Offer i judendomen

Offer i judendomen ( hebreiska singular קָרְבַּן , korban , plural קָרְבָּנוֹת , korbanot ) är en form av religiös dyrkan , fram till förstörelsen av det andra templet , som var den huvudsakliga formen av judisk dyrkan; strävar efter målet att upprätta eller stärka kopplingen mellan en enskild jude eller hela det judiska folket med Israels Gud genom att föra honom som gåva föremål som har verkligt eller symboliskt värde för givaren [1] .

The Need for Sacrifices

Seden att offra går tillbaka till antiken. I polyteistiska religioner bestod offer ofta av försök att försona gudarna genom att erbjuda dem gåvor och mat. Den breda spridningen av offer indikerar att den mötte människors djupa psykologiska behov [1] .

Offerformerna bland de forntida israeliterna låg nära den kanaanitiska kultens former, men Tanakh (hebreiska bibeln) avvisar och fördömer bestämt det människooffer som fanns i denna kult ( 3 Mos  18:21 , 3 Mos  20:2 ) , 5 Mos.  12:30 , 31 och andra). I den bibliska tidens judendom hade seden att offra en mer upphöjd betydelse. Det blev ett uttryck för lydnad och tacksamhet mot Gud, men främst - det främsta sättet att försona synder (se Rituell renhet ). Donatorn lade sina händer på djurets huvud och överförde symboliskt sina synder till honom. Offer tjänade som ett rituellt uttryck för idéer om det oskiljaktiga sambandet mellan liv och död [1] .

Åsikter om betydelsen av offer i judendomen

Det är omöjligt i dag att fastställa det exakta syftet med de offer som frambars före upprättandet av Mose lag. Deras huvudsakliga mening var tydligen att uttrycka tacksamhet till Gud, hängivenhet till Skaparen [2] .

Judisk filosofi gav en annan förklaring av offer - en symbolisk eller rationell förklaring [1] :

• Philo av Alexandria , Yehuda ha-Levi , Abraham Ibn Ezra och Nachmanides tenderade mot en symbolisk förståelse av offer.
• Maimonides trodde att Gud bara tolererade en sed som judarna lånat från avgudadyrkare.
• Kabbala ger offret en mystisk och symbolisk betydelse. I den tidigaste texten i kabbalan, " Sefer ha-bahir ", anses ordet korban härledas från roten קרב ("att föra närmare; att förbinda"): offret förbinder utföraren med den gudomliga världen. Den mest detaljerade redogörelsen för den symboliska förståelsen av offer finns i boken Zohar , som säger att offer förbinder högre och lägre världar, den troende och Gud, samt de manliga och kvinnliga principerna i Gud själv. Djurens offer tolkas symboliskt som försoning för köttets synder. Enligt vissa kabbalister går köttet från offerdjuret till ondskans krafter; Gud behöver bara en kavana  - offrarens goda avsikt.

Offer i judisk historia

Offer i Bibeln

Offer i Bibeln förekommer redan i berättelsen om Kain och Abel ( 1 Mos  4 ), som kom med en del av frukterna av sitt arbete som ett offer till Gud - Kains offer kom från jordens frukter, medan Abel frambar ett offer från den förstfödda av hans hjord [3] . Enligt den talmudiska traditionen erbjöd Adam en tjur som ett tackoffer till Gud för att han räddade hans liv [4] .

Noas offer , som han förde efter sin utträde ur arken ( 1 Mos  8:20 ), har ett antal karaktäristiska drag: konstruktionen av ett altare, skillnaden mellan djur som är lämpliga och olämpliga för offer, och själva offret kallas " doft” för första gången ( Heb. ‏ ריח ניחוח ‏‎), behaglig för Herren” ( 1 Mos.  8:21 ) (ett uttryck som sedan ofta upprepas i Bibeln, se 3 Mos.  1:17 ; 2:9 och andra) [1] .

I patriarkernas historia nämner de upprepade gånger byggandet av altare tillägnat Guds namn: Abraham ( 1 Mos  15:9 ), Isak ( 1 Mos  26:25 ), Jakob ( 1 Mos  31:54 ) och även om offret nämns direkt bara en gång Abraham, som offrade en bagge till Gud i stället för en son, men frågan om Isak, " Var är lammet till brännoffer? ” indikerar att djuroffer var vanligt bland dem.

I berättelsen om Jakob ( 1 Mos  28:18 ; 35:14 ), bredvid altaret ( mizbeah ), nämns först ett monument ( matzevah ), på vilket han gjorde en dricksoffer av olja ( olivolja ).

Bibeln antyder också förekomsten av en offerkult bland hedniska folk. Så, Mose motiverar sin begäran till Farao att låta judarna gå genom det faktum att de måste offra offer till Gud i öknen ( 2 Mos  5:1-3 ). Detta framgår också av de många varningar som givits till det judiska folket mot deltagande i andra stammars uppoffringar.

The Age of the First Temple

Offerhistorien inom judendomen kännetecknas av en ständig trend mot centralisering. Efter judarnas ankomst till Kanaan blev offren, som ursprungligen utfördes på olika platser, gradvis centraliserade. David etablerade ett nytt andligt centrum i Jerusalem , där, efter invigningen av Salomos tempel , offren koncentrerades ( 1 Sam.  8:5 , 1. Sam.  8:62-65 , 2. Kr.  4:6 , 2 Krön  7:4-9 ). Men fram till reformen av kung Josias fortsatte man att offra på andra platser ( 2 Kungaboken  22 , 23 , 2 Kr.  34 , 35 ) [1] .

Andra templets era

Under det andra templets tidevarv blev Jerusalem återigen det andliga centrumet för det judiska livet och den enda platsen där man gjorde uppoffringar i Israels land , även om det även utanför det gjordes offer i den judiska kolonin Elephantine och i templet av Onias i Egypten . Förnyad med byggandet av det andra templet, motsvarade offerritualen den som fastställdes i Mose Moseboken , med mindre tillägg (till exempel infördes en drickande av vatten på altaret på Sukkot ) [1] .

Med tiden har betydelsen av tempelritualen minskat något, samtidigt som synagogan har blivit utgångsplatsen för en del av de rituella buden, och studiet av Toran har blivit av stor betydelse. Det var dock tack vare templet som nya former av tillbedjan blev en del av det judiska folkets religiösa liv, eftersom de huvudsakligen byggde på delar av tempeltjänsten. Trots utvecklingen av nya former av tillbedjan fortsatte templet i folkmun att vara sätet för Shechina och den enda platsen för offer till Gud. Genom tempeloffret och den åtföljande reningen försonades både enskildas och hela folkets synder, vilket bidrog till Israels andliga rening och moraliska fulländning. Tempelkulten sågs som en källa till välsignelse inte bara för judarna, utan för alla världens folk [5] .

Essenerna avstod från att offra i templet, eftersom tempelritualen inte motsvarade denna sekts idéer om rituell renhet. De hoppades att templet vid tidens slut skulle vara i deras händer och att de skulle återuppta offer i det [1] .

Datumet för det sista offret i staden som belägrades av romarna är korrekt nedtecknat i Talmud [6]  - 17 Tammuz (70 e.Kr.). Samma datum rapporteras av Flavius ​​​​Josephus [1] [7] .

Efter förstörelsen av templet

Den monoteistiska grunden för judendomen och centraliseringen av dess kult, utan motstycke i religionens historia, gjorde uppoffringar omöjliga efter förstörelsen av det andra templet . Därför, i judendomen, den enda av de gamla religionerna, ersattes den huvudsakliga ritualen för tempeltjänst fram till restaureringen av det tredje templet med andra former av gudstjänst: bön, studie av Toran och strikt efterlevnad av dess ritual och etik recept [1] .

Ny tid

Den reformistiska trenden inom judendomen uteslöt från deras böneböcker allt omnämnande av offerriten. Vissa konservativa samfund nämner offer i böner endast i förhållande till det förflutna. Den ortodoxa judendomen fortsätter att hålla fast vid den traditionella idén om återupptagandet av offer i det återuppbyggda templet [1] .

Klassificering av offer

Uppoffringar till Gud är föreskrivna av Toran. Enligt Toran meddelades ordningen för att offra offer av Gud till Moses på berget Sinai [2] .

Följande offrades: boskap (kor, får, getter), fåglar (duvor), mjöl (vete, i speciella fall - korn). Uppoffringar kan erbjudas offentligt på uppdrag av hela samhället - och privata - föras av en person eller en grupp människor [2] . Bland alla offren var bara ett offer blodlöst: sädesoffret (מנחה, mincha , 3 Mos .  2 ), som kunde offras på egen hand eller som ett tillägg till djuroffret ( 4 Mos  15:3-12 ) [2 ] .

Talmud klassificerar djuroffer efter sättet de frambärs: brännoffer (עלה, ola , 3 Mos.  1 ), fredsoffer (זבח שלמים, yawn shlamim , 3. Mose .  3 ), syndoffer (חטאת, hatat , 3. Mose .  4 ) , skuldoffer (אשם, asham , 3 Mos .  5:14 - 6:7 ); dessutom var offer av förstfödda djur, tionde av boskap och påsk (פסח, Pesach , Ex.  12 ) [8] [9] separata typer av offer .

Offren delades in i "stora helgedomar" (קדש קדשים, lätt. "helgedomar") och helgedomar av mindre helighet (קדשים קלים, lit. "lätta helgedomar"). Enligt Gamla testamentets bok Tredje Moseboken omfattade de stora helgedomarna: spannmålsoffer, syndoffer, skuldoffer ( 3 Mos.  6:14-17 ). Enligt Talmud var brännoffer och syndoffer till exempel offer av den heligaste ordningen [10] . Talmud hänvisade till helgedomarna för mindre helighet tackoffret, nazireernas offer , fredsoffer, förstfödda djur, tionde och påsk [8] .

Brännoffer och tackoffer krävdes för att åtföljas av en dricksoffer av vin och ett spannmålsoffer ( 4 Mos  15:4 , 5 ). Spannmålsoffret åtföljdes av olivolja, och om det frambar som ett självständigt offer, även rökelse (לבנה, Levona , 3Mos  2:1 ). Dessutom fördes salt med vilket offer som helst ( 3Mo  2:13 ) [3] .

Offrade

Huvudelementet i offerritualen var offret av ett djur. Endast domesticerade stora eller små nötkreatur, uppfödda speciellt för slakt och utan fysiska defekter, var lämpliga för offras, även om fåglar (duvor) också fick offras. Vilda eller orena djur och dragdjur var inte lämpliga för offras [1] .

I vissa fall föreskriver Mose Moseboken hur gammalt offerdjuret måste vara. Enligt Rabbi Maimonides (XII-talet) delades offerdjur in i två kategorier efter ålder. Djur ansågs unga vid åldern åtta dagar till ett år. Små boskap (får och getter) upp till två år och stora boskap upp till tre år ansågs vara vuxna. Djur äldre än denna ålder ansågs gamla och offrades inte [11] . I Pentateuken kallas unga djur: ettårigt lamm, ettårigt kalv eller kalv (עגל), unge; vuxna som motsvarar dem är bagge, kalv (פר), get. Från fåglar föreskriver lagen att ta med turturduvor eller unga duvor. Eftersom båda tillhör familjen duvor , föreslår rabbinerna att skillnaden här bara är i ålder: med "turturduvor" menar de vuxna fåglar, och med "unga duvor" - kycklingar [12] .

Spannmålsoffren använde vetemjöl av bästa kvalitet, alltid osyrat (osyrat, se 3 Mos  2:11 ). I vissa fall ( 3Mo  7:13 , 14 , 23:17 , 18 ) föreskriver lagen att boskapsoffer åtföljs av jäst degbröd. Enligt Maimonides ska detta sädesoffer som frambärs varje sabbat inte hamna på altaret utan ges till prästerna [13] . Enligt Maimonides kom spannmålskärven som offrades på den andra dagen av påsken och "nitisk offer" ( 4 Mos.  5:15 ) från kornmjöl [2] [14] .

Offentliga erbjudanden

Antingen offras brännoffer eller syndoffer från hela samhället. Dessutom, en gång om året, på högtiden pesach , fördes ett spannmålsoffer av korn - den första kärven av en ny skörd ( 3 Mos  2:14-16 ), och på Shavuot- festen (pingst) - en ny sädesoffer och ett allmänt fridsoffer ( 3 Mos.  23:15 -19 ). Från samhället offrades bara boskap, men inte fåglar. Offentliga uppoffringar gjordes enligt den kalender som anges i 4 Mos.  28 , 29 : två brännofferslamm dagligen, morgon och kväll (alltid,  ständigt offer), ytterligare offer (מוסף, musaf ) på lördag ( sabbat ), nymåne ( Rosh Chodesh ) och helgdagar (även för brännoffer, men på nymåne och högtider tillkom ett syndoffer). Dessutom erbjöds ett offentligt syndoffer om hela Israels församling syndade av misstag ( 3 Mos  4:13-22 ). Enligt rabbinernas tolkning skulle detta kunna hända om högsta domstolen av misstag utfärdade en dom som stred mot Toran [15] .

Kalender för offentliga erbjudanden

På sabbater, nymånar och högtider, utöver det dagliga offret ( 4 Mos.  28:3-8 ), gjordes ytterligare offer, som anges i tabellen nedan. Om högtiden sammanföll med sabbaten, offrades både sabbats- och högtidsoffer, och på nyårsafton, förutom helgdagar, offrades nymånadsoffer ( 4 Mos  28:6 ). Varje offer åtföljdes av en dricksoffer av vin och ett spannmålsoffer i den föreskrivna mängden ( 4 Mos  15:3-12 ).

Enligt Tredje Moseboken tog de med sig:

• På den andra dagen av påskfesten, den första kärven av den nya skörden, och med den lammet till brännoffer, med motsvarande sädesoffer och drickoffer (3 Mos  23:10-13 ).
• På Shavuot-helgen - två jästa bröd från den nya skörden, och med dem 1 kalv, 2 baggar, 7 ettåriga lamm till brännoffer, 1 get till syndoffer och 2 ettåriga lamm till ett tackoffer ( 3 Mos.  23:15-21 ).
• På Yom Kippur - en kalv till syndoffer (inte offentligt, men personligen från översteprästen), 2 baggar till brännoffer (en personligen från översteprästen, den andra från sällskapet) och 2 getter till syndoffer från samhället, varav en erbjöds enligt ritual, och den andra ( syndabocken ) fördes till vildmarken ( 3 Mos.  16:1-30 ).

Privata erbjudanden

Tillhandahålls individuellt:

• förstfödda djur ( 2 Mos  13:12 ),
• tionde av boskap ( 3 Mos  27:32 ),
• påsk ( 2 Mos.  12:5-10 )
• hagiga (חגיגה‏) — festligt fredsoffer, reya (ראיה) — festligt brännoffer [16] ,
• offret av en nyomvänd (brännoffer från boskap eller fåglar, om så önskas - även ett fredsoffer) [17] ,
• fridsoffer genom löfte (נדר, neder ) och fredsoffer genom flit (נדבה, nedava ) ( 3 Mos.  22:21-23 ), offer genom flit är frivilligt,
• ett fredsoffer av tacksamhet (תודה, toda , 3 Mos.  7:12-15 , förutom djuret inkluderade flera typer av spannmålsoffer),
• Nazireiska offer (inkluderade en hel rad offergåvor, 4 Mos.  6:9-20 ),
• offer av en spetälsk (även en uppsättning offer, 3 Mos.  14:1-32 ),
• offren för dem som lider av utgången och puerperas (brännoffer och syndoffer från fåglar, 3 Mos.  12:6-8 , 15:13-15 , 15:28-30 ),
• ett offer för synd (beroende på typen av synd kan det göras av boskap, fåglar och mjöl),
• skuldoffer (erbjuds för vissa synder eller i fall av tvivel om att man har begått en synd),
• översteprästens offer på Yom Kippur (brännoffer och syndoffer, 3 Mos.  16:3 ),
• översteprästens dagliga sädesoffer ( 3 Mos  6:20-23 ),
• svartsjukas matoffer ( 4 Mosebok  5:15 ) [2] [17] .

Alla slags offer togs emot från både män och kvinnor, både från fria och från slavar. Hedningarna hade också rätt att offra ett offer, men deras offer accepterades uteslutande som brännoffer [18] .

Syndoffer

Syndoffret (hatat) erbjöds som försoning för oavsiktliga överträdelser ( 3 Mos  4:2 ). Ur bibeluppslagsverkets synvinkel var Brockhaus den främsta i den israeliska gudstjänsten. Syndoffer kan vara privata eller offentliga. Det finns fyra typer av sådana syndoffer, beroende på offerarens rang:

• överstepräst ( 3 Mos  4:3-12 ),
• hela Israels församling ( 3 Mos  4:13-22 ),
• en av folkets härskare ( 3 Mos  4:22-26 ),
• man av folket ( 3 Mos.  4:27-35 ).

Översteprästen offrade en kalv, som var den dyraste av offerdjuren. Kalven skulle också offras för hela Israels församlings synd. Hövdingen offrade en get och en enkel israelit - en get eller ett får. I vissa fall, om han var för fattig, kunde han offra två turturduvor eller två unga duvor ( 3 Mos.  5:1-10 ). Storleken av synd inför Gud motsvarade syndarens ställning i samhället och graden av hans ansvar gentemot honom. Översteprästens synd motsvarade i stränghet hela Israels samhälles synd. Om Högsta domstolen oavsiktligt gav ett felaktigt beslut angående avgudadyrkan, krävdes varje stam av Israel att offra en tjur och en get [19] .

Kvinnor under förlossning och de som återhämtat sig från en smärtsam flytning erbjöd ett syndoffer från fåglar ( 3 Mos.  12:8 , 15:14 , 29 ). Om en person vägrade att vittna i domstol, eller oavsiktligt bröt en ed, eller oavsiktligt vanhelgade en helgedom, gjorde han ett offer, vars storlek berodde på hans ekonomiska situation (עולה ויורד, ole-veyred , lit. "upp och ner "): antingen från ett syndoffer gjort av boskap, eller fåglar, eller ett spannmålsoffer ( 3 Mos.  5:1-13 ) [20] .

Offerriten för synd bestod i alla fall av följande delar:

1. Presentation av offret ( 3 Mos.  1:3 , 4:28 ). Offerdjuret skulle föras till dörren till tabernaklet . Detta uttryckte tro på Gud och behovet av att få förlåtelse från honom;
2. Handpåläggning. Offraren lade sin hand, enligt Maimonides, båda händerna [21] på djurets huvud och överförde därigenom hans skuld till honom ( 3Mos  4:29 ).
3. Åkallan Lev.  4:29 . Djuret slaktades av gärningsmannen själv. Döden följer oundvikligen på synden ( Hesek.  18:4 ; Rom  6:23 ), därför var det enligt Guds barmhärtiga förordning tillåtet för offret att dö istället för syndaren och betala för sin synd med sitt liv.
4. Tar blod. Blod, som symboliserar liv (se 3 Mos.  17:11 ), tilldelades en speciell roll i offret: det fick rinna av från djurets kadaver, varefter det samlades upp i speciella kärl [22] .
5. Smörjning (stänk) med blod. Prästen doppade sitt finger i offrets blod och smetade  in de utskjutande delarna av altaret med detta blod - hornen på brännoffersaltaret, om en enkel jude offrade ett syndoffer ( 3 Mos 4 :7 ) eller hela samhället ( 3 Mos 4:18 ). Om blod applicerades på altarets horn var det ett bevis på att liv hade offrats och därför hade skulden betalats. När de frambar alla andra offer smorde de inte med blod, utan stänkte helt enkelt det på altaret [23] .  
6. Bränning av offrets delar. Efter att ha stänkts med blod brändes djurets fett (inre fett) ; om det var ett offer av översteprästen eller samhället, vars blod stänktes inuti tabernaklet, då skulle skinn, kött och inälvor av offerdjuret tas ut till en ren plats utanför lägret och brännas där; annars åt offrets kött av prästerna ( 3Mo  4:12 , 21 , 6:26 ) [2] .

Brännoffer

Brännoffer (ola) ( 3 Mos.  1 ) - ett offer som offrades för att sona en oavsiktligt begången synd, också helt enkelt efter behag - som en gåva till Gud. Enligt Rabbi Yitzhak Zilber , i motsats till syndoffret, som erbjöds för att sona en fullkomlig synd av okunnighet, offrades brännoffret också för synden av en ofullkomlig god gärning [24] . I detta offer föll tanken på försoning i bakgrunden; i det här fallet var bara altarets yttre sidor bestänkta med blod ( 3Mo  1:5 ). Brännoffrets kärna var att framläggandet av offerdjuret, handpåläggningen, slakten och stänkningen av blod följdes av offrets fullständiga bränning. Prästen skar slaktkroppen av djuret i bitar och lade det på altaret och brände det. Sålunda steg offret i rök och låga helt upp till Gud, och alla dess delar brändes ( 3 Mos  1:9 , 13 ). Donatorn behöll ingenting för sig själv, allt tillhörde Gud (jfr 1 Mos  22:2 ). Detta offer symboliserade den fullständiga hängivenheten till Herren för den person som offrade. Enligt brännoffersritualen offrades det israelitiska folkets dagliga offer - två ettåriga baggar, varav den ena offrades på morgonen och den andra på kvällen (se t.ex. 2 Mos  29:38 -42 ; 4 Moseboken  28:3-8 ; Esra  9:4 , 5 ; Dan.  9:21 etc.) [2] .

Brännoffret offrades av stora och små boskap, endast av hanar; antingen från fåglar: turturduvor eller duvor ( Lev.  1 ). Offentliga brännoffer offrades från ettåriga lamm (dagligen), samt från baggar och nötkreatur (vid nymånar och helgdagar).

Brännoffrets ordning var följande: handpåläggning (endast vid privat offer), slakt, blodtagning, stänkning på det yttre altarets hörn underifrån, brännande av offret ( 3 Mos.  1 ). Huden togs bort från offret och gavs till prästen ( 3 Mos  7:8 ).

Spannmålsoffer

Spannmålsoffret (mincha) ( 3 Mos.  2 ) bestod av jordens frukter. Det framlades antingen som ett självständigt offer, eller tillsammans med en dricksoffer, kompletterade det brännoffret eller tackoffret ( 4 Mos  15:4 , 5 ) [25] . Vid dricksoffret hälldes en viss mängd vin ut på altaret, motsvarande storleken på sädesoffret. Eftersom det inte fanns någon idé om försoning, det vill säga överföringen av sin egen skuld till offret i denna rit, var det ingen handpåläggning i detta fall. Spannmålsoffret bestod av mjöl av högsta kvalitet ( 3Mo  2:1 ), vars vita färg symboliserade renhet. Frankincense lades till detta offer ( 3 Mos  2:1 , 2 , Libanon), som symboliserar bön (jfr Ps.  140:2 ; Luk .  1:10 ; Upp.  5:8 ). Bön och ett uttryck för tacksamhet skulle åtfölja offret. Offret var inte tänkt att innehålla jäst deg ( 3Mo  2:11 ), vilket symboliserar syndighet (jfr 1 Kor  5:6-8 ). Offret borde ha gjorts salt ( 3Mo  2:13 ): salt skyddar produkten från förstörelse, vilket symboliskt betyder förmågan att stå emot all fördärv. Spannmålsoffret innefattade också olivolja ( 2 Mos  29:40 ). De rester av offret som inte brändes var avsedda för prästerna ( 3Mo  2:3 ) [2] . Mincha som prästerna tog med åts inte upp, utan brändes helt upp ( 3 Mos  6:23 ).

Fredsoffer

Ett fredsoffer (shlamim) ( 3 Mos .  3 ) kom från stora boskap - tjurar (oxar) eller kor, eller från små - får eller getter. Riten liknade ritualen att offra ett brännoffer, med den enda skillnaden att inte hela djuret brändes, utan bara dess fett, det vill säga det bästa från offret (se Jes  25:6 , Jes  55) :2 ). Prästen fick av offret ett bröst och en axel ( 3 Mos.  7:31 , 32 ). Efter att det bästa hade getts till Herren, började en måltid, under vilken donatorn och hans släktingar åt köttet av offerdjuret ( 3Mo  7:15 ). Denna gemensamma måltid var samtidigt ett glädjefyllt firande av försoningen (jfr Ps.  22:5 ; Luk .  15:23 ) i Guds hus ( 5 Mos.  12:5-7 ), en symbol för återställd gemenskap med Gud. Bland tackoffren urskiljdes tackoffret ( 3Mos  7:12-15 , 3 Mos  22:29 ), votivoffret och flitoffret ( 3 Mos  7:16 , 3 Mos  22:21 , 4 Moseboken  15 ) :3 ) [2] .

Intrångsoffret

Skuldoffret ( 3 Mos.  5 ) var analogt med syndoffret. Det offrades som försoning för ett antal vissa synder, nämligen:

• ett offer för en oavsiktlig synd, när det var tvivelaktigt om dess utförandet Lev.  5:17 , hon kallades אשם תלוי, asham taluy [26] ;
• offret av en person som skadade sin nästa och kompenserade för det ( 3 Mos.  6:1-7 );
• ett offer för illegal användning av en helgedom ( 3 Mos.  5:15 , 16 );
• ett offer för äktenskapsbrott med en förlovad slav ( 3 Mos.  19:20-22 );
• offer för att bryta nazireernas löften ( 4 Mos.  6:12 );
• offer av den som blev botad från spetälska ( 3Mo  14:1-15 ) [2] .

Serviceerbjudandet erbjöds endast från baggar [27] .

Initiationsoffer

Vigningsoffret nämns tillsammans med andra offergåvor i 3 Mos.  7:37 ( "Detta är lagen om brännoffret, matoffret, syndoffret, skuldoffret, helgningsoffret och tackoffret" ). Detta offer gällde endast präster -kohens (ättlingar till Arons familj), och offrades en gång i ögonblicket för smörjelsen till prästadömet: " Här är offergåvan från Aron och hans söner, som de ska bära till Herren på hans dag. smörjelse: en tiondel av en efa vetemjöl som ett ständigt offer, hälften av detta till morgonen och hälften till kvällen” ( 3Mo  6:20 ).

Vigningsoffret är en del av övergångsriten till prästadömet, vars slutskede inkluderade tre offer - offrandet av ett syndoffer ( 3Mo  8:13-17 ), offrandet av ett brännoffer ( 3 Mos  8: 18-21 ), och frambärandet av ett särskilt helgningsoffer ( 3 Mosebok  8:22-30 ) [2] .

Anteckningar

1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 Sacrifice - artikel från Electronic Jewish Encyclopedia
2. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 Offer. Brockhaus Bible Encyclopedia.
3. ↑ 1 2 Judiska offer // Biblical Encyclopedia of Archimandrite Nicephorus . - M. , 1891-1892.
4. ↑ Talmud. Hulin 60a. . Hämtad 26 december 2021. Arkiverad från originalet 26 december 2021. (obestämd)
5. ↑ Temple - artikel från Electronic Jewish Encyclopedia
6. ↑ Talmud , Taanit 4b.
7. ↑ Flavius ​​​​Josephus . Judiska kriget, 6:9:3-4.
8. ↑ 1 2 Mishnah , Zevachim , 5:1-8.
9. ↑ Mishneh Torah, Maase ha-Korbanot 1:3. . Hämtad 17 januari 2022. Arkiverad från originalet 8 januari 2022. (obestämd)
10. ↑ Mishnah , Zevachim , 1:2.
11. ↑ Mishneh Torah, Maase ha-Korbanot 1:11-14. . Hämtad 17 januari 2022. Arkiverad från originalet 8 januari 2022. (obestämd)
12. ↑ Mishneh Torah, Issurei Mizbeach 3:2. . Hämtad 17 januari 2022. Arkiverad från originalet 8 januari 2022. (obestämd)
13. ↑ Mishneh Torah, Maase ha-Korbanot 12:3 . Hämtad 17 januari 2022. Arkiverad från originalet 8 januari 2022. (obestämd)
14. ↑ Mishneh Torah, Maase ha-Korbanot 12:2 . Hämtad 17 januari 2022. Arkiverad från originalet 8 januari 2022. (obestämd)
15. ↑ Maimonides förord ​​till Mishnah Horaiot
16. ↑ Mishnah , Chagigah , 1:4.
17. ↑ 1 2 Mishne Torah, Maase ha-Korbanot 1:6 . Hämtad 17 januari 2022. Arkiverad från originalet 8 januari 2022. (obestämd)
18. ↑ Mishneh Torah, Maase ha-Korbanot 3:2. . Hämtad 17 januari 2022. Arkiverad från originalet 17 januari 2022. (obestämd)
19. ↑ Mishneh Torah, Maase ha-Korbanot 1:5. . Hämtad 17 januari 2022. Arkiverad från originalet 8 januari 2022. (obestämd)
20. ↑ Mishnah , Kritot 2:4.
21. ↑ Mishneh Torah, Maase ha-Korbanot 3:13. . Hämtad 17 januari 2022. Arkiverad från originalet 17 januari 2022. (obestämd)
22. ↑ Mishneh Torah, Maase ha-Korbanot 5:1 . Hämtad 17 januari 2022. Arkiverad från originalet 17 januari 2022. (obestämd)
23. ↑ Mishneh Torah, Maase ha-Korbanot 5:6. . Hämtad 17 januari 2022. Arkiverad från originalet 17 januari 2022. (obestämd)
24. ↑ Rav Yitzhak Zilber. Samtal om Toran. Vayikra. Arkiverad 30 januari 2016 på Wayback Machine
25. ↑ Mishneh Torah, Maase ha-Korbanot 2:1. . Hämtad 17 januari 2022. Arkiverad från originalet 8 januari 2022. (obestämd)
26. ↑ Mishneh Torah, Maase ha-Korbanot 1:6. . Hämtad 17 januari 2022. Arkiverad från originalet 8 januari 2022. (obestämd)
27. ↑ Mishneh Torah, Maase ha-Korbanot 1:10. . Hämtad 17 januari 2022. Arkiverad från originalet 8 januari 2022. (obestämd)

Länkar

• Offer -artikel från Electronic Jewish Encyclopedia .
• Ben av offerdjur i Jerusalem . Arkiverad kopia daterad 22 december 2015 på Wayback Machine  - Polit.ru 2013-10-21.
• Armin Lange. Barnoffer i den hebreiska bibeln och i den Deuteronomic Edition av Jeremias bok . - Brill Academic Pub, 2006. - Bok. Människooffer i judisk och kristen tradition.

Ordböcker och uppslagsverk	biblisk judiska Brockhaus och Efron Kort hebreiska