Första templet

Första templet
hebreiska בֵּית־הַמִּקְדָּשׁ
kultur Forntida judar
stat
Administrativ-territoriell enhet Jerusalem
Beställare av arbetet Salomo
datumet för början 832 f.Kr e. och 996 f.Kr. e.
utgångsdatum 586 f.Kr e. och 422 f.Kr. e.
Slutresultat förstörelse av templet i Jerusalem [d]
 Mediafiler på Wikimedia Commons

Det första Jerusalems tempel eller Salomos tempel ( 950 - 586 f.Kr. ) är ett judiskt tempel i Jerusalem. Dess konstruktion beskrivs i de bibliska böckerna Mlahim-alef (1 Kungaboken), kap. 8 och 9 och Divrey ha-yamim-bet (2 Krönikor), kap. 3.

Skapandet av det centrala templet i det forntida Israel förkroppsligade föreningen av kungariket Israel och kunde endast ske under konsolideringen av denna enhet. Sannerligen, enligt Bibeln , byggdes templet under perioden av den högsta manifestationen av det judiska folkets nationella enhet, under Salomos regeringstid . Salomo lyckades genomföra planen att bygga ett storslaget tempel, dit judar från hela Israel skulle flockas för att tillbe.

Bibeln berättar att hela tiden, medan judarna var tvungna att slåss med angränsande nationer, ville Gud inte bo i "huset", utan vandrade "i tältet och tabernaklet " [1] .

Kung David erövrade jebusiternas huvudstad Jerusalem och förde högtidligt över förbundsarken dit han placerade den i ett tabernakel speciellt utformat för den och personligen frambar offer till Gud i den [2] . Jerusalem låg på territoriet mellan Juda stam (Yehuda) (som David tillhörde) och Benjamins stam (Benjamin) (till vilken den första kungen av Israel Saul (Shaul) tillhörde), efter att ha överfört arken. av förbundet - en symbol för Guds närvaro - till en stad som inte tillhörde någon från stammarna och som var i kungens personliga ägo, förvandlade David därmed sin huvudstad till en helig stad, runt vilken det religiösa livet av alla Israels tolv stammar var koncentrerade .

I Jerusalem köpte David berget Moria från jebusiernas arava [3] , där han reste ett altare åt Israels Gud på platsen för tröskplatsen för att stoppa epidemin som drabbat folket [4] . Enligt Bibeln [5] är detta berget Moria, där Isaks offer ägde rum . David hade för avsikt att bygga ett tempel på denna plats, men i enlighet med profeten Natans ( Natans) ord [6] lämnade han detta uppdrag till sin son Salomo.

Konstruktion av Salomos tempel

Under åren av sin regeringstid gjorde kung David betydande förberedelser för byggandet av templet [7] . Han tillägnade metallerna och kärlen gjorda av guld, silver och koppar som han fick i krig, samt fick som en gåva till Gud [8] . Han lämnade Salomo stora reserver av guld och silver och otaliga mängder järn och koppar [9] . Från resterna av de ursprungliga invånarna i Kanaan sammanställde han en grupp arbetare för utvinning och leverans av huggna stenar till templet [10] . De berömda libanesiska cedrarna fördes till honom sjövägen av fenicierna [11] .

David gav kungadömet till Salomo och testamenterade till honom bygget av templet [12] och beordrade alla Israels härskare att hjälpa hans efterträdare i fullbordandet av detta stora verk [13] . Före sin död kallade David samman representanter för alla stammarna och alla ledarna och bjöd in dem att göra donationer till förmån för byggnaden [14] . David överlämnade till Salomo och utvecklade av honom, tillsammans med Högsta domstolen ( Sanhedrin ), planen för templet [15] . David avslutade beskrivningen av templets projekt med orden: "Allt detta (det sägs) i ett skriftställe från Herren, som upplyste mig om alla de verk som var avsedda." [16] .

Salomo ( 970 - 930 f.Kr. ) började bygga templet under det fjärde året av sin regeringstid, 480 efter judarnas uttåg från Egypten, i början av den andra månaden [17] . Början av Salomos regeringstid är inte exakt känd, enligt den vanligaste hypotesen började bygget av templet 966 f.Kr. e. , enligt en annan år 964 f.Kr. e. [18] . För att få hjälp vände han sig till Hiram , kung av den feniciska staden Tyrus . Han skickade en erfaren arkitekt vid namn Hiram Abiff [19] , snickare och andra hantverkare.

Cedar och cypresser , det dyraste materialet på den tiden, levererades också från Libanon av Hiram [20] . Stenar (sandsten) bröts på samma plats på berget, där de höggs av Salomos och Hirams murare och invånarna i den feniciska staden Gebal. [21] Redan i färdig form levererades de till byggplatsen, så att "varken en hammare, inte en adze eller något annat järnverktyg hördes i templet under bygget" [22] . Behovet av koppar för tempelpelare och redskap verkar ha tillförts från Salomos koppargruvor i Edom [23] . Davids krigsbyte och Salomos handelsföretag försåg konstruktionen med silver . Alla arbetare var 30 000 israeliter [24] och 150 000 kanaaniter och fenicier [25] , 3 300 speciellt utsedda tillsyningsmän övervakade arbetet [26] .

Byggandet av själva templet varade i 7 år: från 957 till 950 f.Kr. e. (enligt andra källor, från 1014 till 1007 f.Kr. ). Arbetet avslutades i den åttonde månaden av det elfte året av Salomos regering [27] . Firandet av invigningen av templet ägde rum följande år, i den sjunde månaden, före Sukkot -festen (Tabernakel), och firades med största högtidlighet, med deltagande av Israels äldste, stammarnas överhuvuden och klaner [28] . Förbundsarken installerades högtidligt i det allra heligaste , och Salomo bad en offentlig bön, vars början lyder:

Herren sa att han behagade bo i mörker; Jag byggde ett tempel för dig att bo i, en plats för dig att bo för evigt.

- 3 kungar.  8:12,13

Men Salomo betonar:

Visst, lever Gud på jorden? Himlen och himlens himmel innehåller dig inte, än mindre detta tempel som jag har byggt.

- 3 kungar.  8:27

Firandet av templets invigning varade i 14 dagar [29] och dess beskrivning tyder på att konstruktionen av templet var en fråga av största vikt för hela folket.

Templet var en del av det kungliga palatskomplexet och dominerade utan tvekan de omgivande byggnaderna. Palatset, som troligen byggdes av samma feniciske arkitekt Hiram, låg intill templet och kommunicerade med det genom en separat ingång. Inte långt från templet byggde Salomo också sitt sommarpalats och ett palats åt den egyptiske faraos dotter, som han tog till hustru. Byggandet av hela tempelkomplexet varade i 16 år.

Arkitektur av Salomos tempel

De huvudsakliga källorna genom vilka man kan få en uppfattning om utseendet och den inre strukturen i Salomos tempel är 1 Kunga. ( kap. 6-7 ) och 2 Chr. ( kap. 2-4 ). Beskrivningen av Hesekiels tempel ( Hesek.  40-48 ) kan också användas för att återställa idén om Salomos tempel, eftersom det i denna beskrivning naturligtvis finns element hämtade från verkligheten, men det finns skillnader i denna beskrivning.

Det finns ingen information från någon extern, "icke-judisk" källa som skulle beskriva Salomos tempel. Många forskare utgår från antagandet att eftersom fenicierna var arkitekterna av Salomos tempel, måste många element från andra tempel i det antika östern vara närvarande i dess arkitektur.

Hittills har inga direkta arkeologiska bevis från Salomos tempel hittats, eftersom arkeologiska utgrävningar aldrig har utförts direkt på Tempelberget. När man siktade jorden från Tempelberget fann man en del indirekta bevis, inklusive en sten med namnet på en präst från en prästerlig familj, som nämns i profeten Jeremias (Irmiyahu) bok ( Jer.  20:1 ), samt en pilspets, liknande den som användes i Nebukadnessars arméer .

Templet som byggdes av Salomo i Jerusalem skilde sig fundamentalt från allt som föregick det i judisk historia. För första gången uppfördes templet som en permanent och solid stenbyggnad på en mycket specifik och speciell plats.

Templets heliga territorium hade två huvuddelar: gården ( Azara ) och tempelbyggnaden ( Heikhal, "Sanctuary" ).

Temple Court

Gården upptog en stor yta och var uppdelad i två delar - den yttre gården och den inre.

På "yttergården" fanns förutom huvudingången från öster även ingångar från norr och från söder (från sidan av palatset). Från dessa tre sidor angränsade byggnader för präster och förråd. Kungarna kunde gå in på denna borggård direkt från palatset genom det övre galleriet ( Aliya [37] ), så att de inte behövde passera genom den yttre borggården. Vid ingången till borggården placerades något som liknade ett oratorium ( Amud , det vill säga "pelare"), från vilket kungarna riktade tal till folket [38] . På denna borggård, framför ingången till verandan [39] , stod ett stort kopparaltare av brännoffer , på vilket djuroffer offrades [40] . Det var en fyrkantig trestegskonstruktion 20 alnar lång, 20 bred och 10 hög.
  1. Det första steget (10 × 10 m), nedsänkt i marken och omgivet av ett dike, var 1 m högt;
  2. det andra steget (8 × 8 m) - 2 m högt;
  3. den tredje (6 × 6 m) - 2 m hög - kallades Harel , det fanns fyra "horn" i dess hörn.
Trappstegen angränsade till altaret på östra sidan. Bort från altaret, sydost om tempelbyggnaden, fanns ett " kopparhav " (en enorm bronsskål), som tjänade till att tvätta prästerna. Det var en av tempelhantverkarnas viktigaste tekniska prestationer. Diametern på "havet" var 10 alnar, dess omkrets var 30, dess höjd var 5, och dess kapacitet var från 2 tusen [41] till 3 tusen [42] baht. Tjockleken på dess väggar var cirka 7,5 cm, så vikten av "havet" måste ha varit cirka 33 ton. "Sea" stod på 12 koppartjurar - tre från varje sida av jorden. [43] På sidorna av gården (i norr och söder) stod tio tvättställ av koppar, fem på varje sida, för att tvätta offren. Tvättställen var dekorerade med bilder av keruber , lejon och tjurar och stod på "piedestaler" av koppar ( mekhonot ) på stora hjul [44] .

Tempelbyggnad

Byggandet av Salomos tempel

Templets byggnad var gjord av sten och låg i mitten av gården. Dess längd var 60 alnar (från öst till väst), bredd - 20 alnar (från norr till söder) och höjd - 30 alnar (30 × 10 × 15 m) [45] . Templet var alltså dubbelt så långt och brett som Mose Tabernakel och tre gånger dess höjd. [46] De givna figurerna indikerar dock endast tempelbyggnadens inre mått, tjockleken på dess väggar anges inte, men i beskrivningen av Hesekiels tempel är den 6 alnar [47] .

Templets tak var platt och var gjord av cederträstockar och plankor [48] . Hon vilade inte på kolonnerna i mitten av hallen, vilket var seden vid tempelbygget under denna period.

Templets inre väggar var mantlade med cederträ och täckta med guld , liksom dess golv [49] och tornen över det allra heligaste och över verandan [50] . Deras dekoration bestod av konvexa bilder av keruber , palmer och blommande blommor, inneslutna i kvadratiska gitterceller.

I plan var tempelbyggnaden avlång till formen och bestod av tre intilliggande rum med samma bredd - verandan ( Ulam ), salen ( Heikhal [51] eller Kodesh [52] ) och det heligaste ( Davir [53] eller Kodesh ha-Kodashim [54] ).

De klättrade upp för trappan till narthexen [59] , och på båda sidor om ingången stod två kopparpelare: den högra kallades " Yakhin ", den vänstra " Boaz " [60] . Varje kolumn hade en omkrets av 12 alnar och var 18 alnar hög, och ytterligare 5 alnar upptogs av en krona [61] . På verandan fick tydligen ingenting plats. En dubbelvingad cypressdörr 10 alnar bred ledde till Heikhal från verandan, dekorerad med snidade keruber , palmer och blommande blommor. En mezuza gjord av olivträ var fixerad på dörrposten . Tjockleken på väggen mellan verandan och Heikhal var 6 alnar. Det fanns fönster högst upp på väggarna. [62] Inuti stod Moses gyllene Menorah , på vars båda sidor [63] (längs Heikhals norra och södra väggar) det fanns ytterligare fem gyllene sjuljuslampor gjutna av Hiram [64] . Dessa lampor brann konstant och lyste upp templet dag och natt. Dessutom placerades fem gyllene visningsbrödsbord nära väggarna [65] . Framför ingången till det allra heligaste stod ett litet (1 × 1 × 1,5 m) altare av rökelse [66] av cederträ täckt med guld, för att bränna rökelse . Det heligaste var kubiskt till formen, 20 × 20 × 20 alnar, det vill säga 10 alnar lägre än Heikhal , tydligen på grund av det högre golvet och det lägre taket, över vilket det fanns ett torn (som det andra ovanför verandan), som tjänade till att förvara heliga föremål. Det allra heligaste innehöll bara förbundsarken, som innehöll förbundets tavlor . Arken ställdes på en piedestal i sten, tre fingrar högt från golvet. Denna sten kallades Even ha-Shtiya  - den legendariska grundstenen , som enligt legenden ligger exakt i jordens mitt och är den Allsmäktiges fot. Med sin långsida placerades arken från öst till väst, och dess stolpar vilade mot motsatta väggar [69] . Två gigantiska keruber av olivträ täckta med guld sträckte ut ena vingen över arken och rörde vid väggarna med den andra [70] . Keruberna var 10 alnar (5 m) höga, och var och en av deras vingar var 5 alnar (2,5 m). Det fanns inga fönster i det heligaste och det var inte upplyst av någonting. Ingen gick in där, förutom översteprästen , som utförde rökelseriten där en gång om året, på Yom Kippur .

På tre sidor av tempelbyggnaden (med undantag av den främre, östra sidan), angränsade en trevånings stenbyggnad, yatsia (יציע), med många rum, tselaot (צלעות). [71] Tydligen var yatzia ett täckt galleri. Var och en av dess våningsplan var uppdelad i cirka 30 rum, som användes som förråd och för andra tillhörande ändamål. Ingången till rummen var från södra sidan, varifrån en slingrande trappa ledde till alla tre våningarna. Varje rum hade ett fönster med spröjs.

Grunden som templets bas stod på verkade vara ganska hög, så att dess första våning låg i nivå med andra våningen i galleriet. Längden på nedre våningens rum var 5 alnar, mellanvåningen 6 alnar och tredje, övre våningen 7 alnar [72] , vilket var en följd av väggarnas tjockleksminskning. Allra längst ner var tempelbyggnadens yttre vägg tydligen 6 alnar, på andra våningen minskade denna tjocklek till 5 alnar, och på tredje våningen nådde den redan tre alnar. Avsmalnningen av väggen upptill lämnade mer utrymme för galleriet, för vilket templets yttervägg fungerade som innervägg. Galleriets golv smalnade därför inte uppåt, som en pyramid, utan tvärtom expanderade.

Historien om Salomos tempel

Templets magnifika byggnad gjorde det från första början till den centrala helgedomen för hela Israel, även om lokala helgedomar - bamot , fortsatte att existera tillsammans med den . Det blev brukligt att stiga upp tre gånger om året till templet i Jerusalem , som tidigare till tabernaklet , som låg i Shiloh (Shiloh). Men försämringen av den politiska situationen i slutet av Salomos regeringstid och under hans efterträdares dagar återspeglades i templets öde. För att undergräva Jerusalems status som det andliga och politiska centrumet för alla israelitiska stammar, återställde grundaren av det israeliska (norra) kungadömet Jerobeam I ( 930 f.Kr. ) helgedomarna i Betel (Betel) [73] och Dan [74] och vände dem i likhet med templet i Jerusalem. I båda templen satte Jerobeam upp guldkalvar [75] .

Under tiden, i Judeen , reste sig Jerusalems tempel mer och mer i folkets ögon och tog första platsen i tillbedjan av den ende Guden. Berget Moria, på vilket templet stod, började betraktas som Guds berg och templet - Herrens boning. Även de äldsta profeterna, vars verk har kommit ner till oss, antyder att Sion [76] är Herrens exklusiva residens på jorden (som en gång Sinai berg ) [77] . Den mirakulösa befrielsen av Jerusalem och med det hela Judéen från invasionen av Sanherib (Sankerib) 701 f.Kr. e. omgav Jerusalems tempel ännu mer med en aura av gudomlig helighet och mirakulös kraft. Men förekomsten av lokal bamot nära det permanenta templet ansågs vara normal med tanke på den vikt som folket fäste vid offer . Templet i Jerusalem var uppenbarligen otillräckligt för att tillfredsställa folkets behov av religiösa riter.

Judéens politiska svaghet och militära nederlag hade en bedrövlig effekt på tempelskattkammaren, templet rånades upprepade gånger, vanhelgades och återuppbyggdes igen. Således plundrades Salomos tempel redan under hans son Rehabeams (Rehovam) regeringstid av farao Susakim (Shishak) [78] . Under Amazia (Amatia) gjorde den israeliske kungen Joash (Jehoash) samma rovdjursanfall mot templet [79] .

Ibland tog de judiska kungarna själva, när de behövde pengar, från templets skatter. Så, Asa , för att muta den arameiske kungen Benedad I (Ben-Hadad I), tog allt silver och guld som förvarades i templet [80] . Kung Ahas [81] gjorde detsamma och "högg senare av ... väggarna vid läktarna och tog bort tvättskålarna från dem; och han tog bort havet från kopparoxarna som fanns under honom och satte det på en stensockel” [82] för att betala skatt till den assyriske kungen Tiglathpalasar . Till och med den fromme kungen Hiskia (Chezkiyau), för att betala ett stort skadestånd till Sanherib , "tog bort guld ... från dörrarna till Herrens hus och från dörrposterna ... och gav det till kungen av Assyrien" [83] .

Ändå genomfördes också restaureringen av templet. Således är det känt om reparationerna av templet under Juda kungar, Joash (Jehoash) [84] , Joatam [85] och Josiah (Joshiyahu) [86] . Under den senaste renoveringen hittades en bokrulle av lagen, vilket ledde till religiös reform.

Kung Hiskia (Hizkiah), som var under inflytande av profeten Jesaja (Yeshayahu), gjorde ett allvarligt försök att förstöra de lokala helgedomarna. Templet i Jerusalem förklarades som den enda lagliga platsen för tillbedjan av Israels Gud i Juda [87] . Men hans reform var tillfällig, efter hans död, under Manasses (Menashes) regeringstid, förnyades hedniska tempel, och i själva templet placerades en staty av Astarte och hedniska altare, och skökor bosattes i det [88] .

Nordrikets fall och assyriernas förstörelse av de israelitiska templen i Dan och i Betel (Beth El) 732 och 721 f.Kr. e. stärkte Jerusalemtemplets position som den centrala helgedomen för alla israelitiska stammar. Som ett resultat anlände pilgrimer från det tidigare kungariket Israel till påsken i Jerusalem [89] . I och med den fromme kungen Josias (Joshyaus) trontillträde 662 f.Kr. e. alla hedniska kulter eliminerades, altaren i de nordliga stammarnas kultcentra förstördes och templet i Jerusalem förvandlades slutligen till ett nationellt-religiöst centrum [90] . Sedan dess har det funnits en enda helgedom i Judéen, dit till och med samariterna gjorde pilgrimsfärder . [91] Resultatet av denna reform blev att templet i Jerusalem fick för mycket helighet i folkets ögon, och folkets ledare trodde att allt var tillåtet för dem under dess täckmantel [92] .

Kort efter Josias (Joshiyaus) död, tog Nebukadnessar "en del av kärlen i Herrens hus ... och lade dem i sitt tempel i Babylon" [93] . 8 år senare, under kung Jekonja , intog Nebukadnessar Jerusalem och "förde fram alla skatterna i Herrens hus ... och krossade ... alla de gyllene kärl som Salomo, Israels kung, gjorde i templets tempel. Herre" [94] . Elva år senare, efter att Sidkiah (Zedkiyahu) tillkännagav separationen av Juda från Babylon , babylonierna, ledda av Nebukadnessar , 586 f.Kr. e. [95] intog Jerusalem igen och den här gången förstörde Salomos tempel fullständigt till grunden [96] . De flesta av Jerusalems invånare dödades, resten togs till fånga och drevs till slaveri i Babylonien. Förbundets ark gick därmed förlorad.

Från profeten Mikas tid (början av 800-talet f.Kr.) upphörde profeterna aldrig att varna för att templet skulle förstöras som straff för Israels moraliska och religiösa överträdelser [97] . Förstörelsen av templet och den efterföljande babyloniska fångenskapen bekräftade dessa profetior och väckte som ett resultat önskan om strikt efterlevnad av lagen och hoppet, i andan av Hesekiels (Hesekiel) profetiska visioner [98] , för återvändande från exil och återställandet av templet. Till minne av förstörelsen av templet och händelserna som åtföljde det, upprättades fyra fastor [99] , bland vilka fastan i Av 9 markerade dagen då templet brändes.

Salomos tempel och tempelriddaren

Tempelherreorden ( templars ) - en militär-religiös orden av kristna riddare-munkar, som grundades 1118 - var direkt relaterad till Salomos tempel, vars bild hade en betydande inverkan på ordens karaktär.

Eftersom de varken hade en kyrka eller en permanent fristad, gav kungen dem tillfälligt boende i palatsens södra flygel, nära Herrens tempel. Herrens tempels tjänare gav dem, under vissa villkor, en plats nära palatset som de [tjänarna] ägde.

- Vilhelm av Tyrus, krönikör på 1100-talet.

"Herrens tempel" - hänvisar till Al-Aqsa- moskén som ligger på Tempelberget , där kungen av Jerusalem Baldwin II var belägen . Tempelherrarnas huvudresidens låg i dess södra flygel. Som hyllning till minnet av templet som en gång stod på denna plats, och kanske också för att skilja det från "Herrens tempel", döpte korsfararna om Klippdomen (Kubbat-as-Sahra) till templet Salomo. [100] Därav namnet på själva orden: "Kristi fattiga riddare och Salomos tempel", i dokumenten från 1124-25. Tempelherrarna kallas enklare för "Riddarna av Salomos tempel" eller "Riddarna av Jerusalems tempel". Och själva namnet "Templars" kommer från "templet" - Templet.

Det sanna templet i Jerusalem är det tempel där de bor tillsammans, inte lika majestätiskt, det är sant, som det gamla och berömda Salomos tempel, men inte mindre känt. Ty all storhet i Salomos tempel fanns i jordiska ting, i guld och silver, i huggen sten och i många olika träslag; men templets skönhet idag ligger i hängivenheten för dess medlemmars Herre och deras exemplariska liv. Han beundrades för sina yttre skönheter, denna är vördad på grund av hans dygder och heliga gärningar, och därmed bekräftas heligheten i Herrens hus, ty marmorns mjukhet är inte lika behaglig för honom som rättfärdigt beteende, och han bryr sig mer om sinnenas renhet och inte om väggarnas förgyllning...

— Exhortatio S. Bernardi ad Milites Templi, ed. Mabillon. Parisiis, 1839, sönderriven. Jag, kol. 1253–1278

Deras lokaler ligger i själva Jerusalems tempel, inte så enormt som Salomos forntida mästerverk, men inte mindre härligt. Sannerligen bestod hela det första templets prakt i förgängligt guld och silver, i polerade stenar och dyra träslag, medan det nuvarandes charm och söta, ljuvliga utsmyckning är den religiösa iver hos dem som ockuperar det, och deras disciplinerade beteende. I den förra kunde man betrakta alla möjliga vackra färger, medan man i den senare kunde vörda alla möjliga dygder och goda gärningar. Sannerligen, helighet är en passande prydnad för Guds hus. Där kan du njuta av magnifika dygder, inte briljant marmor, och fångas av rena hjärtan, inte förgyllda paneler.

Naturligtvis är fasaden på detta tempel dekorerad, men inte med stenar, utan med vapen, och istället för gamla gyllene kronor är dess väggar hängda med sköldar. Istället för ljusstakar, rökelsekar och kannor är detta hus möblerat med sadlar, sele och spjut.

— Bernard av Clairvaux (1091-1153), Till priset av det nya ridderskapet

År 1118 i öst ägnade sig korstågsriddare – bland dem Geoffrey de Saint-Omer och Hugues de Payens – åt religionen och avlade ett löfte till patriarken av Konstantinopel, vars säte alltid i hemlighet eller öppet varit fientligt inställd till Vatikanen sedan tiden. av Photius. Tempelherrarnas öppet erkända syfte var att skydda kristna pilgrimer på heliga platser; hemlig avsikt - att återställa Salomos tempel enligt den modell som Hesekiel angav. En sådan restaurering, förutspådd av de judiska mystikerna under de första århundradena av kristendomen, var de östliga patriarkernas hemliga dröm. Salomos tempel, restaurerat och tillägnat den universella kulten, skulle bli världens huvudstad. Öst skulle segra över väst, och patriarkatet i Konstantinopel skulle ha företräde framför påvedömet. För att förklara namnet Templars (Templars) säger historiker att Baldwin II, kung av Jerusalem, gav dem ett hem i närheten av Salomos tempel. Men de faller i en allvarlig anakronism här, för under denna period fanns inte bara en enda sten kvar ens från Zerubbabels andra tempel, utan det var också svårt att avgöra var dessa tempel stod. Det måste antas att huset som Baldwin gav till tempelriddaren inte var beläget i närheten av Salomos tempel, utan på den plats där dessa hemliga beväpnade missionärer från den östra patriarken hade för avsikt att återställa det.

Tempelherrarna ansåg att deras bibliska modell var Zerubbabels murare, som arbetade med ett svärd i ena handen och en murarspatel i den andra. Eftersom svärdet och spateln var deras tecken under den följande perioden, förklarade de sig själva som Frimurares brödraskap, det vill säga stenhuggares brödraskap. Tempelherrarnas skulderblad består av fyra delar, triangulära skulderblad är arrangerade i form av ett kors, vilket utgör ett kabbalistiskt byxa känt som Österns kors.

— Eliphas Levi (Abbé Alphonse Louis Constant), A History of Magic

Salomos tempel i västerländsk kultur

Sir Isaac Newton

Sir Isaac Newton ansåg att Salomos tempel var prototypen för alla tempel i världen. Enligt honom är Salomos tempel det äldsta av de stora templen. På hans modell byggde Sesostris sina tempel i Egypten, och härifrån lånade grekerna sin arkitektur och religion . I sitt arbete [102] ägnar Newton ett stort kapitel (kapitel I) åt att beskriva strukturen i Salomos tempel.

Salomos tempel var för honom en teckning av universum, bäraren av alla världens hemligheter, och han trodde att naturlagarna och den gudomliga sanningen var kodade i dess struktur och i proportionerna mellan dess olika delar och, genom att studera templets dimensioner kunde de dechiffreras. Newton ägnade stora ansträngningar för att beräkna strukturen av Jerusalemtemplet [103] .

I frimureriet

Byggandet av templet i Jerusalem hade en betydande inverkan på frimureriets idéer (de "fria murarnas brödraskap"). Templet är den centrala symbolen för frimureriet . Enligt Encyclopedia of Freemasonry (1906 upplagan), " Varje loge är en symbol för det judiska templet ."

Enligt frimurarlegenden går frimureriets ursprung tillbaka till kung Salomos tid, som " är en av de skickligaste inom vår vetenskap, och på hans tid fanns det många filosofer i Judéen ." De förenades och " presenterade en filosofisk fråga under sken av att bygga Salomos tempel: denna koppling har kommit till oss under namnet frimureriet, och de skryter med rätta att de härstammar från bygget av templet " [104] .

Salomo gav Hiram Abiff, en arkitekt från Tyrus, i uppdrag att övervaka byggandet av templet i Jerusalem . Hiram delade in arbetarna i tre klasser, som enligt frimurarna fungerade som en prototyp för frimureriets grader och frimureriets speciella symbolspråk.

Bland annat fästs stor vikt vid frimureriets läror vid Salomos tempels kolonner, som kallades Boas och Jachin [105] .

Fotnoter och källor

  1. ↑ II Sam. 7:6 (Härefter från Mosad HaRav Kook, Jerusalem, 1975. Arkiverad 3 september 2007 på Wayback Machine ).
  2. ↑ II Sam. 6.
  3. ↑ Förmodligen är " Aravna " inte ett egennamn, utan betyder "kung" på det jebusitiska språket.
  4. ↑ II Sam. 24:18ff; I Chron. 21.
  5. ↑ II Chron. 3:1.
  6. ↑ II Sam. kap. 7.
  7. ↑ I Chron. 22:5.
  8. ↑ II Sam. 8:8, 10, 11.
  9. ↑ I Chron. 22:14.
  10. ↑ I Chron. 22:1.
  11. ↑ I Chron. 22:4.
  12. ↑ I Chron. 22:11.
  13. ↑ I Chron. 22:16-18.
  14. ↑ I Chron. 29:9.
  15. ↑ I Chron. 28:11-18.
  16. ↑ I Chron. 28:19.
  17. ↑ I Tsar. 6:1, 37; II Chron. 3:1, 2.
  18. ↑ Vilken farao Moses talade med Arkiverad 28 oktober 2012 på Wayback Machine .
  19. ↑ Ibland identifieras han med Salomos främste skatteindrivare, Adoniram.
  20. ↑ I Tsar. 5:10.
  21. ↑ I Tsar. 5:17, 18.
  22. ↑ I Tsar. 6:7.
  23. ↑ I Tsar. 7:46.
  24. ↑ I Tsar. 5:13, 14.
  25. ↑ II Chron. 2:16, 17; jfr. I kung. 9:20-22.
  26. ↑ I Tsar. 5:16; II Chron. 2:18.
  27. ↑ I Tsar. 6:37-38.
  28. ↑ I Tsar. 8:1-66, II Krön. 5:1-7, 10.
  29. ↑ II Chron. 7:8, 9.
  30. ↑ Hesek. 40:17.
  31. ↑ 1 2 3 II Chron. 4:9.
  32. ↑ II Chron. 20:5.
  33. ↑ Jeremia. 19:14; 26:2.
  34. ↑ Jesaja 1:12.
  35. ↑ Jeremia. 36:10.
  36. ↑ Flavius ​​​​Josephus , Judarnas antikviteter VIII, 3:9.
  37. ↑ עולה (I Samuel 10:5) eller עליה (II Krönikeboken 9:4).
  38. ↑ II Kings. 11:14; 23:3.
  39. ↑ Joel 2:17.
  40. ↑ II Chron. 4:1.
  41. ↑ 3 Kungl. 7:26.
  42. ↑ 2 Par. 4:5.
  43. ↑ I Tsar. 7:23-26; II Chron. 4:2-5.
  44. ↑ I Tsar. 7:27-39; II Chron. 4:6-8.
  45. ↑ I Tsar. 6:2.
  46. ↑ Den förhållandevis blygsamma storleken på denna byggnad borde inte förvåna oss: de flesta av de stora tempelbyggnaderna i Egypten var ännu mindre, och det genomsnittliga kanaaneiska templet var mycket mindre.
  47. ↑ Hesek. 41:5.
  48. ↑ I Tsar. 6:9.
  49. ↑ I Tsar. 6:30.
  50. ↑ II Chron. 3:9.
  51. ↑ I Tsar. 6:5, 17.
  52. ↑ I Tsar. 8:8.
  53. ↑ I Tsar. 6:5, 25.
  54. ↑ II Chron. 5:7.
  55. ↑ I Tsar. 6:3.
  56. ↑ II Chron. 3:4.
  57. ↑ II Chron. 3:9; I Chron. 28:11.
  58. ↑ Detta bekräftas till viss del av det faktum att tempel av relativt liten storlek i den antika världen ofta hade en mycket hög fasad. I Mishnah (Middot IV, 7) jämförs templet med bilden av ett lejon (och därför kallades templet också " Ariel ", från arye  - "lejon"), där den främre delen är mycket högre än tillbaka.
  59. ↑ Hesek. 40:49 sept.
  60. ↑ Innebörden av dessa namn är oklar.
  61. ↑ I Tsar. 7:15-22.
  62. ↑ Om dessa fönster sägs det: "Och han gjorde fönster till templet, öppna, stängda" (1 Samuelsboken 6:4). De flesta kommentatorer är överens om att dessa fönster var öppna på ena sidan och stängda på den andra. Det finns en förklaring i Talmud att dessa fönster skilde sig från de vanliga genom att de var smala inuti och breda utvändigt, det vill säga motsatsen till hur man vanligtvis byggde fönster i hus: smala utanför och breda inuti för att släppa in ljus. från utsidan.
  63. ↑ Tosefta, Sota, XIII tidigt.
  64. ↑ I Tsar. 7:49-50; II Par. 4:7; Talmud , Menachot 98b.
  65. ↑ I Tsar. 7:48; II Chron. 4:8; I Chron. 28:16.
  66. ↑ I Tsar. 7:48; jfr. 6:20.
  67. ↑ I Tsar. 6:16.
  68. ↑ I Tsar. 6:33.
  69. ↑ II Kings. 8:8.
  70. ↑ I Tsar. 6:23-28; II Chron. 3:10-13.
  71. ↑ Enligt de flesta åsikter betyder orden yatsia och tselaot samma sak här.
  72. ↑ I Tsar. 6:5 ff.
  73. ↑ där, enligt Bibeln, till och med Jakob grundade Israels Guds helgedom (1 Mos 28:22).
  74. ↑ I Tsar. 12:26-33.
  75. ↑ I Tsar. 12:28.
  76. ↑ som Mount Moria är en del av.
  77. ↑ Amos 1:2; Jesaja 6:1; 18:7.
  78. ↑ I Tsar. 14:25-26; II Chron. 12:9.
  79. ↑ II Kings. 14:13-14; II Chron. 25:24.
  80. ↑ I Tsar. 15:18.
  81. ↑ II Kings. 16:8.
  82. ↑ II Kings. 16:17.
  83. ↑ II Kings. 18:16.
  84. ↑ II Kings. 12:5 och gav.
  85. ↑ II Kings. 15:35.
  86. ↑ II Kings. 22:3ff.
  87. ↑ II Kings. 18:3-6, 22; Jesaja 36:7.
  88. ↑ II Kings. 21; 23:7, 11; II Chron. 33:2.
  89. ↑ II Chron. 30:1.
  90. ↑ II Kings. 23:21; II Chron. 35:1-18.
  91. ↑ Vad kan vi dra slutsatsen av att efter Jerusalems förstörelse och grundandet av ett politiskt centrum i Mizpe , sändes samariterna från Sikem (Shechem), Shiloh (Shilo) och Samaria i religiösa processioner till "Guds hus" , i Mitzpeh .
  92. ↑ Jer. 7.
  93. ↑ II Chr. 36:7.
  94. ↑ IV Kings. 24:13.
  95. ↑ Eller år 423 f.Kr. t.ex. enligt traditionell judisk kronologi.
  96. ↑ Andra Kungaboken 25:9-17; II Chron. 36:19.
  97. ↑ Jer. 7:4, 14; 26:4-6; Hesek. 5:11 osv.
  98. ↑ Hesek. 40-48.
  99. ↑ Zeh. 7:1; 8:19.
  100. ↑ På medeltida planer och kartor som föreställer Jerusalem, fram till 1500-talet, kallas Tempelberget för Salomos tempel. Till exempel, på planen för Jerusalem år 1200 Arkivexemplar av den 27 september 2007 på Wayback Machine , kan man tydligt läsa "Temple Solomonis".
  101. ↑ Marsham, op. op.; I. Spencer, De legibus Hebraeorum ritualibus, Cambr., 1685.
  102. ↑ Sir Isaac Newton, The chronology of Ancient Kindoms Amended, London, 1728 - tryckt av Histories and Mysteries of Man LTD, 1988, USA
  103. ↑ Ramati, Ayval. "The hidden truth of creation: Newton's method of fluxions", British Journal for the History of Science 34(4 ) : 417-438, 2001  ; Eival Leshem-Ramati: Om materia, ande och vad som finns mellan dem - Newtons verk Arkiverade 28 november 2007 på Wayback Machine , Ynet (27.7.04)  ( hebreiska) ;  Soft לשם רמתי, איז urse ון ובית המק️, הוצאת רזיאל, מגדל, 2005 (Eyval Lesh-Ramati, "Isaac Newton: Science, Kabbalah and that between them, the book of the Publishing House" Raziel ", Middal (2005))  (judisk)) .
  104. ↑ Patrick Négrier, Temple de Salomon et diagrammes symboliques. Iconologie des tableaux de loge et du cabinet de réflexion, Groslay, Ivoire-clair, 2004.
  105. ↑ Luc Nefontaine, Symboles et symbolisme dans la franc maçonnerie. Volym 1: Histoire et historiographie, Bruxelles, Éditions de l'Université de Bruxelles, 1994.

Litteratur

Se även

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk
I bibliografiska kataloger
 Jerusalem tempel
strukturer
Element
prästadömet
Berättelse
tempelfäste
se även
 tempelfäste
El Aksa
Väggar
Klagomur
(västra muren)
Andra väggar
  • Östra väggen
  • Huggen stenhall
  • södra väggen
tempel
Klippkupolen
Fornminnen
  • tunnland
  • Robinson Arch
  • Baris Ptolemaios
  • Baris Hasmoneev
  • Raranj Basin
  • Strution Basin
  • Birket Israel
  • Grundsten
  • Kommitté för att förhindra förstörelsen av tempelbergets antikviteter
  • Salomons stall (moskén El Marwan)
  • Jungfruklostret
  • Antonias fästning
  • Minareter
  • Temple Mount Earth Sifting Project
  • Utgrävningar
  • Kungligt stående
Portar
Konflikter
se även
  • Hashemitisk vårdnad av Jerusalems heliga platser
  • Tempelberget och Eretz Yisrael Faithful Movement
  • Inträdesbegränsningar
  • Templum Domini
  • Jerusalem Islamiska Waqf
  • Islamisering
  • Islamiska museet
  • själars brunn
  • Tempelförnekelse
  • Status quo för platser i det heliga landet
  • Kategori