanerna på 1930-talet, men som alla tidigare kröntes de inte med framgång. Detta blev grunden för att betrakta berättelsen om profeten Jeremias roll i arkens försvinnande som ett senare tillägg, med anor från ungefär 2:a-1:a århundradena f.Kr. e. [20] Amatörarkeologen Ron Wyatt påstod sig personligen ha sett arken i den så kallade Jeremias grotta vid den norra muren av Gamla stan i Jerusalem. Men fotografierna som presenteras av honom är så vaga att det är omöjligt att identifiera inte bara arken utan också guld i det gula föremålet som avbildas på dem. Wyatts uttalande (som också hävdade att Jesu blod , innehållande 24 kromosomer istället för 46, läckte genom en spricka i klippan från Golgata till arken senare ) kritiseras i vetenskapliga artiklar ägnade åt sökandet efter Förbundsarken [21] [22] .

Den apokryfiska syriska apokalypsen Baruch beskriver förbundsarkens öde annorlunda än andra . Enligt denna text, på kvällen innan Babyloniernas förstörelse av Salomos tempel, steg en ängel ner från himlen, som tog alla redskapen från det allra heligaste, inklusive arken med förbundets tavlor [1] .

Flera moderna hypoteser kopplar förlusten av förbundsarken till perioden före förstörelsen av det första templet. Enligt versionen som först uppgavs av Ludwig Coward [3] och sedan av Sigmund Mowinkel , intogs den av egyptierna under invasionen av Judeen av farao Sheshonk (Susakim), beskriven i 1:a kungaboken (1 Kungaboken  14:25 , 26 ). Vissa moderna författare identifierar farao som nämns i denna bok av Bibeln med Thutmose II (som Immanuel Velikovsky ) eller Ramses III (som Michael Sanders, som tror att denna farao förstörde arken och sänkte ned testamentets tavlor i väggen av helgedom på en plats som nu är känd som Az-Zakhiriya , nära Hebron ) [23] . En annan version, baserad på den andra kungaboken ( 2 Kungaboken  14:8-14 ), visar sig som tjuven av arken till kungen av Israel Joash , som också plundrade templet vid en tidpunkt. Menachem Haran återger åsikten enligt vilken arken togs bort från templet under de religiösa reformerna av Manasse [1] (se nedan) , och enligt en annan teori förstördes Jahves relik av den avgudadyrkande drottningen Atalja . Det finns också en hypotes om att arken var en del av den hyllning som kung Hiskia betalade till den assyriske härskaren Sanherib år 701 f.Kr. e. [24]

Irländsk legend hävdar att profeten Jeremia och två döttrar till kung Sidkia tog arken från Jerusalem till Irland, där de gömde den i Taras kullar [25] . Enligt versionen av den ryske arkivarien A. Bakhtin hittades arken, gömd i det utlovade landet, av tempelriddaren , som transporterade den till Paris , och när hotet om förstörelse skymde över deras order, överförde de den till Ostpreussen. . Bland platserna där relikerna fanns, listar Bakhtin Marienburg  - den tyska ordens högkvarter , - Balga slott och det kungliga slottet Königsberg [26] . Andra författare förkastar teorin att tempelriddaren hittade arken och förde den till Europa [27] .

Etiopisk-ortodoxa kyrkans doktrin säger att arken förvaras i kyrkan Maria av Sion i den etiopiska staden Aksum . Bevis för denna version bygger huvudsakligen på det nationella litterära monumentet " Kebra Negast " ("The Book of the Glory of the Kings"). Den etiopiske forskaren Bernard Liman skriver att denna källa, med anor från början av 1300-talet, är en sammanställning av två delar, varav den ena hör till kung Salomos era [28] , men många etiopiska experter tror att texten är senare och skapades tidigast på 1100-talet [29] . Enligt Kebra Negast, från förhållandet mellan Salomo och drottningen av Saba , föddes en son, som senare blev kung Menelik och grundade den etiopiska Negus -dynastin . Det var han, tillsammans med sonen till prästen Zadok Azaria , som i hemlighet tog förbundsarken ut ur Jerusalem och överlämnade den till sin mors land [28] [30] [31] .

En annan version av arkens ankomst till Etiopien föreslogs av den brittiske revisionistiska historikern Graham Hancock . Enligt hans bok The Ark of the Covenant. The Sign and the Seal :  The Quest for the Lost Ark of the Covenant , denna version finns i folkloren från de etiopiska judarna . Enligt den togs arken ut ur det utlovade landet av de judiska prästerna, som räddade den från avgudadyrkaren kung Manasse. Reliken fördes till Egypten, där den placerades i ett nytt tempel på en ö nära Assuan , och efter 200 år, rädda från inbördeskriget i Egypten, flyttades den uppför Nilen och dess bifloder till Tanasjön i det moderna Etiopien. Därifrån överförde senare den första kristna kungen av Aksum honom till sin huvudstad. Efter publiceringen av Hancocks bok ökade intresset för den "etiopiska" hypotesen, och några ministrar från Church of Mary of Sion beskrev, i en intervju, reliken som förvarades i den som en liten stentavla med de tio budorden på hebreiska, placerad i en lika liten guldlåda. Dessa beskrivningar överensstämmer inte med den bibliska beskrivningen av förbundsarken, och den tidigare rektorn för katedralen, Gebreab Maru, rapporterade att enligt traditionen, när tavlorna stals, fanns den stora arken som de förvarades i kvar i Jerusalem. [29] .

I sydöstra Afrika har Lemba- stammen , som ansluter sig till den judiska religiösa traditionen, länge haft en trätank "ngoma lungundu" med rester av fyra ringar runt kanterna, som enligt muntlig tradition tillverkades för cirka 700 år sedan från resterna av förbundsarken. Under det södra Rhodesiska inbördeskriget flyttades reliken, tillsammans med andra föremål av stort kulturellt värde, till Harare , där den glömdes bort. Under det första decenniet av 2000-talet upptäcktes den igen av den brittiske specialisten Tudor Parfitt . Enligt Parfitt är det det äldsta kända träföremålet söder om Sahara. 2010 ställdes föremålet ut på Zimbabwe Humanities Museum [32] .

En annan plats för förbundsarken anges i haditherna  - delar av den religiösa islamiska kanonen. Enligt denna källa finns reliken i staden Antakya (på det moderna Turkiets territorium nära gränsen till Syrien ). Muslimska teologer ( al-Suyuti , Naim ibn Hammad ) uttalade att i världens sista dagar skulle arken hittas där av Mahdi [33] . Enligt anhängare av denna version kunde medlemmar av esseersekten leverera reliken till det dåvarande Antiokia , men traditionella källor kopplar inte denna sekt med förbundsarken. Bland esseerna fanns det inga kohanim och leviter som fick tillträde till arken, och i princip besökte de inte templet i Jerusalem, eftersom de var fientliga mot fariséerna  , judendomens strömning som var dominerande vid den tiden [34] .

Rituella funktioner

Förbundsarken i den judiska ritualen var en symbol och en påminnelse om den allians som den Allsmäktige slöt med Israels folk [11] . The Concise Jewish Encyclopedia kallar det för "det heligaste föremålet" att vara först i tabernaklet och sedan i det Allra Heligaste i Jerusalemtemplet [2] .

Enligt den bibliska kanonen användes förbundsarken ursprungligen som en bärbar helgedom. Detta gör det möjligt för vissa författare att göra jämförelser mellan förbundsarken och mobila helgedomar bland araberna, såsom kubbe (ett tält gjort av rött läder i vilket två heliga stenar placerades) [1] , markab eller utfa (en avlång kista dekorerad med strutsfjädrar) och mahmal (pyramidformad låda med gåvor, som de arabiska prinsarna skickade med pilgrimsfärdskaravaner). Å andra sidan, som författarna till Judaica betonar, skiljer sig alla dessa föremål i grunden från förbundsarken när det gäller uppsättningen av grundläggande funktioner eller struktur [15] .

Även efter att ha placerats i det allra heligaste i Jerusalemtemplet hade arken alltid stolpar att bära. Baserat på denna detalj har det hävdats att det periodvis fortsatte att fungera som en bärbar fristad även under denna period. Så, S. Mowinkel föreslår att arken togs ut ur templet i Jerusalem varje år i månaden Afanim på nyårsdagen (aka högtiden för grundandet av templet) för att delta i den högtidliga processionen genom gatorna i staden. Mowinkel föreslår att detaljerna i denna helgdag är grunden för texten i det sjätte kapitlet i 2 Kungaboken, som beskriver överföringen av arken till Jerusalem från Obed-Edoms hus, ritualerna för processionens början beskrivs i Psalm 132 i Psalmen och slutet i Psalm 23. Dessutom ser han detaljerna i ritualen i texterna till Psalmerna 46, 67 och 98, i 4 Moseboken ( 4 Mosebok  10:35 , 36 ) och 3:e kungaboken (1 Kungaboken  8 ) [1] .

Ritual, förbundsarken uppfattades som en plats för den gudomliga närvaron och uttrycket av den Allsmäktiges vilja till de människor som han utvalt [11] , och dess rörelse uppfattades som Guds rörelse. Efter att ha placerats i templet i Jerusalem tjänade arken som foten av Jahves tron ​​- medan själva tronen bildades av vingarna på statyerna av keruber, vända mot den yttre helgedomen. Beskrivningen av förbundsarken som Yahwehs "fotstöd" ( hebreiska הֲדוֹם ‏) orsakar kontroverser bland senare forskare om huruvida den Högste skulle vara osynligt närvarande i det allra heligaste, eller om hans skulpturala bild ursprungligen fanns där. . Dessutom finns det en åsikt att när man skapade de prästerliga texterna i Pentateuchen, omprövats arkens roll som en del av kampen mot antropomorfismen av bilden av Jahve och dess "avmytologisering" - kerubernas figurer reducerades och förvandlades till en del av omslaget och förlorade därmed funktionen som "Guds tron" [1] .

En viktig detalj i ritualen förknippad med förbundsarken var dess okränkbarhet. Den bibliska kanonen ( 4 Moseboken  4:15 , 2 Kungaboken  6:6 , 7 ) informerar upprepade gånger om den dödliga faran som medför genom att röra den [2] . Enligt Bibeln fick inte ens Aron, översteprästen och brodern till Moses, vistas nära arken för ofta, och han var skyldig att utföra vissa ceremonier varje gång han gick in i tabernaklet [3] . Arken fick störas endast under Israels folks övergångar från plats till plats. I dessa fall, enligt Bibeln, täckte prästerna den successivt med tabernaklets inre slöja ("parochet") och täcken av grävlingskinn och blått tyg, varefter representanter för familjen Kaafa tilläts gå in i det allra heligaste. av tabernaklet och lyft upp arken i stängerna för att bära den [35] . Enligt kanon var det farligt till och med bara att titta på arken - i 1:a kungaboken beskrivs en pest som drabbade invånarna i judiska Betshemese som tittade in i den efter att han återvänt från filistéernas fångenskap. Endast översteprästen fick komma in i templet i Jerusalem, och endast en gång om året, på Yom Kippur; samtidigt var han tvungen att bränna rökelse , från vilken röken gömde locket på arken och utrymmet ovanför det, för att inte dö. Till och med under det andra templet, när förbundsarken inte längre fanns i det allra heligaste, bestod traditionen att översteprästen höll en fest för sina följeslagare för att hedra att ha återvänt levande efter ett besök där [11] .

Enligt en hypotes fanns det till en början i Israels folks ägodelar flera tempel samtidigt, var och en med sin egen ark. Anhängare av denna hypotes tror att först efter Josias reformer erkändes alla templen, utom Jerusalem, som olagliga, och Jerusalems ark började uppfattas som den enda i sitt slag [1] . Synagogor , som uppenbarligen först dyker upp som "små helgedomar" efter förstörelsen av det första templet i den babyloniska fångenskapen , ges traditionellt helgd i analogi med templet. Även om det till en början inte fanns någon speciell behållare för Torahrollen i synagogorna , dök en synagogaark ( heb. אֲרוֹן הַקֹּדֶש ‏‎ - "aron ha-Kodesh", bokstavligen "den heliga platsens stoker") upp för att lagra den. Både själva arken och ridån (”parochet”) som den dras med anses också ha helighet på grund av sin närhet till Torahrollen [36] .

I apokryfiska och rabbinska källor

Den antika apokryferna och den rabbinska litteraturen innehåller ytterligare intrig som involverar förbundsarken och beskrivningar av dess kvaliteter. I den så kallade Apokalypsen av Moses förekommer "vittnesbördets ark" i samband med en rensningsritual som liknar den som beskrivs i kapitel 16 i Tredje Moseboken . I Damaskusdokumentet bryter David mot budet i Femte Moseboken, som förbjuder kungen att multiplicera antalet fruar, eftersom han inte läste lagboken som låg i arken. Det följer av texten att antingen själva arken eller den lagbok som ligger i den inte har öppnats sedan Josuas och översteprästen Eleasars tid , "tills Sadok uppstod." Påståendet att lagboken placerades inuti förbundsarken motsäger den kanoniska bibliska texten ( 5 Mos.  31:26 ), enligt vilken den var tänkt att ligga bredvid arken [1] (se Innehåll ) .

Talmudiska källor, som beskriver händelser relaterade till förbundsarken, tillskriver den ofta mystiska krafter. Traktat Sotah 35a rapporterar att under Israels folks resa i öknen bar förbundsarken "själv dem som bar den". Med andra ord, trots att Arken måste vara väldigt tung, belastade den inte bara de som bar den, utan bar dem också själva. Avhandling Berachot 54b nämner att kullarna längs arkens väg var jämna med marken [3] . Enligt Midrash Tanhuma (kapitel "Va-yahel" 7) sköt två eldiga facklor ut från utrymmet mellan keruberna, brinnande skorpioner, ormar och taggiga buskar på vägen till arken och förstörde Israels fiender [15] .

Flera judiska lärare ansåg genast att när filistéerna lastade den tillfångatagna arken på en vagn dragen av två kor för att skicka tillbaka den till Israels söner, så tog korna den inte bara direkt till Bet-Semes, utan sjöng samtidigt. tid. Skillnader mellan sådana religiösa auktoriteter som Rabbi Meir , Johanan bar Nappaha och Isaac Nappaha , i denna fråga, beror bara på innehållet i denna sång. Talmudisk litteratur lägger till nya detaljer till episoden med Uzzas död, som av misstag rörde vid den transporterade arken. Enligt Traktat Sanhedrin X, 29a, lastades förbundsarken på en vagn, och Aminadabs söner, från vars hus den togs, försökte dra den, men en osynlig kraft kastade dem gång på gång upp i luften och kastade dem till marken. Davids rådgivare Ahitofel satte stopp för detta och förklarade för kungen att arken skulle bäras på axlarna och endast Koafs ättlingar [3] .

Ett antal mystiska egenskaper tillskrivs förbundsarken i samband med dess vistelse i det allra heligaste. Det definieras som att det ligger exakt i universums centrum, bredvid grundstenen - enligt kapitlet "Kdoshim" i Midrash Tanchum, " Eretz Israel  är universums centrum, Jerusalem är centrum för Eretz Israel, templet är Jerusalems centrum, det allra heligaste är templets centrum, Arken är centrum för det allra heligaste. I avhandlingen Bava Batra 99a sägs det att arken och keruberna som överskuggade den, eftersom de befann sig i det Heligaste, inte ockuperade fysiskt utrymme utan gick bortom det. Enligt Midrash Tanchuma (Trumah kapitel 11) och Yoma 39b började de gyllene träden som prydde templet att blomma ut och bära frukt efter att arken placerats i det Allra Allra. Prästerna åt själva dessa frukter och sålde dem med stor vinst tills kung Manasse placerade en avgud i det heligaste, varefter den gudomliga närvaron lämnade denna plats och frukterna torkade upp [3] .

I kristendomen

I den kyrkliga slaviska bibeln används det grekiska ordet " kivot " för att hänvisa till förbundsarken, för att, som i originaltexten, särskilja den från Noas ark (och även arkkorgen där barnet Moses var lagd). Clement av Alexandria trodde att det grekiska κιβοτός i sig kommer från det hebreiska ordet תיבה ‏ ("teva"), vilket betecknar både Noas ark och korgen med Moses - i sin konjugerade form ser det ut som hebreiska. תיבת ‏‎ ("tevat"), som, enligt Clement, ursprungligen överfördes på grekiska som θηβοτά [1] .

Direkt i Nya testamentet nämns förbundsarken endast i två böcker. I hebréerbrevet är det listat bland föremålen som fanns i tabernaklet, och nämner även föremålen som placerats i själva arken (se Innehåll ) . I Johannes Teologens uppenbarelse ( Uppenbarelseboken  11:19 ) rapporteras det om uppkomsten av förbundsarken, som finns i det himmelska templet. Detta fenomen åtföljs, som i beskrivningarna av teofanien , av en jordbävning, åska och blixtar. The Orthodox Encyclopedia säger att i det här fallet, tydligen, talar vi om en himmelsk ark, på den modell som den jordiska arken skapades av, som fanns i tabernaklet [1] .

Temat för Förbundsarken har utvecklats i kristen teologisk litteratur. Det, i synnerhet, anses vara en prototyp av ett element i ett kristet tempel - ett ikonfall [37] eller ett tabernakel [38] . Precis som förbundsarken fanns i templets Allra Allra och förbundets tavlor förvarades i den, så ligger tabernaklet i det kristna templets altare och innehåller Nya testamentets hemligheter - det heliga . Gåvor eller Kristi kropp och blod [39] . Positionen är också kopplad till läran om kontinuiteten i Gamla och Nya testamentet, enligt vilken arken var en tillfällig helgedom , som förlorade sin betydelse med tillkomsten. Syriern Isaac hävdade att Shekinah levde i förbundsarken - obegränsad gudomlig makt, och sedan gick över till Kristi kors , där hon dyrkades på Nya testamentets tid. I detta avseende, i kristen historiosofi , är arken en symbol för ödet för den judiska religionen och det judiska folket - med John Chrysostoms ord , "... om templet inte gav fördelar när det fanns keruber och kivot; desto mindre kommer det att vara användbart när allt detta förstörs, när Gud helt har vänt sig bort från honom och när ännu fler orsaker till en sådan avsky har avslöjats” [1] .

Clement av Alexandria, som tolkade ämnet förbundsarken på ett gnostiskt sätt, trodde att det innefattade både mänsklig kunskap och gudomlig visdom. Enligt Syriern Efraim representerar arken, installerad i det allra allra allra högsta, den högsta formen av kontemplation - kontemplation av Skaparen . Separata avsnitt av Gamla testamentets böcker, kopplade till arken, belönades med oberoende tolkningar. Särskilt döden av Uzza, som oavsiktligt rörde vid helgedomen, betraktas av syriern Efraim som en varning till dem som "vårdslöst och hänsynslöst" accepterar prästadömet utan att överskuggas av nåd . Jerikos murars fall efter att prästerna med förbundsarken gått förbi dem sju gånger, tolkar den salige Augustinus som tillkännagivandet av det nya himmelriket , efter det att alla världsliga fästningar kommer att förstöras, och själva arken. i detta fall symboliserar Guds ord, segerande "genom sinnet och förnuftet, det vill säga kunskap och dygd" [1] .

Redan från de första århundradena av kristendomens existens har en metaforisk tolkning av den bibliska texten tillägnad tillverkningen av arken blivit utbredd. Samtidigt förlitade sig tolkarna på den grekiska översättningen av Bibeln - Septuaginta, där den Allsmäktige befaller Moses att göra "en vittnesbörds ark av ett oförfallande träd" (i den synodala översättningen, som i originalet - "från sittim) trä"). Hippolytus av Rom drog en parallell mellan behållaren för förbundets tavlor gjorda av oförstörbart trä och Kristi "oförgängliga kropp" . Senare författare, som utvecklar denna tolkning, skriver om Lagboken placerad inuti arken som Ordet förenat med Guds kött. Det rena guldet som täcker arkens insida och utsida är enligt kristna författare en symbol för det gudomliga och pekar på "ljusstyrkan och oförgängligheten hos Frälsarens rena kropp": hans kropp "är prydd från insidan med Ordet, men utanför skyddas av Anden." Den ärevördiga Beda tolkar texterna om arken på ett liknande sätt , för vilket arken är Kristi kropp, och dess gudomliga natur representeras av ett kärl med manna placerat i det. Det finns en separat tolkning av Theophylact of Bulgarien , som tror att Kristus, "[Till] som blev försoningen för våra synder, förseglade allt som fanns i Gamla testamentet och godkände", symboliserar arkens lock (2 Mos.  26 ). :34 ). En jämförelse gjordes också av de händelser som ägde rum i Gamla testamentets böcker med arken och i Nya testamentet med Jesus. I synnerhet jämförde syriern Efraim den vanära som förbundsarken utsattes för av filistéerna, med hur " Gud Ordet , som var oberörd, led smälek i sin uppfattade natur när han korsfästes" [1] .

En separat riktning var jämförelsen av förbundsarken med Guds moder , från vilken Jesus föddes. Så Cyril av Alexandria skrev att den inkarnerade Guden Ordet bodde "som i en kista, i ett tempel mottaget av Jungfrun", och i den tidiga kristna exegetiken hedras Jungfru Maria med sådana epitet som "den heliga arken", "den sanna kistan" (båda - i Ephraim Sirin) och "smarta kivot of glory " (av John Chrysostom). I ortodox hymnografi kallas det särskilt "Arken förgylld med Anden", "Arken som bär manna", "livets ark", "invigningens mentala kivot" [1] .

Gregorius den store betraktar arkens struktur som en prototyp av den kristna kyrkan, omgiven av fyra evangelier , eftersom arken var inramad av fyra ringar. Denna tolkning betraktar stolparna på vilka arken bars som en symbol för kyrkans lärare, och processen att bära sig själv som en predikan av kyrkans undervisning för de " otrogna ". Cyril av Alexandria ser i de gyllene ringarna runt arken Kristi lärjungar , som omger honom, tjänar honom och deltar i hans härlighet . En annan allegorisk tolkning av beskrivningen av arken ger Efraim den syrier, enligt vilken de fyra ringarna symboliserar de fyra floderna i Edens lustgård, och "bågens sidor indikerar den synliga världen och den begripliga världen" [1 ] . Gregorius av Nyssa ser att bilden av tabernaklet som inte gjorts av händer, som visas för Moses på berget Sinai , är "Kristus, Guds kraft och Guds visdom " , och han tolkar skapandet av Förbundsarken i enlighet med detta resonemang. Så, alla föremål - "pelare, slitna, ringar och dessa keruber, som täcker kivot med vingar och allt annat ... är de mest fridfulla krafterna, som övervägs i tabernaklet, som stöder universum av gudomlig vilja" [40] . I asketisk litteratur, bland metaforerna om en persons inre tillstånd, finns formlerna "hjärtats ark" eller "den inre arken"; i ett annat fall skriver John Cassian att den ständiga läsningen och förståelsen av Skriftens texter förvandlar den mänskliga anden till en dold "förbundets ark" [1] .

Ibland finns det i kristna källor numerologiska tolkningar av dimensionerna av Förbundsarken. Således föreslog Hippolytus av Rom att summan av bröstmåtten i alnar (2,5 + 1,5 + 1,5 = 5,5) indikerar en period på 5500 år mellan världens skapelse och Frälsarens ankomst [1] .

Nytt intresse för förbundsarken bland kristna teologer förknippades med protestantismens uppkomst . Med förlusten av den symboliska innebörden av den heliga stolen behövde protestanterna ersätta den med andra kraftfulla religiösa symboler, varav en var förbundsarken - den centrala symbolen för förening med Herren. Förbundsarken började stå i centrum i protestantiska ledares predikningar i Schweiz och de tyska furstendömena, och frodiga, färgglada bilder började dyka upp i nya reformutgåvor av Bibeln (som King James Bible ). Arken blev ett nyckelobjekt för så kallad förbundsteologi , och därefter var det protestanterna som spelade den mest framträdande rollen i sökandet efter arken eller bevis på dess historiska existens [41] .

I islam

I det arabiska originalet av Koranen betecknas både förbundsarken ("Tabut as-Sakina" [42] ) och arkkorgen med barnet Moses med samma ord "tabut" ( arab. التَّابُوتُ ‎) . The Jewish Encyclopedia från det tidiga 1900-talet spårar detta koncept till det hebreiska "teva" och det hebreisk-arameiska "tebuta", men citerar också åsikten från den muslimske teologen al-Baydawi , som trodde att det kommer från roten "badkar" ("att återvända"). Med utgångspunkt från detta karakteriserade al-Baydawi arken som en behållare, i vilken det som togs från den nödvändigtvis återlämnas. Ordet "sakina", enligt hans åsikt, betydde "fred", "lugn" - denna känsla, som han trodde, fick israeliterna efter att ha mottagit antingen själva arken eller Toran [3] . I vissa översättningar kallas förbundsarken för graven .

Det finns ett antal skillnader från Gamla testamentet i den islamiska kanonen när det gäller Förbundsarken. Detta gäller i synnerhet dess innehåll: enligt Koranen, förutom förbundets tavlor, Taura ( Torah ), profeten Musas (Moses) kläder och stav, profeten Haruns (Aron) pannband och en liten mängd manna förvarades också i arken [42] . Enligt Wahb ibn Munabbih , enligt en av versionerna, som hade judiska rötter, förvarades de trasiga tavlorna i testamentet och en krysolit- eller rubinvingad statyett med huvud och svans av en katt i arken. Ibn Munabbih hävdade att i strid gav denna skulptur ett stönande ljud, varefter arken rusade fram mot fienden, och den israeliska armén följde efter den [3] .

Enligt Koranen förlorades förbundsarken av Israels folk i striden mot amalekiterna . När profeten Ishmail (Samuel) vände sig till den Allsmäktige med en bön om att arken skulle återvända, beordrade han att utse Talut ( Saul ) till kung, som lämnade tillbaka arken och återigen slåss mot amalekiterna. Senare installerade profeten Suleiman arken i templet i Quds (Jerusalem), där han stannade tills Bukhtunnassar (Nevuchadnezzar ) intog och plundrade staden, och gick sedan förlorad för alltid tillsammans med relikerna som förvarades i den [42] .

En av de senare islamiska teologerna, Abu Ishaq al-Salabi , erbjuder i sitt verk "Arais al-Majalis fi qisas al-anbiya" också en annan version av arkens tidiga historia från Gamla testamentet. Enligt den togs arken emot av Adam från Allah när den första människan fördrevs från Eden, och innehöll rubinbilder av alla kommande profeter, inklusive Muhammed och de fyra första kaliferna (som återspeglar den sunnitiska versionen av tronföljden i muslimska världen [43] ). Efter Adams död övergick arken till Set , och från det gick den i arv till Ibrahim (Abraham). Från Ibrahim ärvdes helgedomen av hans äldsta son Ismail , som i sin tur gav den vidare till sin son Kedar . Han tvingades dock ge arken till Yakub ( Jakob ) på order av den Allsmäktige, som ville att denna relik skulle fortsätta att föras vidare genom profeternas linje [3] .

Enligt Ibn Abbas , kusin till Muhammed och grundaren av islamisk exegetik, vilar arken, tillsammans med Musas stav, på botten av Tiberias hav och kommer återigen att visa sig för världen på den yttersta dagen [3 ] . En annan version, baserad på hadith, placerar arken i Antakya (se Versioner om det vidare ödet ) , där den kommer att återupptäckas innan världens ände. Frasen i Koranen att arkens utseende kommer att indikera "riket" ( al-Baqara  2:248  ( Kuliyev ) ) eller "ödet" ( al-Baqara  2:248  ( Porokhov ) ) för en person som valts av Allah, tolkas som en indikation på att detta kommer att hända först när alla människor accepterar Koranens lära, det vill säga villkoret för Mahdis ankomst är uppfyllt [33] .

Liksom i kristendomen kan förbundsarken i islamisk teologi spela en allegorisk roll. Således har shia- källor utvecklat en tradition av att jämföra Alis stol med förbundsarken som det religiösa arvet från trons grundare och följaktligen källan till maktens legitimitet; samtidigt jämförde motståndare till shiiterna, sunniterna, ofta detta föremål med den gyllene kalven  - en av de mest kända symbolerna för avgudadyrkan. Shiatraditionen, som betraktar profeten Muhammeds ärvda rustningar och vapen som en symbol för imamernas legitimitet, jämför också dessa saker med förbundsarken [44] .

Ikonografi

Den tidigaste kända konstnärliga rekonstruktionen av arkens utseende går tillbaka till mitten av 130-talet e.Kr. e. och är en bild på en tetradrachm , präglad under det sista året av Bar Kokhba-revolten . Myntet föreställer Jerusalemtemplet schematiskt i form av fyra kolumner som stödjer en taklist utan en triangulär fronton . I mitten av bilden är förbundsarken i form av en kubisk låda på ben med två ringar för att bära längs kanterna, toppad med två bågar - "Jahves säte". Liknande bilder av förbundsarken är också kända från arkitraven till synagogan i Kapernaum (3:e århundradet e.Kr.) och från ciboriet över nischen för Torahrollen i Dura-Europos synagoga , daterad till slutet av 200-talet AD. e. där arken förekommer i ett antal bibliska berättelser. Överallt är arken avbildad som en kista med halvcirkelformigt lock [45] .

I mitten av 3-300-talen förändras förbundsarkens ikonografi och den framstår som ett skåp med öppna dörrar, vars insida pergamentsrullar ligger i två rader, överlagrade på varandra. På dessa bilder, på vardera sidan av arken, finns det vanligtvis två menoror , såväl som andra kultföremål - en shofar , ett kärl för tvättning, en lulav ( dadelpalm ) och en etrog ( citron ); mindre ofta, lejon som vaktar den finns på båda sidor av skåpet. Sådana bilder finns ofta på gravstenar, såväl som i golvmosaikerna i synagogorna i Galileen och i medeltida judiska manuskript. I den judiska konsten uppträder förbundsarken som regel i en symbolisk egenskap i samband med förbudet mot tomtbilder. Ofta visas det som en del av det inre av det framtida återupplivade templet [45] .

Bilden av förbundsarken är allmänt representerad i medeltida kristen konst. Bland de bibliska ämnen som konstnärerna använder är konstruktionen av arken, vandringar i öknen, övergången av Jordan, intagandet av Jeriko, slaget vid Aven Ezer (där arken intogs av filistéerna), återvändandet från filistéerna, överföringen till Jerusalem och etableringen i Salomos tempel [45] .

Det finns fyra riktningar i den kristna bildtraditionen. I den första, som går tillbaka till bilderna som är kända från Dura-Europos-synagogan, och som är karakteristiska, särskilt för listorna över " kristen topografi " av Cosmas Indikoplova , presenteras förbundsarken som en fyrkantig, långsträckt låda med en halvcirkelformigt lock. Den andra bilden, traditionell för ikonografi, utbredd i bysantinska böcker och väggmålningar, föreställer förbundsarken i form av en relikvieskrin med sadeltak. Den tredje riktningen visar arken som en låg kista med platt lock. Den mest kända avbildningen av denna tradition, i kapellet i Germiny des Pres (Frankrike), inkluderar figurerna av två keruber ovanför arken och två änglar på sidorna. På ett antal bilder kastas locket på kistan bakåt och avslöjar för betraktaren dess innehåll, förutom tavlorna, inklusive Arons stav, ett kärl med manna och lagboken. Slutligen, den fjärde riktningen, stigande till den föregående, visar arken som ett kubiskt föremål med ett platt lock, placerat på ett stativ draperat med tyg, vilket ger den en likhet med ett altare . I denna tradition är arken ofta överkant av en taggig krona; en sådan bild förekommer i synnerhet i St Louis Psalter [45] .

Anteckningar

  1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 3 4 3 4 3 4 3 4 3 4 3 4 3 4 3 4 50 Bitner K. A., Petrov A. E. Förbundets ark  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2014. - T. XXXVI: " Clotilde  - Constantine ". - S. 184-192. — 752 sid. - 29 000 exemplar.  - ISBN 978-5-89572-041-7 .
  2. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 Ark of the Covenant - artikel från Electronic Jewish Encyclopedia
  3. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 Morris Jastrow, Jr. , Charles J. Mendelsohn, Marcus Jastrow , Isaac Husik, Duncan B. McDonald, George A. Barton. Förbundets ark // Jewish Encyclopedia  (engelska) . - Funk och Wagnalls, 1902. - Vol. II. Apokryfa-Benash. - S. 103-107.
  4. ↑ Z. Förbundets ark // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - St Petersburg. , 1911. - T. IX. - Stb. 593.
  5. ↑ 1 2 Maggid D. Förbundets ark // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - St Petersburg. , 1911. - T. IX. - Stb. 591.
  6. ↑ 1 2 Binyamin Weinreich. Recension av Dr. Raanan Eichlers presentation – "Arken och keruberna"  (engelska) . Granska nyheter . Yeshiva University (16 maj 2016). Hämtad 25 februari 2021. Arkiverad från originalet 21 april 2021.
  7. ↑ Encyclopaedia Judaica, 2007 , s. 467-468.
  8. ↑ Derby, I. The Secrets of the Tabernacle Series: The Gold of the Covenant Ark (länk ej tillgänglig) . Portable Abode (1 oktober 2010). Arkiverad från originalet den 12 december 2016. 
  9. ↑ Derby J. Arkens guld  //  Jewish Bible Quarterly. - 2005. - Vol. 33, nr. 4 . - S. 253-256.
  10. ↑ Schatz EA The Weight of the Covenant Ark  //  Jewish Bible Quarterly. - 2007. - Vol. 35, nr. 2 . — S. 115.
  11. ↑ 1 2 3 4 5 6 Encyclopaedia Judaica, 2007 , sid. 467.
  12. ↑ Kamenetsky A. S. Cherub // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - St Petersburg. , 1913. - T. XV. - Stb. 613.
  13. ↑ Eichler R. Vad är keruber?  (hebreiska)  // Daf Shvui. - Bar-Ilan University, 2019. - Num. 1306 .
  14. ↑ Z. Cherub // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - St Petersburg. , 1913. - T. XV. - Stb. 613.
  15. ↑ 1 2 3 4 Encyclopaedia Judaica, 2007 , sid. 468.
  16. ↑ PD-icon.svg Souvay C. (1907), Förbundets ark , i Herbermann, Charles, Catholic Encyclopedia , vol. 1, New York: Robert Appleton Company , < https://www.newadvent.org/cathen/01721a.htm > . 
  17. ↑ Kamenetsky A.S. Guds tempel // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - St Petersburg. , 1913. - T. XV. - Stb. 674.
  18. ↑ Encyclopaedia Judaica, 2007 , s. 468-469.
  19. ↑ Sida, 2020 , s. 38-39.
  20. ↑ Den huvudsakliga saknade Bibeln: där förbundsarken förvaras . RIA Novosti (5 januari 2020). Hämtad 21 februari 2021. Arkiverad från originalet 25 maj 2021.
  21. ↑ Tvedtnes JA Finders of the Lost Ark  //  FARMS Review of Books. - 2001. - Vol. 13, nr. 2 . - S. 287. - ISSN 2168-3123 .
  22. ↑ Sida D. Raiders Of The Lost Ark  //  Swiss American Historical Society Review. - 2020. - Vol. 56, nr. 1 . - S. 33-34.
  23. ↑ Tvedtnes, 2001 , s. 288-289.
  24. ↑ Sida, 2020 , sid. 33.
  25. ↑ Tvedtnes, 2001 , sid. 286.
  26. ↑ Orekhov I. Historiens gåtor: Förbundsarken är gömd någonstans nära Kaliningrad . 2016-06-07 (Komsomolskaya Pravda). Hämtad 21 februari 2021. Arkiverad från originalet 11 april 2021.
    Ostrokhova A. På jakt efter förbundsarken . Public Television of Russia (7 december 2018). Hämtad 21 februari 2021. Arkiverad från originalet 23 april 2021.
  27. ↑ Tvedtnes JA Förbundets ark... Igen  //  FARMS Review of Books. - 2008. - Vol. 20, nej. 2 . - S. 135. - ISSN 2156-8049 .
  28. ↑ 1 2 Leeman B. Förbundets ark : Bevis som stöder de etiopiska traditionerna  . Etiopisk-ortodoxa Tewahedo-kyrkan (augusti 2010). Hämtad 13 februari 2021. Arkiverad från originalet 30 juni 2021.
  29. ↑ 1 2 McKinley JC Aksum Journal; Hittade i Etiopien: Keepers of the Lost Ark  (engelska) . New York Times (27 januari 1998). Arkiverad från originalet den 16 maj 2017.
  30. ↑ Hudson M. Var är förbundsarken?  (engelska) . Britannica.com . Hämtad 24 februari 2021. Arkiverad från originalet 23 januari 2021.
  31. ↑ Munro-Hay S. Inledning. Den heliga reliken av Aksum // På jakt efter förbundsarken. I fotspåren av Mose tavlor. - St Petersburg. : Amphora, 2014. - ISBN 978-5-367-03193-5 .
  32. ↑ Zimbabwe visar "Ark of Covenant-replika  " . BBC (18 februari 2010). Hämtad 21 februari 2021. Arkiverad från originalet 10 april 2021.
  33. ↑ 1 2 Harun Yahya . The Disappeared Ark of the Testament of the Prophet Musa (AS) (21 juli 2005). Hämtad 21 februari 2021. Arkiverad från originalet 12 april 2021.
  34. ↑ Sklyarov A. Yu. Turkiet - Antakya // I förbundsarkens fotspår. - M. : Veche, 2013. - ISBN 978-5444-404-775 .
  35. ↑ Maggid D. Förbundets ark // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - St Petersburg. , 1911. - T. IX. - Stb. 592.
  36. ↑ Synagoga - artikel från Electronic Jewish Encyclopedia
  37. ↑ Kyoto . Ortodox uppslagsverk "ABC of Faith" . Hämtad 15 februari 2021. Arkiverad från originalet 19 april 2021.
  38. ↑ Tabernakel . Ortodox uppslagsverk "ABC of Faith" . Hämtad 15 februari 2021. Arkiverad från originalet 14 april 2021.
  39. ↑ Heliga stolen (otillgänglig länk) . Liturgy.ru . Hämtad 2 juli 2007. Arkiverad från originalet 13 augusti 2007. 
  40. ↑ Gregorius av Nyssa . Om lagstiftaren Moses liv, eller om fullkomlighet i dygd . pagez.ru . Hämtad 18 november 2019. Arkiverad från originalet 3 december 2019.
  41. ↑ Sida, 2020 , s. 26-27.
  42. ↑ 1 2 3 Ali-zade A. A. Tabut as-Sakina  // Islamic Encyclopedic Dictionary . - M.  : Ansar , 2007. - S. 259-260. - ISBN 978-5-98443-025-8 .  (CC BY SA 3.0)
  43. ↑ Rubin U. Traditioner i omvandling: Förbundsarken och guldkalven i biblisk och islamisk historiografi   // Oriens . - 2001. - Vol. 36, nr. 1 . - P. 212. - doi : 10.2307/1580481 .
  44. ↑ Rubin, 2001 , s. 209-211.
  45. ↑ 1 2 3 4 Sed-Rajna G. Arca dell'alleanza // Enciclopedia dell' Arte Medievale  (italienska) . - Istituto della Enciclopedia Italiana fondata da Giovanni Treccani, 1991.

Litteratur

uppslagsverksartiklar Forskning

Länkar

Filmografi

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk
 Förbundets ark
människor
Innehåll
Platser
 Jerusalem tempel
strukturer
Element
prästadömet
Berättelse
tempelfäste
se även