Drottning av Saba

Drottning av Saba
hebreiska מלכת שְׁבָא ‏‎, Malkat Shva

"The Queen of Sheba" målning av Edward Slocombe (1907)
Golv Kvinna
Livsperiod 1000-talet f.Kr e.
Namn på andra språk Arab. ملكة سبأ ‎, Malikat Saba ; forntida etiopiska .ንግሥተ ሳባ, Nigista Saba
I andra kulturer Arab. Bilkis ; etiopisk . Makeda
terräng Sabaiska kungariket
Ockupation drottning
Omnämnanden 3 kungar  tio
Barn Menelik I
 Mediafiler på Wikimedia Commons

Drottningen av Saba ( hebreiska מלכת שְׁבָא ‏‎, Malkat Shva , persiska ملكة سبأ ‎, Malikat Saba , forntida etiopiska ንግሥተ ሳባ, Nigista Saba ), X-talet f.Kr. e.  - den legendariske härskaren över det arabiska kungariket Saba (Sheba), vars besök i Jerusalem hos kung Salomo beskrivs i Bibeln .

Namnet på denna härskare nämns inte i Bibeln. I senare arabiska texter kallas hon Balkis ( Bilkis , Europeanizir. - Balkida ), i etiopiska legender - Makeda [1] , i europeisk litteratur, efter Flavius ​​​​Josephus, finns namnet Nikaula (ryska Nikavlya) . I den vanliga engelsktalande kulturen förväxlas hennes lands namn, Sheba , ibland för ett personligt namn.

Även om drottningens historiska existens inte har bevisats, har hennes bild haft en betydande inverkan på folkloren och litteraturen hos många folk i Europa , Nordafrika och Mellanöstern .

I skrifterna

I Gamla testamentet

Berättelsen om drottningen av Saba i Bibeln är nära förbunden med den israeliska kungen Salomo [1] . Enligt den bibliska berättelsen kom drottningen av Saba, efter att ha lärt sig om Salomos visdom och härlighet, " för att pröva honom med gåtor ." Hennes besök beskrivs i 1 Kungaboken 10 ( I Kings ) och 2 Krönikeboken 9 (II Krönikeboken).

Och hon kom till Jerusalem med mycket stor rikedom: kamelerna var lastade med kryddor och en stor mängd guld och ädelstenar; och hon kom till Salomo och talade med honom om allt som fanns i hennes hjärta. Och Salomo förklarade för henne alla hennes ord, och det fanns inget okänt för kungen, som han inte ville förklara för henne.
Och drottningen av Saba såg all Salomos visdom och huset som han byggde, och maten vid hans bord och hans tjänares bostad och hans tjänares harmoni och deras kläder och hans hovmästare och hans brännoffer, som han offrade i Herrens tempel . Och hon kunde inte längre hålla sig och sade till kungen: Det är sant att jag hörde i mitt land om dina gärningar och om din vishet; men jag trodde inte på orden förrän jag kom och mina ögon såg det. Du har mer visdom och rikedom än vad jag hörde. Välsignat är ditt folk, och välsignade är dessa dina tjänare som alltid är närvarande inför dig och hör din vishet! Lovad vare Herren, din Gud, som behagade sätta dig på Israels tron! Herren, av sin eviga kärlek till Israel, gjorde dig till kung, för att göra dom och rättvisa.
Och hon gav konungen ett hundra tjugo talenter guld och en stor mängd kryddor och ädelstenar; Aldrig tidigare hade så många kryddor kommit som drottningen av Saba gav till kung Salomo.

- 3 kungar.  10:2-10

Som svar gav Salomo också drottningen begåvning och gav " allt hon ville ha och bad om ." Efter detta besök började, enligt Bibeln, ett aldrig tidigare skådat välstånd i Israel. På ett år kom 666 talenter guld till kung Salomo ( 2 Krönikeboken  9:13 ). Samma kapitel beskriver den lyx som Salomo hade råd med. Han gjorde sig en elfenbenstron överdragen med guld, vars prakt överträffade alla andra troner på den tiden. Dessutom gjorde Salomo åt sig 200 sköldar av smidesguld, och alla dryckeskärl i palatset och i templet var av guld. "Silver på Salomos dagar räknades till intet" ( 2 Kr.  9:20 ) och " Kung Salomo överträffade alla kungar på jorden i rikedom och vishet " ( 2 Kr.  9:22 ). Det är anmärkningsvärt att efter detta besök önskade många kungar också ett besök hos kung Salomo ( 2 Krönikeboken  9:23 ).

Landet Sava nämns också i profeternas böcker Jesaja , Jeremia , Hesekiel samt i Jobs bok och Psalmer .

Kommentarer

Bland de judiska kommentatorerna av Tanakh [2] finns det en åsikt att den bibliska berättelsen bör tolkas på det sättet att Salomo inledde ett syndigt förhållande med drottningen av Saba, som ett resultat av vilket Nebukadnessar föddes hundratals år senare , förstöra templet byggt av Salomo. (I arabiska legender är hon redan hans närmaste mor [3] ).

Enligt Talmud ska berättelsen om drottningen av Saba betraktas som en allegori, och orden "מלכת שבא" ("Drottningen av Saba") tolkas som "מלכות שבא" ("Kungariket Saba"), som underkastade sig Salomo [4] .

I Nya testamentet

I Nya testamentet kallas drottningen av Saba för "södrans drottning" och kontrasteras mot dem som inte vill lyssna på Jesu visdom : [5] "Södrans drottning kommer att resa sig upp för dom med människor av denna generation och fördöm dem, för hon kom från jordens ändar för att höra Salomos visdom; och se, det finns mer än Salomo ” ( Luk  11:31 ), en liknande text ges i Matteus ( Matt  12:42 ).

Theophylact of Bulgarien , i sin tolkning av Lukasevangeliet , skriver: " under "drottningen av södern" kanske förstår varje själ, stark och konstant i det goda " [6] . De indikerar att meningen med denna fras är denna - på Domedagen kommer drottningen (tillsammans med de hedniska nineviterna som nämns nedan i Lukas , som trodde tack vare Jona ) att resa sig upp och fördöma judarna i Jesu era, eftersom de hade sådana möjligheter och privilegier som dessa troende hedningar inte hade, men vägrade att acceptera dem [7] . Som Jerome Stridonsky noterade , kommer de att dömas inte av makten att uttala domen, utan av överlägsenhet i jämförelse med dem [8] . Nineviternas och drottningen av Sabas överlägsenhet över Kristi icke-troende samtida betonas också av Johannes Krysostomos i hans " Konversationer om Matteus bok ": " för att de trodde mindre, men judarna trodde inte det större " [ 9] .

Hon fick också rollen att "föra själen" till avlägsna hedniska folk. Isidore av Sevilla skrev: " Salomon förkroppsligar bilden av Kristus, som byggde Herrens hus för det himmelska Jerusalem, inte av sten och trä, utan av alla helgon. Drottningen från söder som kom för att höra Salomos visdom ska förstås som kyrkan som kom från världens yttersta håll för att höra Guds röst ” [10] .

Ett antal kristna författare tror att ankomsten av drottningen av Saba med gåvor till Salomo är en prototyp av tillbedjan av magierna till Jesus Kristus . Jerome den välsignade i sin tolkning av " Profeten Jesajas bok " ger följande förklaring: som drottningen av Saba kom till Jerusalem för att lyssna på Salomos visdom, så kom magerna till Kristus, som är Guds visdom [11] .

Denna tolkning är till stor del baserad på Jesajas profetia i Gamla testamentet om att erbjuda gåvor till Messias , där han också nämner landet Sava, och rapporterar gåvor liknande de som drottningen gav Salomo: " Många kameler kommer att täcka dig - dromedarer från Midjan och Efa; de kommer alla från Saba och kommer med guld och rökelse och förkunnar Herrens härlighet ” ( Jes.  60:6 ). Nya testamentets magiker gav också spädbarnet Jesus rökelse , guld och myrra . Förhållandet mellan dessa två intriger betonades till och med i västeuropeisk konst , till exempel kunde de placeras på samma uppslag av manuskriptet , mittemot varandra (se avsnittet In fine arts ).

I Koranen

Den 27:e suran i Koranen " Myror " innehåller en arabisk berättelse om profeten Suleiman (Salomon) och drottningen av Saba. Dessutom finns det i islamisk folklore flera versioner av legenderna om drottningen av Saba, kallade där vid namnet Balkis (Bilkis) [12] .

Enligt muslimsk tradition lär Salomo av en huva-huvfågel ( hoodoo ) om existensen av drottning Balkis, härskaren över det fantastiskt rika landet Saba, sittande på en tron ​​av guld , prydd med ädelstenar , och dyrkar solen . Han skriver ett brev till henne med orden: ” Från Guds tjänare, Salomo, Davids son , (till) Balkis, drottning av Saba. I Guds Allsmäktiges namn. Frid vare med dem som följer sanningens väg. Gör inte uppror mot mig, utan kom och överlämna dig till mig ." Brevet förmedlas till drottningen av samma fågel som berättade för Salomo om hennes rike.

När Balkis fick brevet blev Balkis rädd för ett eventuellt krig med Salomo och skickade honom rika gåvor, som han avvisade och sade att han skulle skicka trupper, inta hennes städer och fördriva deras invånare i skam. Efter det bestämde sig Balkis för att själv komma till Salomo och uttryckte på så sätt sin ödmjukhet.

Innan hon lämnade låste hon in sin dyrbara tron ​​i fästningen, men Salomo, andarnas herre, överförde den med deras hjälp till Jerusalem och ändrade dess utseende och visade den för drottningen med frågan: " Ser din tron ​​ut som detta? ". Balkis kunde känna igen honom och blev inbjuden till det palats som Salomo byggde speciellt för henne. Golvet i den var gjord av glas , under vilket fiskar simmade i vattnet (i en annan rysk översättning antog hon för vatten golvet i palatset, gjord av kristall [13] ). Efter att ha gått in i palatset blev Balkis rädd och bestämde sig för att hon skulle behöva gå på vattnet och höjde fållen på sin klänning och blottade sina ben. Efter det sa hon:

Gud! Sannerligen, jag har skadat mig själv, och nu, tillsammans med Sulaiman, överlämnar jag mig till Allah, Herre över världarnas invånare. [fjorton]

Således erkände hon Suleimans och hans guds allmakt och omfamnade islam .

Korankommentatorer tolkar episoden med det genomskinliga golvet i Salomos palats som ett trick av kungen, som ville kontrollera ryktet om att Balkis ben var täckta med ull , som en åsnas . Ahmad al-Salabi och J. al-Mahalli citerar versionen att Balkis hela kropp var täckt med ull, och hennes ben hade åsnehovar - vilket vittnade om hennes demoniska natur [15] , sålunda avslöjat av kungen (se avsnittet Ben av drottningen av Saba ).

Korankommentatorn J. al-Suyuti hävdar att Salomo ville gifta sig med Balkis, men han skämdes över ullen på hennes ben. [16] En annan kommentator, Al-Baydawi , skriver att det inte är känt vem som blev Balkis make, och föreslår att han skulle kunna vara en av ledarna för Hamdan-stammen, till vilken kungen gav hennes hand [17] .

I legender

Salomo och drottningen av Saba

Det finns inte ett ord i bibeltexten om den förmodade kärleksrelationen mellan Salomo och drottningen av Saba. Men ett sådant samband beskrivs i legenderna. Det är känt från Bibeln att Salomo hade 700 hustrur och 300 konkubiner ( 1 Kungaboken  11:3 ), bland vilka några legender inkluderar drottningen av Saba.

Judiska traditioner

I den judiska traditionen finns det ett stort antal legender om detta ämne. Mötet mellan Salomo och drottningen av Saba beskrivs i den aggadiska midrash " Targum Sheni " till " Esters bok " (till 700- och  tidigt 800-tal ), den exegetiska " midrash Mishley" till " Salomos ordspråksbok " " [18] ( ca IX-talet ) [ 19 ] . _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ Berättelsen om drottningen kan delas in i tre delar - de två första: "om budskapet till drottningen och bågen" och "om glasfältet och drottningens ben" sammanfaller i de flesta detaljer med berättelsen om drottningen. Koranen ( 600-talet ); den tredje utvecklar temat för Salomos möte med drottningen av Saba och hennes gåtor från en lakonisk hänvisning till Bibeln till en omfattande och detaljerad berättelse.

Enligt judisk tradition [21] samlade Salomo, eftersom han var herre över djur och fåglar, en gång dem alla. Bara tuppen (eller "tuppbaren") saknades. När de till slut hittade honom berättade han för dem om en viss underbar stad Kitor, där drottningen av Saba sitter på tronen:

Denna jords stoft är mer värd än guld; silver är som skräp som ligger på gatan. Träden som växte där planterades under skapelsens första dagar, och de får bevattning från Edens vatten . Det finns många grupper i det landet, och krigarna bär kronor på huvudet, men de är inte tränade för att föra krig och vet inte ens hur man skjuter från en båge [22] .

Intresserad skickade Salomo fågeln, åtföljd av ett stort följe av fåglar, till landet Saba med ett meddelande till drottningen. När härskaren gick ut för att utföra en religiös tillbedjan av solen, hur detta ljus förmörkades av en flock som hade anlänt, och landet var täckt av skymning. Förvånad över det aldrig tidigare skådade spektaklet slet drottningen sönder sina kläder. Vid denna tidpunkt flög en bövel fram till henne, till vars vingar ett brev från Salomo var bundet. Det stod:

Från mig, kung Salomo. Frid med dig och frid med dina ädlingar!

Du vet att Herren har placerat mig som den suveräna kungen över vilddjuren, över himlens fåglar, över demoner, varulvar, djävlar och alla kungar i öst och väst, middag och midnatt kommer för att buga för mig. Så, du kommer av egen fri vilja med hälsningar till mig och jag kommer att ta emot dig, drottning, med ära framför alla de kungar som står inför mitt ansikte; Kommer du inte att önska Salomo och komma? Det skulle vara känt för er: dessa kungar är markens djur, vagnarna är luftens fåglar; dessa andar, demoner och djävlar, de legioner som kommer att strypa dig på dina sängar i dina bostäder, och markens djur på fälten kommer att slita dig i stycken, och luftens fåglar kommer att sluka köttet från din ben.

Efter att ha läst brevet slet drottningen sönder de återstående kläderna. Hennes rådgivare rådde henne att inte åka till Jerusalem, men hon ville se en så mäktig härskare. Efter att ha lastat fartygen med dyrt cypressträ , pärlor och ädelstenar ger hon sig av och når Israel om 3 år (istället för de vanliga 7 åren för denna sträcka).

Enligt Targum Sheni till Esters bok tog kung Salomo emot drottningen av Saba i tronrummet i sitt palats, som hade ett glasgolv . När drottningen trampade på den bestämde hon sig för att tronen var i vattnet och lyfte mekaniskt kanten på sin klänning för att inte blöta den. Således kunde Salomo se hennes ben, som visade sig vara övervuxna med tjockt hår, och sa fräckt: "Din skönhet är en kvinnas skönhet, och ditt hår är en mans hår. För en man är det vackert, men för en kvinna anses det vara ett fel .

I " Alfabetet av Ben-Sira " , där för första gången Salomos kärleksaffär med drottningen av Saba berättas, sägs det att hela drottningens kropp var täckt av hår. Kungen beordrar sina hovläkare att förbereda en salva för att ta bort hår för att bekvämligheten ska kunna tillfredsställa hans köttsliga begär.

Etiopiska legender

En av legenderna om drottningen av Saba finns i den etiopiska boken " Kebra Negast " ("Kungarnas härlighets bok"), vars tidigaste manuskript är från 1100-talet . Den här boken innehåller legender om ursprunget till dynastin av etiopiska härskare från kung Salomo och drottningen av Saba. [23] (Det sena ursprunget till " Kebra Negast " bevisas av det faktum att i det 32:a kapitlet identifieras drottningen av Saba med drottning Candace , omnämnd i Nya testamentet som etiopernas drottning ( Apg  8:27 ). Men enligt kommentarerna till William Barkleys Nya Testamente är Kandakia  inte så mycket ett namn som en titel som alla Etiopiens drottningar bar). [24] Enligt denna text var hennes namn Makeda ("Fiery"). Kanske var det baserat på det Nya testamentets namn på drottningen av Saba, drottningen i söder . [25]

Drottningen av Saba var en vacker, lysande och intelligent kvinna (ingenting rapporteras dock om hennes ursprung och familj). Hon, som i den bibliska berättelsen, anlände till Jerusalem för att tala med Salomo, vars härlighet och vishet hon hade hört från köpmannen Tarmin. [26]

Vid hennes ankomst gjorde Salomo stor heder åt henne och gladde sig och gav henne en boning i sitt kungliga palats bredvid honom. Och han sände henne mat till morgon- och kvällsmåltid ", och en gång " lagde de sig tillsammans " och " nio månader och fem dagar senare, när hon skildes från kung Salomo ... grep henne barnsjuka, och hon födde en manligt barn ". [27] Dessutom finns det ett motiv för sexuella övergrepp i berättelsen - kungen garanterar henne att han inte kommer att ta henne med våld, i utbyte mot ett löfte att inte ta något från hans egendom, utan gör henne törstig med salt mat, och drottningen dricker vatten, varefter Salomo anklagar henne i strid med en ed och även bryter mot sin egen. I en aksumitisk legend, en annan version av denna berättelse, anländer en drottning till Jerusalem med en pigan, båda utklädda till män, och kungen gissar deras kön efter hur lite de äter vid middagen, och på natten ser han dem festa i honung, och tar båda i besittning [28] .

Makeda gav sin son namnet Bayna-Lehkem (alternativ - Wolde-Tabbib ("den vise mannens son"), Menelik , Menelik ) och, när han nådde tolv års ålder, berättade han om sin far. Vid 22 års ålder blev Bayna-Lehkem ” ... skicklig i alla krigskonster och ridsport, samt i jakt och fångst för vilda djur och i allt som unga män lärs ut som vanligt. Och han sade till drottningen: "Jag ska gå för att se min fars ansikte, och jag kommer att återvända hit, om det är Guds, Israels Herres, vilja. " [26] Innan han gick gav Makeda den unge mannen Salomos ring så att han kunde känna igen sin son och " komma ihåg hennes ord och hennes förbund som hon ingick ." [29]

Vid ankomsten av Bain-Lekhkem till Jerusalem erkände Salomo honom som sin son och han fick kungliga utmärkelser:

Och kung Salomo vände sig till dem som tillkännagav den unge mannens ankomst och sade till dem: " Ni sa: "Han ser ut som ni", men detta är inte för att bli min, utan att bli David , min fader, i dagarna av hans tidiga mod, men han är jag mycket vackrare ." Och kung Salomo reste sig till sin fulla höjd och gick in i sina kammare, och han klädde den unge mannen i en klädnad av tyg broderad med guld och i ett bälte av guld, och fäste en krona på hans huvud och en ring på hans finger. Och efter att ha klätt honom i magnifik klädsel, charmiga ögon, satte han honom på sin tron ​​/ tron, så att han skulle vara i en position lika med honom (själv).

- "Kungarnas ära" (Kebra Nagast). Kapitel 33-61

Enligt Kebra Negast återvände Bayna-Lekhem till sin mors hemland tillsammans med den förstfödda av den judiska adeln och tog förbundsarken från templet i Jerusalem , som enligt etiopierna fortfarande finns i Aksum i katedralen av den heliga jungfru Maria av Sion . [30] Efter sin sons återkomst avsade drottning Makeba tronen till hans fördel, och han upprättade ett kungarike i Etiopien i likhet med Israel, införde judendomen som statsreligion i landet och vägrade att ärva genom den kvinnliga linjen , men upprättande av patriarkatet. [23] Fram till idag har en gemenskap av " falashas " överlevt i Etiopien - etiopiska judar som anser sig vara ättlingar till den judiska adeln som flyttade till Etiopien tillsammans med Bayna Lekhem. [31] "Kebra Negast" säger att Menelik var den förstfödde till Salomo, hans äldste son, och därför togs Arken (och den nåd som tidigare varit över Israels folk) bort av förstfödslorätten.

Den kungliga dynastin av de etiopiska salomoniska kungarna , grundad av Bayna-Lekhem, styrde landet fram till slutet av 900- talet , då det störtades av den legendariska Falasha-krigaren Esther (eller Judit ). [32] Enligt officiell historia fortsatte den antika härstamningen ändå i hemlighet och återställdes till tronen 1270 av kung Amlak av Yekono . Den siste kejsaren av Etiopien, Haile Selassie I , ansåg sig vara en medlem av den Salomonidiska dynastin och ansåg sig vara den 225:e ättling till drottningen av Saba. [33]

Det finns en folklegend som berättar att han från drottningens tjänare, som Salomo också låg tillsammans med, fick en son, Zago, som växte upp med Menelik och var dum, begränsad och dessutom utförde den ständiga funktionen som en "piskande pojke". , antagonisten till den hjälte- etiopiske kungen [34] .

I arabisk litteratur

Drottningens historia i arabisk litteratur är övervuxen med detaljer. Historiografen al-Salabi i The History of the Prophets berättar om en verklig konspiration som ledde till testet av drottningen med ett glasgolv: två onda andar , rädda för att Salomo skulle gifta sig med Bilkis, bestämde sig för att förtala hennes goda namn framför honom , och sa till kungen: "Bilkis, det är sant, rimligt, men hon har åsnehovar istället för fötter, liksom håriga kalvar, eftersom hennes mamma kom från andar. Dessutom berättar al-Salabi om hur hon kom till tronen: efter hennes fars död vägrade en del av folket att erkänna en kvinna som härskare och valde en man som suverän. Landet delades upp i två läger och konkurrenten visade sig så småningom vara en tyrann. Då skickade drottningen tändstickare till honom, som erbjöd sig att förbinda båda sidor på detta sätt, och vid bröllopsfesten högg hon huvudet av den berusade brudgummen (jfr historien om Judith och Holofernes ). På tal om ursprunget till drottningen från andarnas familj, hänvisar al-Salabi till Ibn Maimun och Abu Hurairah och hävdar att den senare var baserad på profeten Muhammeds vittnesbörd , även om det inte finns några sådana bevis i de kanoniska texterna. Abu Ali Balami, vesiren för den sasaniske sultanen Mansur (X-talet), säger att hennes far var en prins och hennes mor var en peri .

På 1100-talet, den arabiska krönikören Nashwan al-Khimyariskapade ett verk som heter Himyarite Book of Kings, som var en romaniserad genealogi av de sabaiska kungarna. Där heter härskaren Bilkis och har sin egen plats i släktträdet - hennes man är Savean-prinsen Du Taba (ett annat namn är Mankhen-el ), och hennes far heter Hadkhad och är en ättling till Tobbas hus kungar, som förkroppsligade den heroiska eran av Saveas historia (hans föregångare nådde Indien och Kina med avdelningar av sabeiska soldater, från vilka tibetanerna enligt legenden härstammade ). Bilqis ättling är kung Asad [36] . Denna text spårar nostalgi efter det förflutnas storhet, såväl som intonationen av alltings fåfänga. Det finns också en berättelse om drottningens magiska ursprung: hennes far, som hade gått på jakt, gick vilse, jagade en gasell och hamnade i en magisk stad bebodd av andar, i kung Talab-ibn-Sins ägo. Gasellen blev kungens dotter Harura och gifte sig med Hadhad. Forskare noterar kopplingen mellan karaktärerna i den här handlingen med de pre-islamiska djurkulterna i Arabien: drottning Hadkhads far är nära hoopfågeln (Hudhud), farfar Talab är från 300-talet f.Kr. före Kristus e. känd som en gudom associerad med månen, vars namn översätts som "bergsget", och vars mor är direkt en vargasell [36] .

I folkromanen "The Seven Thrones " av den persiske författaren Jami , i kapitlet "Salaman va Absal" finns en liten uppsats om ämnet kvinnors otrohet, och drottningen av Saba erkänner en fri syn på sexuella relationer: " Aldrig, natt eller dag, kommer en ung man att passera mig, som jag inte passionerat skulle ta hand om . " [37] Och Nizami fördömer Suleimans och Bilqis dåliga vanor, när han pratar om deras äktenskap och födelsen av ett förlamat barn, som bara kunde botas om kungaparet avslöjade sina hemliga önskningar för Allah . Drottningen erkänner att hon vill lura sin man, och kungen medger att han trots den enorma rikedomen längtar efter andras rikedomar. Moralen i uppsatsen är att ta emot frälsning efter bekännelse .

Den persiske författaren och mystikern Jalaleddin Rumi (XIII-talet) i den fjärde boken av Mesnevi (en poetisk kommentar till Koranen) berättar om besöket av en drottning med stor rikedom, vilket verkar obetydligt jämfört med Suleimans ägodelar. Huvudtanken är att den verkliga gåvan är att hedra Allah, och inte i guld, så Suleiman förväntar sig av drottningen som en gåva "hennes rena hjärta". Och den persiske poeten Hafiz skapar tvärtom en erotisk-världslig bild av Bilkis.

I vissa arabiska texter är namnet på drottningen inte Bilqis, utan Balmak, Yalmak, Yalaammak, Illumku, Almak, etc.

Gåtor om drottningen av Saba

I judisk tradition

Drottningen av Saba, trots Salomos inte särskilt artiga mottagande, strävar efter att uppfylla sitt uppdrag. Hon ger kungen gåtor: "Om du gissar - jag känner igen dig som en visman, om du inte gissar - vet jag att du är den vanligaste personen . "

En lista över gåtor som överlappar varandra finns i flera judiska källor:

Enligt Targum Sheni [21] var frågorna från drottningen av Saba följande:

  1. ”En träbrunn, en järnhink, öser upp stenar, häller ut vatten. Vad är det?"  - " Surmilo " (Surma). (Antimonröret var gjord av vass, pumphandtaget var gjord av metall. Själva substansen för att färga ögonbrynen och färga ögongloben var en mineralogisk sammansmältning; när den kom in i ögat orsakade det en ökad verkan av tårkanaler)
  2. "Det kommer från jorden, det livnär sig på jorden, det rinner som vatten, men det strömmar ljus. Vad är det?"  - " Olja " .
  3. ”En storm går på sina toppar och stönar och ropar bedrövligt; hans huvud är som en vass; ära åt de rika och skam åt de fattiga; ära åt de döda, men skam åt de levande; glädje åt fåglarna, ve fiskarna. Vad är det?"  - " Lyon " . (Av lin sys både kläder för de rika och grova kläder för de fattiga, ett hölje för de döda och ett rep för galgen. Linfrön tjänar som föda för fåglar och fiskenät görs av lin.)

Enligt Midrash Mishley [39] och Yalkut Shimoni [20] var gåtorna olika:

  1. "Sju går ut och nio kommer in, två häller och en dricker?" . Salomo svarar utan att tveka: "Sju är ensamhetens dagar [kvinnors orenhet i samband med menstruation ] , nio är graviditetsmånaderna, två bröst blandas och ett [bröst] dricker . "
  2. "Kvinnan sa till sin son: 'Din far är min far, din farfar är min man, du är min son och jag är din syster'." Svar: "Denna mor är en av Lots döttrar , som födde barn av sin far."
  3. De unga människorna som drottningen tog med sig, klädda i samma kläder, av samma höjd och byggnad, måste delas in i pojkar och flickor. Salomo beordrade eunuckerna att ta med sig nötter och rostade frön och började dela ut dem. De unga männen, som inte skämdes, lyfte kanterna på sina kläder och hällde godsaker i dem, och flickorna, generade, stoppade nötter i sina huvudbonader (slöjor) som täckte deras hår. [3]
    1. Det finns också en variant av midrash, där Salomo var tvungen att skilja riktiga blommor från konstgjorda, där han fick hjälp av ett bi. [40]
    2. I en annan version var Salomo tvungen att passera en sidentråd genom en sprucken smaragd, där han fick hjälp av en silkesmask. [41]
  4. Salomo var också tvungen att skilja de omskurna männen från de oomskurna. Salomo beordrade översteprästen att överlämna förbundsarken . De omskurna knäböjde och deras ansikten fylldes av nådens ljus , medan de oomskurna böjde sig ned framför nedböjningsarken.

Midrash Ha-hefetz innehåller 19 gåtor [38] [42] , varav de fyra första är desamma som listan från Midrash Mishlei , medan de återstående 15 är unika:

  1. Vem föddes inte och vem kommer inte att dö? - Gud välsigne honom.
  2. Vilket land har bara sett solen en gång? - Den som vattnet täckte på skapelsens dag, skildes åt först när Mose ledde Israels folk längs den - Röda havets botten .
  3. Vilket staket med tio dörrar, när en av dem är öppen är nio stängda; när nio öppnar, stänger en? – Det här staketet är en kvinnas livmoder; tio dörrar - tio öppningar i kroppen: ögon, öron, näsborrar, mun, hål för att bli av med orenheter och naveln. När fostret är i livmodern är endast navelsträngens öppning öppen i dess kropp, medan resten av öppningarna är stängda; när barnet kommer ut ur livmodern stängs naveln och de andra öppningarna öppnas.
  4. Vad är orörligt när man lever, men är i rörelse efter att toppen av huvudet har slitits av? - Trädet som fartyget är tillverkat av .
  5. Vilka är de tre sakerna som varken var mat, dryck eller luft, utan räddade tre från döden? — Sigill, rep och stav. Detta syftar på berättelsen om Juda och Tamar , där tre är Tamar och hennes två söner.
  6. Tre av oss gick in i grottan och fem av oss kom ut? — Lot , hans två döttrar och deras två barn .
  7. De döda lever, graven rör sig och de döda ber. Vad är det här? - Jona i valens buk .
  8. Vilka är de tre som åt och drack på jorden, men som inte föddes av en man och en kvinna? - Tre änglar som visade sig för Abraham .
  9. Fyra gick in i dödens hus och kom ut levande, men två gick in i livets hus och blev döda? - Fyra: Daniel , Ananias, Misael och Azarja (ungdomarna i den brinnande grottan Dan.  3:93 , två - Nadab och Abiud ( Arons söner , som förde fram en främmande eld inför Herren, som han inte befallde dem ), för vilka de brändes 3 Mos  10:1-2 ).
  10. Vilka är de som föds men inte dör? - Profeten Elia , som fördes till himlen levande ( 2 Kungaboken  2:11 ) och Messias .
  11. Vad föddes inte, fastän det fick liv? - Guldkalven , ( en avgud gjord av Aron på folkets begäran, under Mose frånvaro : " Jag sade till dem: Den som har guld, ta av dig det. Och ge mig det; jag kastade det i eld, och denna kalv kom ut " - 2 Mos.  32:24 ).
  12. Vad, även om det produceras av jorden, är gjort av människan och får näring av dem som kommer ut ur jorden? - Wick .
  13. Hon var hustru till två, födde två, och alla fyra är barn till samma far? – Tamar .
  14. I ett hus fullt av död finns det inte en enda död person, men inte en av dem kommer ut levande? - Berättelsen om Simson och filistéerna (fångade Simson, när han under en fest blev bunden till pelarna som stödde husets tak, flyttade dem och " huset kollapsade över ägarna och över allt folket som var i det " - Domare  16:30 ).
  15. Drottningen beordrade att ta med stockar av cederträ och bad Salomo att ange var stocken hade toppen och var botten, från vilken ände grenarna växte och från vilka rötter. Salomo beordrade att stockarna skulle läggas i vattnet. Änden som sjönk till botten var botten, varifrån rötterna växte, och den som reste sig över vattenytan var toppen.

De flesta av gåtorna från denna lista är inte baserade på vardagsvisdom, utan på kunskap om det judiska folkets historia och ser ganska märkliga ut i munnen på den soldyrkande drottningen från ett avlägset land. Dessutom kunde gåtorna om Daniel, Elia och Jona inte ha uppfunnits av drottningen av Saba, eftersom de föddes efter Salomos regeringstid.

  • I den kabbalistiska Zohar ( ca 1300-talet) ber drottningen, som ett test, Salomo att göra sina sandaler [43] . Enligt denna version antas det att drottningens fötter var bestialiska, och att hon inte behövde skor, och uppgiften var en fälla. Salomo vägrade att göra sandaler.

Som ett resultat av denna tvist tvingades drottningen av Saba att erkänna Salomos överlägsenhet över henne i vishet.

I andra kulturer

Till skillnad från judisk litteratur arbetade andra folk inte ut ämnet gåtor så detaljerat, även om det finns flera ursprungliga frågor.

  • I en arabisk gåta frågade drottningen om "törstsläckande" vatten, som varken kommer från himmel eller jord. Salomo, som varnades av ärkeängeln Gabriel (Jabrail), kallar svaret - det här är en hästs svett, den enda svetten från ett djur som släcker törsten, eftersom den är osaltad (felaktiga medeltida idéer).
  • När Salomo i arabisk litteratur uppmanas att skilja flickor från pojkar, erbjuder han en annan lösning än de som beskrivs i midrashim: Salomo beordrar dem att tvätta och pojkarna tvättade med en hand och flickorna med två. Dessutom är de i en av texterna – av den islamiske författaren Hussein, inte lika klädda, utan klädda i kläder av det motsatta könet.
  • Inga sådana texter finns bevarade från det medeltida Europa, men gåtor kan rekonstrueras från konstverk. Så, på tyska mattor från 1400-talet, tillägnad testet av Salomos visdom, Salomo, vävs två identiska barn med äpplen och en drottning som håller två blommor i händerna. Som inskriptionen säger frågar hon: "Säg mig kungen / Blommor och barn / Lika till naturen / Eller inte lik." Kungen måste gissa könet på barnen och vilken av blommorna som är konstgjord. I den senare får han hjälp av ett bi (som i en variant av det judiska midrash), och han utmärker barn genom deras sätt att plocka äpplen (som blev till judiska nötter). Den äldsta bevarade litterära källan, där dessa äpplen förekommer, är ett anonymt latinskt manuskript "Avhandling om romarnas och andras olika gärningar" (Bologna, 1326).
  • I Kebra Negast översätts den bibliska frasen "hon kom för att testa honom med gåtor " som "hon kom för att testa honom med vishet " och därför finns det förmodligen inga gåtor alls i den etiopiska traditionen.
  • Det är konstigt att utbudet av vissa gåtor är mycket brett: till exempel i " Anteckningar vid sänggaveln " av den japanska brudtärnan Sei Shyonagon (1000-1010 e.Kr.), finns det gåtor som nämns i judiska källor: om en dyrbar sten genom vilken en tråd ska träs , och om att bestämma toppen och botten av stocken genom att sänka stången i vattnet - de gissas genom ambassadörerna av den vise kinesiske kejsaren till en mer "enklare" japansk.

Gåvor från drottningen av Saba

I legender och traditioner från olika nationer tillskrivs olika gåvor till drottningen:

I Bibeln:
  • Pärlor och halvädelstenar ;
  • Guld och rökelse
I legender:
  • Silver ; enligt kristen legend, en del av det - 30 silvermynt försvann under förstörelsen av templet i Jerusalem (efter 300-talet), och de (efter ytterligare 5 århundraden) var bland magiernas gåvor till Jesus, och slutligen var de gavs till Judas Iskariot för svek (enligt "Testamentet Salomo"  - en text skapad av en egyptisk kristen runt 1-300-talen på grundval av judiska legender);
  • Många pojkar och flickor födda under samma år och månad, på samma dag och timme, alla av samma höjd, samma byggnad och samma klänning, i lila kläder  - för att delta i testet av kungens visdom;
  • Trädet är cypress ;

Dessutom kan hänvisningar till många andra gåvor ( safirer , smaragder , skålar, etc.) hittas i senare tiders litteratur, som med största sannolikhet kan spåras tillbaka till en specifik författare.

I antalet ömsesidiga gåvor av Salomo till drottningen på 1600-talet registrerade de den så kallade. bibliotek av drottningen av Saba , som påstås bevaras i Abessinien och utforskas av påvens budbärare , där det fanns böcker som han gav till drottningen vid vart och ett av sina besök och sedan skickade årligen. Den inkluderade Enoks bok om elementen och andra fysiska fenomen, Noas bok om matematik och ceremonier, Abrahams böcker  - en inspelning av hans filosofiska samtal i ekskogen i Mamre , de sibyllinska böckerna och drottningens skrifter själv. Den här historien visade sig vara en litterär bluff. [51]

I den kristna traditionen

Shulamita och Kristi brud

I tolkningar av den bibliska sångsången betraktar den typologiska kristna exegesen traditionellt Salomo och hans förhärligade älskade Sulamite som bilder av brudgummen-Kristus och brudkyrkan. Påtvingandet av denna tolkning på evangelieliknelsen ( se ovan ), där Jesus och hans anhängare jämförs med Salomo och drottningen i söder, ledde till sammansmältningen av bilderna av drottningen av Saba och Shulamite - Kristi kyrka . Redan i Origenes " Samtal om sångerna " är de nära sammanflätade, och sulamitens svärta ( Sången 1:4, 5 ) kallas " etiopisk skönhet ". [52] Detta närmande utvecklas i medeltida kommentarer till Song of Songs , i synnerhet av Bernard av Clairvaux och Honorius av Augustodunus . Den senare kallar direkt drottningen av Saba för Kristi älskade. [53] I medeltida latinska biblar inkluderade det initiala C :et på första sidan av sångerna ( latin Canticum Canticorum ) ofta bilden av Salomo och drottningen av Saba. Samtidigt förknippades bilden av drottningen som personifieringen av kyrkan med bilden av Jungfru Maria, som tydligen blev en av källorna till framväxten av den ikonografiska typen av de svarta madonnorna (se nedan ) .    

Trollkvinnan och sibylla

I den medeltida europeiska litteraturen, kanske på grund av konsonans, uppstod identifieringen av drottningen av Saba med den legendariska profetinnan från antiken, Sibylla . Så, munken George, en bysantinsk krönikör från 900-talet , skriver att grekerna kallar drottningen av Saba för sibylla . Detta syftar på Sibyll Sabskaya , som Pausanias nämner som en profetissa som levde med judarna utanför Palestina , i de syriska bergen; och den romerska sofisten Aelian från 300- talet kallade den hebreiska sibylla . [3] Nicholas Spafarius ägnade i sitt verk " The Book of the Sibyls " (1672) ett separat kapitel åt Sibyll Saba . I den citerar han en välkänd medeltida legend om korsets träd och, med hänvisning till Isidore Pelusiot , skriver: " denna drottning kom som en klok sibylla för att se den vise kungen och som en profetissa förutsåg hon Kristus genom Salomo ." [54] Den äldsta bilden av drottningen av Saba som en sibylla finns på mosaiken av den västra fasaden av Födelsebasilikan i Betlehem (320-talet). [55]

I de judisk-kristna " Sibyllans profetior ", som var utbredd under medeltiden , prisas korset upprepade gånger, [56] som tjänade som grund för handlingen om drottningen av Sabas bön framför den livgivande Träd. Identifieringen av drottningen av Saba med sibyllan är typiskt inte bara för västerländska legender - på ortodoxa ikoner som föreställer Isais träd ( Jesu Kristi släktforskning ) placerades ett märke med profetian om Sibyll South (drottningen av Saba) . [57] . I "Russian Chronograph" från början av 1500-talet kallas hon för "Queen Sibyl" [58] .

I västerländska legender om drottningen av Saba, inkluderade i legenden om det livgivande korset som en del av den gyllene legenden , förvandlades hon till en trollkvinna och profetinna och fick namnet Regina Sibylla . [3]

Boccaccio tilldelar henne ett separat kapitel i sin uppsats " Om kända kvinnor " och kallar henne Nikaula. Varianten av drottningens namn är hämtad från versionen av Flavius ​​​​Josephus , som återberättade historien om besöket i " Judarnas antikviteter ", där han kallar henne härskaren över Egypten och Etiopien och kallar henne Nikavla (grekiska Nikaulên, engelska Nicaule) [59] .

Drottningen och det livgivande korset

Enligt The Golden Legend , när trollkvinnan och Sibylla drottningen av Saba besökte Salomo, knäböjde hon längs vägen framför en balk som fungerade som en bro över bäcken. Enligt legenden tillverkades den av ett träd som grodde från en gren av Kunskapens träd om gott och ont , som stoppades i Adams mun under hans begravning och sedan kastades bort under byggandet av templet i Jerusalem .

Hon bugade för honom och förutspådde att världens Frälsare skulle hängas på detta träd, och därför skulle judarnas rike komma att fördärvas och upphöra. [60]

Drottning Nikavlja och hon är Sibylla av Saba, som i Jerusalem i Salomo inte såg ett ruttnande träd, på vilket omkring tusen år efter att Kristus korsfästs, utropade hon i vanvett: Se, ett träd, på det ska Gud, klädd i kött, dö på uppståndelse [61]

Sedan, istället för att gå på trädet, forsade hon bäcken barfota. [62] Enligt den medeltida teologen Honorius av Augustodunus i hans verk "De imagine mundi" ( On the Image of the World ) förvandlades hennes simhudsfot till en mänsklig (lånad från arabiska legender) när hon klev i vattnet. .

Skrämd Salomo, enligt legenden, beordrade att begrava en bar, men efter tusen år hittades han och gick för att göra instrumentet för avrättning av Jesus Kristus .

I den ryska apokryfen " The Word of the Cross Tree " ( XV - XVI århundraden ) satte sig sibyllan, som kom för att titta på trädet som Salomo kastade ut, på det och brändes av eld. Efter det sa hon: " O förbannade träd ", och folket som stod i närheten utropade: " O välsignade träd, Herren kommer att korsfästas på det! ". [63]

På ryska apokryfer

Som sibylla trängde hon också in i den forntida rysk-ortodoxa litteraturen om denna händelse: " När drottningen av Savska, som heter Nikavl, är en från de gamla profetessorna, kommer verbets sibyller till Jerusalem för att höra Salomos visdom . ” [64]

Den mest detaljerade historien om mötet mellan kung Salomo och drottningen av Saba finns i det apokryfiska verket " The Judgments of Salomon ", som har fått stor spridning sedan slutet av 1300-talet som en del av " Explanatory Palea ", som innehåller många gammaltestamentliga apokryfer. Sådana berättelser om Salomo var förbjudna, även om själva Palea ansågs vara en sann bok. [65] Likheten mellan de ryska legenderna om Salomo med medeltida europeisk och talmudisk litteratur och textens språkliga drag tyder på att de översatts från det hebreiska originalet. [66] Översättningen av judiska midrashim till ryska går tillbaka till första hälften av 1200-talet . [67]

" Courts of Salomon " rapporterar att " Det fanns en sydlig drottning, en utlänning vid namn Malkatoshka. Hon kom för att pröva Salomo med gåtor .” [68] Den ryska formen av namnet på drottningen Malkatoshka (i vissa manuskript Malkatoshva ) är konsonant med hebreiskan Malkat Shva och är tydligen lånad. Drottningen gav Salomo en gåva på 20 balkar guld och en massa drycker och ett träd som inte ruttnar . Mötet mellan Salomo och drottningen av Saba beskrivs på följande sätt:

Det fanns broar av tenn. Det tycktes henne som om kungen satt i vattnet. (Hon lyfte upp sina kläder och gick mot honom. Han (Salomon) såg att hon var vacker i ansiktet, men hennes kropp (täckt) med hår. Detta hår förhäxar mannen som är med henne. Och kungen befallde sina vise män att förbereda en burk med dryck - att smörja hennes kropp så att hennes hår faller av.

— "Salomons domar" [65]

Omnämnandet av håret på drottningens kropp spårar en analogi med arabiska legender.

Liksom i judiska traditioner testar drottningen Salomo med gåtor, en lista över vilka finns också i Salomos domar :

  • Salomo behövde dela upp de vackra ungdomarna och jungfrorna, klädda i samma kläder, i pojkar och flickor två gånger. Första gången Salomo beordrade dem att tvätta, och pojkarna gjorde det snabbt, och flickorna långsamt. Andra gången beordrade han att grönsaker skulle tas med och hällas framför dem - " ungdomarna började lägga (dem) i golven (kläder), och flickorna i ärmarna ";
  • Saba bad Salomo att skilja de omskurna männen från de oomskurna. Salomos beslut var följande: ” Kungen befallde att ta med en helig krona, på vilken Herrens namn är skrivet. Med hans hjälp berövades Bileam förmågan att trolla. De omskurna ungdomarna stod upp, men de oomskurna föll på sina ansikten inför kronan .”

Förutom drottning Malkatoshkas mysterier, citerar " The Judgments of Salomon " en tvist mellan de vise män som förts av henne med kung Salomos vise män:

  • De vise männen tänkte på det för den listige Salomo: ” Vi har en brunn långt från staden. Gissa med din visdom hur du kan dra honom till staden? "De listiga Salomonerna, som insåg att det inte kunde vara så, sa till dem: " Väv ett rep av kli, så kommer vi att dra din brunn till staden ."
  • Och återigen tänkte de vise männen på det: " Om åkern är övervuxen av knivar, hur kan du skörda den? "De svarade: " Ett åsnehorn ." Och hennes vise män sade: " Var är åsnans horn? ” De svarade: ” Var ska fältet föda knivar? »
  • De tänkte också: " Om saltet ruttnar, hur kan man salta det? "De sa:" När man tar livmodern på en mula, måste den saltas . Och de sade: " Var föder mulan? ” De svarade: ” Var ruttnar saltet? »

Identiteten för legenderna i de ryska apokryferna till judiska och etiopiska berättelser kompletteras med omnämnandet av kärleksaffären mellan drottningen och Salomo : Och när du har gjort slut från honom och gå till ditt eget land och föda en son, och se, Nafchadnesar . [68]

Demonisering av bilden

I de judiska traditionerna från den postbibliska eran och i muslimsk litteratur som är nära besläktad med dem, kan man spåra den gradvisa demoniseringen av bilden av drottningen av Saba, som testar kung Salomo. Denna demoniserade bild tränger indirekt in i den kristna traditionen. Syftet med den bibliska berättelsen är framför allt att förhärliga Salomos visdom och välståndet för kungariket Israel som styrs av honom . Motivet till konfrontation mellan den manliga kungen och den kvinnliga drottningen är praktiskt taget frånvarande. Samtidigt, i senare återberättande, blir detta motiv gradvis det ledande, och prövningen med gåtor som nämns i Bibeln förvandlas, enligt ett antal moderna uttolkare [69] , till ett försök att ifrågasätta den gudgivna patriarkala ordningen världen och samhället. Samtidigt får bilden av drottningen negativa, och ibland öppet demoniska drag - till exempel håriga ben (se nedan). Det finns ett motiv av förförelse och syndig koppling, ur vilken förstöraren av templet Nebukadnessar är född (se avsnittet Relationer till kung Salomo ). Och silvret som drottningen kom med som gåva till Salomo går så småningom till trettio silverpengar för Judas Iskariot .

Bilden av drottningen är också relaterad till den legendariska demonin Lilith . För första gången kopplas deras bilder i Targum till Jobs bok ( Job  1:15 ), där det sägs att Lilith plågade Job och tog på sig drottningen av Saba [70] . I samma Targum översätts "de attackerades av Sabeans" som "de attackerades av Lilith, drottningen av Zmargad" (Smaragd). [71] I en av de arabiska legenderna misstänker Salomo också att Lilith visade sig för honom i form av en drottning. En av de senare kabbalistiska avhandlingarna hävdar att drottningen av Saba testade Salomo med samma gåtor som Lilith förförde Adam med . [72] Det finns också en berättelse om hur Lilith , förutsatt att denna drottning såg ut, förförde en fattig man från Worms . [71]

Medeltida kabalister trodde att drottningen av Saba kunde åberopas som en ond ande. I en trollformel från 1300-talet ges följande rekommendationer för detta ändamål: "... Om du vill träffa drottningen av Saba, skaffa en lott guld på apoteket; ta sedan lite vinättika , lite rött vin och blanda ihop allt. Smörj in dig med det som hände och säg: "Du, drottning av Saba, dyker upp ... om en halvtimme och gör ingen skada eller skada. Jag trollar dig, du och Malkiel, i Taftefils namn. Amen. Sela. " Dessutom ansågs hon vara författaren till en alkemisk avhandling, som påstås börja med orden: "Därefter, hur jag klättrade på berget ..." [73] .

Fötter av drottningen av Saba

Ovanliga ben är ett tecken på chtonicitet , antiken av denna karaktär. Midrash nämner, och Koranen hänvisar till drottningens håriga ben ( koranens kommentatorer har en version att en sådan beskrivning av drottningens kropp var ett uttryck för hennes demoniska natur [15] ). Men i vissa arabiska legender (som troligen har sitt ursprung redan innan Koranen skrevs och som påverkade kommentatorernas åsikter) finns det riktiga getben som slutar i hovar , vilket förmodligen är ett eko av myten om den zoomorfa gudomen från månen i Syd. Arabia [5]  - Almaki nära Astarte (Ilumquh, Almaqah, Amm, Ilmuqah, Sin, Syn, Wadd) . [74] Denna månguds helgedomar kallas fortfarande av lokalbefolkningen Mahram Bilqis ("Bilqis kvinnors hus"). [3] Wendel Phillips utgräver detta tempel på 1950 -talet. [75] Den har en omkrets på 350 m, samt många fönster. Philipps noterar: ”På templets innervägg hittade de 64 falska fönster, snidade i en nisch, dekorerade med galler, placerade i en rad. Åtta och sextiofyra är siffrorna för den himmelska gudinnan Venus . Uppenbarligen, bland de gamla araberna, smälte bilden av den himmelska gudinnan Venus samman med bilden av drottningen av Saba - Balkis. Namnet "Balkis" är möjligen en förvrängning av "Ilmuk"-varianten [3] . I vissa arabiska texter används dessutom direkt varianten av Balmak ("till ära för Almaki"), som vissa forskare anser vara källan till den förmodat förvrängda senare Bilqis [76] .

Några av legenderna som nämns nedan erbjuder sina egna, uppenbarligen senare, förklaringar av drottningens hovar:

  • Berättelsen om det omänskliga utseendet av drottningen av Saba finns tillgänglig i den arabiska versionen av " Kebra Negast ", som rapporterar att Abessinien (Etiopien) under antiken styrdes av prinsessor av kungligt blod (det vill säga drottningen av Saba hade en ädelt ursprung från födseln):

Och när mamman till denna drottning (det vill säga drottningen av Saba) var gravid, såg hon en fet och vacker get, tittade på honom med passionerat begär och sa: " Vad vackert detta odjur är! Och så vackra är hans hovar! Och hon längtade efter honom, som havande kvinnor längtar. Och när hennes dotter var helt bildad i hennes livmoder hade hon ett människoben och det andra med en getklov. Och drottningens mor födde denna ovanliga flicka och uppfostrade henne, och när flickan var redo för giftermål, ville hon inte gifta sig med någon på grund av sitt fula ben och förblev oskuld tills hon började regera.

— EAWallis Budge, Drottningen av Saba och hennes ende son, Menyelek [77]
  • I norra Etiopien finns det en tidig kristen legend som förklarar det demoniska ursprunget till drottningen av Sabas åsnehov. Legenden tillskriver hennes ursprung från Tigre -stammen och namnet Etye Azeb (det vill säga "södrans drottning", som drottningen av Saba bara kallas i Nya testamentet). Hennes folk tillbad en drake eller en orm, till vilken män offrade sina äldsta döttrar:

När hennes föräldrars tur kom band de henne vid ett träd dit draken brukade komma för mat. Snart kom sju helgon dit och satte sig i skuggan av detta träd. En flickas tår föll på dem, och när de tittade upp och såg henne bunden till ett träd frågade de henne om hon var en man, och svarade på deras ytterligare frågor, och flickan berättade för dem att hon var bunden till ett träd för att bli ett offer av en drake. När de sju helgonen såg draken... slog de den med korset och dödade den. Men hans blod kom i hälen på Ethier Azeb, och hennes fot förvandlades till en åsnas hov. De heliga löste henne och sa åt henne att återvända till byn, men folket drev ut henne därifrån och trodde att hon hade rymt från draken, så hon klättrade i ett träd och tillbringade natten där. Nästa dag tog hon med sig folk från byn och visade dem den döda draken, och sedan gjorde de henne omedelbart till sin härskare, och hon gjorde en flicka som hon själv till sin assistent.

— EAWallis Budge, Drottningen av Saba och hennes ende son, Menyelek [77]

I europeisk kristen ikonografi förvandlades benen till simhudsbelagda gåsfötter [78]  - vilket antyds, kanske på grund av lån av attribut från tyskarnas hedniska gudinna Perkhta , som hade gåsfötter. (Under kristendomens århundraden integrerades denna gudom i bilden av S:ta Bertha, och fungerade också troligen som en av källorna för att gåsmamma uppträdde i europeisk folklore .) Enligt en annan version, bilden av berättaren av sagor Gåsmor var direkt influerad av drottningen av Saba- Sibyl [79] . Bilden av drottning gåtassar var utbredd i södra Frankrike ( Reine Pédauque , från italienska piede d'auca , "kråktass"), och att det handlade om drottningen av Saba var redan glömt.

Forskarnas åsikter

Vikningen av den bibliska texten

Dateringen av berättelsen om drottningen av Saba är inte exakt klar. Ett betydande antal bibliska filologer tror att en tidig version av berättelsen om drottningen av Saba uppstod före det förmodade datumet då 5 Mosebok skrevs av en anonym författare, traditionellt benämnd Deuteronomist ( 640 - 609 f.Kr.), av vilken denna källa reviderades och placerades i Skriften som en del av de böcker som utgör den så kallade Deuteronomistic History . Många forskare tror dock att berättelsen från 1 Kungaboken i sin moderna form sammanställdes under den så kallade andra femte Moseboken ( Dtr2 ), som producerades under den babyloniska fångenskapens tidevarv (cirka 550 f.Kr. ). Syftet med berättelsen är att upphöja figuren av kung Salomo, som avbildas som en härskare som åtnjuter auktoritet och väcker fantasi hos andra härskare. Sådant beröm är dissonant med den allmänna kritiska tonen i den femte Moseboken i förhållande till kung Salomo. Senare placerades denna berättelse också i Andra Krönikeboken (II Krönikeboken), skriven redan i eran efter fångenskapen [80] [81] .

Hypoteser och arkeologiska bevis

Forskarna noterar att besöket av drottningen av Saba i Jerusalem uppenbarligen kan vara ett handelsuppdrag i samband med den israeliska kungens ansträngningar att bosätta sig vid Röda havets kust och därigenom undergräva monopolet för Saba och andra sydarabiska kungadömen på husvagnshandel med Syrien och Mesopotamien [82] [82] [83] . Assyriska källor bekräftar att Sydarabien handlade internationellt så tidigt som 890 f.Kr. e. , så att Salomos tiders ankomst till Jerusalem av ett visst sydarabiskt kungarikes handelsmission verkar fullt möjligt [84] .

Det finns dock ett problem med kronologi: Salomo levde från cirka 965 till 926 f.Kr. e. , och de första spåren av den sabiska monarkin dyker upp efter cirka 150 år [85] .

På 1800-talet hittade forskarna I. Halevi och Glaser ruinerna av den enorma staden Marib i den arabiska öknen [86] . Bland de inskriptioner som hittats läste forskare namnen på fyra sydarabiska stater: Minea , Hadhramaut , Kataban och Sava . Som det visade sig var staden Marib (moderna Jemen ) Sheba-kungarnas residens , vilket bekräftar den traditionella versionen av ursprunget till drottningen från södra den arabiska halvön . De inskriptioner som finns i Sydarabien nämner dock inte härskarna från de assyriska dokumenten från 700- och 700-talen f.Kr. e. Arabiska drottningar är kända i de nordligare delarna av Arabien. På 1950 -talet grävde Wendell Philips ut gudinnan Balkis tempel i Marib [87] . År 2005 upptäckte amerikanska arkeologer i Sanaa ruinerna av ett tempel nära den bibliska drottningen av Sabas palats i Marib (norr om Sanaa). Enligt den amerikanska forskaren Madeleine Phillips hittades kolumner, många teckningar och föremål från 3 årtusenden [88] .

Uppkomsten av legenden om sonen till drottningen av Saba i Etiopien, tillskriver forskare det faktum att, uppenbarligen, under VI-talet f.Kr. e. sabaerna, efter att ha korsat Bab-el-Mandeb sund , bosatte sig nära Röda havet och ockuperade en del av Etiopien [89] , "fångade" minnet av sin härskare med dem och transplanterade det till en ny jord. En av Etiopiens provinser heter Sheva (Shava, modern Shoa ).

Synvinkeln är också ganska utbredd, enligt vilken födelseplatsen för drottningen av Saba eller hennes prototyp inte var söder, utan Nordarabien. Bland andra nordarabiska stammar nämns sabaerna på stelen av Tiglath-Pileser III . Dessa nordsabéer kan på ett antal sätt associeras med de sabeer (sabeer) som nämns i Jobs bok ( Job  1:15 ), Savoy från profeten Hesekiels bok ( Hesek  27:22 ), samt med Abrahams barnbarn Sheba ( 1 Mos  25 :3 , jämför även 1 Mos  10:7 , 1 Mos  10:28 ) (namnet på Shevas bror, Dedan, som nämns i närheten, är förknippat med El-Ula- oasen norr om Medina ) . Enligt vissa forskare kom Israels kungarike först i kontakt med de nordliga sabaerna, och först därefter, kanske genom deras förmedling, med Saba i söder [80] [90] . Historikern J. A. Montgomery föreslog att på X-talet f.Kr. e. sabeerna bodde i norra Arabien, även om de kontrollerade handelsvägarna från söder [91] .

Den berömda upptäcktsresanden av Arabien H. St. John Philby trodde också att drottningen av Saba inte kom från södra Arabien, utan från norr, och legenderna om henne blandades vid något tillfälle med berättelser om Zenobia , den krigiska drottningen av Palmyra (moderna) Tadmor , Syrien), som levde på III-talet e.Kr. e. och konverterade till judendomen [92] . Så, till exempel, berättas det (av en av Muhammeds biografier ) ​​att det var i Palmyra, på VIII-talet under kalifen Walid I :s regering , som en sarkofag hittades med inskriptionen: "Den fromma Bilkis, Salomos fru är begravd här ...”. Judisk kabbalistisk tradition anser också att Tadmor är begravningsplatsen för den onda djävulsdrottningen, och denna stad anses vara en olycksbådande tillflyktsort för demoner [93] . Dessutom finns det paralleller mellan Savskaya och en annan östlig autokrat - den berömda Semiramis , som också kämpade och var engagerad i bevattning, som levde ungefär samtidigt - i slutet av 900-talet f.Kr. e. som kan spåras i folklore. Så, författaren från vår tid Meliton återberättar den syriska legenden, där Semiramis far heter Hadhad. Dessutom gjorde den judiska legenden drottningen till Nebukadnessars mor och Semiramis till hans hustru [36] .

En av Vasco da Gamas följeslagare föreslog att drottningen av Saba kom från Sofala , den  äldsta dokumenterade hamnen på södra halvklotet, kusten, som, enligt hans antaganden, kallades Ophir . Sofala nämns i detta sammanhang i Paradise Lost av John Milton . Förresten, senare på dessa platser kommer portugiserna att genomföra expeditioner på jakt efter drottningen av Sabas guldgruvor [94] .

Andra versioner

Flavius ​​​​Josephus ger i sitt verk " Judarnas antikviteter " en berättelse om Salomos besök av en drottning, "som regerade över Egypten och Etiopien vid den tiden och kännetecknades av speciell visdom och allmänt enastående egenskaper " [45] . När hon anlände till Jerusalem, prövar hon, liksom i andra legender, Salomo med gåtor, beundrar hans visdom och rikedom. Denna berättelse är intressant genom att historiografen nämner helt andra stater som drottningens hemland.

Enligt rekonstruktionen av forskaren Immanuel Velikovsky , skaparen av den icke-akademiska "revisionistiska kronologin", baserat på dessa data , är drottningen av Saba drottning Hatshepsut ( XV-talet f.Kr. enligt den traditionella kronologin i det antika Egypten ), en av de första och mest inflytelserika härskarna av faraonernas 18:e dynasti ( New Kingdom ), vars far, Thutmose I , annekterade landet Kush (Etiopien) till Egypten.

Som Velikovsky noterade, i Deir el-Bahri ( Övre Egypten ), byggde drottningen åt sig själv ett begravningstempel efter förebild av templet i landet Punt , där det finns en serie basreliefer som i detalj visar drottningens expedition till den mystiska land, som hon kallar " gudomligt ", eller på annat sätt översättning, " Guds land " [95] . Basrelieferna av Hatshepsut visar scener som liknar den bibliska beskrivningen av drottningen av Sabas besök hos kung Salomo. Historiker vet inte exakt var detta land låg, även om det för närvarande finns en hypotes om att landet Punt är det moderna Somalias territorium [96] . Dessutom kan man anta att namnen "Saveya" (på hebreiska Sheva ) och " Thebe " - Egyptens huvudstad under Hatshepsuts regeringstid ( annan grekisk Θῆβαι  - Tevai [97] ) - är entydiga.

Den brittiske författaren Ralph Ellis , vars teorier ifrågasätts av forskare, föreslog att drottningen av Saba kunde vara hustru till farao Psusennes II , som styrde Egypten under Salomos liv, och vars namn på egyptiska lät som Pa- Seba -Khaen- Nuit .

Det har också gjorts försök att dra en analogi mellan drottningen av Saba och den kinesiska gudinnan Si-van-mu ,  gudinnan för det västerländska paradiset och odödligheten, legender om vilka uppstod runt samma era och har liknande drag [98] .

Bild i konst

I bildkonsten

Inom Västeuropas sköna konster var temat Drottningen av Saba (som många andra Gamla testamentets ämnen) inte särskilt populärt. På medeltiden avbildades drottningen ibland som en svart kvinna [99] (även om befolkningen i Jemen faktiskt tillhör den semitiska gruppen), och hennes bilder med gåsfötter nämns också. Det är märkligt att den svarta drottningen av Saba, som föreslagits, kan vara en av källorna till uppkomsten av den så kallade typen. Svarta madonnor  - ikoner och statyer som föreställer Guds moder med ett svart ansikte. [tio]

Bilder på drottningen som "Queen Goosepaw" beskrevs första gången av konsthistorikern Jean Mabillion redan 1682.  Dessa var portalstatyerna av klostret Saint-Benigne ( Dijon ), kyrkan St. Peter's i Nevers ( Bretagne ), Saint-Pourcein-sur-Sule ( Auvergne ) och i Vårfrukyrkan i Nesles-la-Reposte ( Champagne ). Dessa skulpturer överlevde inte, efter att ha förstörts under den antiklerikala perioden av den franska revolutionen.

Det växande intresset för drottningen sker under renässansen, då särskild uppmärksamhet ägnas åt hennes kungliga storhet och prakt. Den mest intressanta av alla hennes bilder är cykeln av fresker av Piero della Francesca i kyrkan San Francesco i Arezzo , tillägnad historien om det livgivande korset , en av de betydelsefulla karaktärerna av vilka, enligt den gyllene legenden , var drottningen. Piero della Francesco porträtterade henne som en kvinna av den vita rasen i europeiska kläder, flera gånger, i olika situationer.

Mycket mer typisk är Francescos oanvända ikonografi om "Mötet mellan Salomo och drottningen av Saba" med Israels kung sittande på en tron, drottningen på knä framför honom och ett magnifikt följe. Liknande ikonografi finns både i medeltida belysta manuskript och i målningen av New Age, i synnerhet i Tintoretto , Rubens [100] och i målningarna av Raphael-loggian . [101] Motivet för mötet mellan dessa två härskare fungerade ibland som ett exempel på mötet mellan andra Gamla testamentets karaktärer, till exempel Ester och Artaxerxes (ibland kan det till och med vara svårt att tillskriva handlingen), eller till och med kung Karl I. med hans fru. [102] Ett antal barockbilder av drottningen kan hittas i Escorial väggmålningar , där temat att likna detta palats med templet kan spåras, och i målningen "Meeting ..." av Lucas de Here som ligger där , Kung Salomo avbildas med ansiktsdrag av kunden - den spanske kungen Filip II . [103] Men för det mesta kan hennes bilder bara hittas hos obskyra konstnärer [104] [105] [106] [107] [108] [109] [110] [111] . Det finns också ett antal gravyrer om detta ämne, som går tillbaka till 1400-talet .

Dessutom finns det en affinitet för en liknande vördnad av drottningen av Saba till temat " Tillbedjan av de män ", tack vare en teologisk behandling (se Nya testamentet ). Bilden av magiernas tillbedjan blev därför, när det gäller komposition, en spegelbild, ur könssynpunkt, en upprepning av Salomos möte med drottningen, där Salomos plats ockuperades av Jungfru Maria , och platsen för drottningen av Saba intogs av magerna, kungarna i öst. En liten bunt i händerna på Jungfrun - Jesus, var också kungen av judarna, liksom Salomo, hans förfader. Denna likhet kändes, och ibland betonades av konstnärerna själva. Så i Boschs målning "The Adoration of the Magi " är den andra trollkarlens bröstsköld dekorerad med en snidad bild av besöket av kung Salomo av drottningen av Saba, och renässansillustratören Giulio Clovio placerade båda dessa tomter på två sidor av ett uppslag av hans Farnese Book of Hours . [112] Se även dubbelmålat glasfönster med liknande kombination [113] .

Ett mer sällsynt alternativ - båda monarker avbildades som jämlika samtalspartner - som till exempel på "Paradises portar" av Lorenzo Ghiberti eller av Francesco del Cosa [114] (båda renässansverken), som påminde mer om skildringarna i Nya testamentet av trolovningsscener. Handlingen för drottningens gissande gåtor, till exempel med identiska barn, blommor eller äpplen, är inte så vanlig, främst i väggmattor i det övre Rheniska och Alsace-området i XV-början. XVII århundraden, såväl som i gravyrer.

Med tillkomsten av landskapsgenren började drottningens ankomstscen att inkluderas i landskapsmålningar, till exempel Claude Lorrain . [115] Sedan XIX-talet. drottningen får äntligen en bild som är mer förknippad med uppfattningen om öst idag. Detta förhållningssätt till historisk naturlikhet har sitt ursprung till romantikens uppkomst , med sin beundran för orientaliserande teman inspirerade av arkeologiska fynd i Mellanöstern, inklusive Jemen. Plötsligt stod drottningen av Saba i nivå med Delilah , Salome och Cleopatra och förvandlades till en av de konstnärliga ikonerna för orientalism, exotism och sensualitet. [116] Se art déco-teckning av Erte [117] .

I ortodox ikonografi finns bilden av drottningen praktiskt taget inte, förutom små bilder bland sibyllerna (se avsnittet Trollkvinnan och Sibylla ). I Polotsk Church of the Transfiguration of the Savior, beställd av Euphrosyne of Polotsk , finns en fresk från 1100-talet The Morning of the Queen of Sheba . [118]

Och islamisk konst fann snarare nöje i den enkla skildringen av en vacker kvinna i sitt hemland, ibland utan att involvera Salomos gestalt. Se till exempel en persisk miniatyr som föreställer en drottning på en tron ​​[119] , även om du också kan hitta berättelser om Salomos möte med henne [120] .

I litteratur

  • Gustave Flaubert , Frestelsen av St. Anthony"  - drottningen dyker upp inför Saint Anthony i genomskinliga dräkter i en vision och försöker leda honom vilse;
  • Anatole Frankrike , Belsassar . Novellen innehåller Balkis, drottningen av Saba, och hennes älskare, Belshazzar, en av evangeliets magiker ; [122]
  • Jan Potocki , i romanen Manuskriptet hittat i Zaragoza, säger att drottningen födde två tvillingdöttrar till Salomo, som togs till himlen och blev odödlig, och kommer att dela evigt liv med vem de än väljer som make; [123]
  • Knut Hamsun , novell "Drottningen av Saba"
  • Henry Haggard , kung Salomos gruvor , 1885; "Drottningens ring av Saba" , 1910 [124] ;
  • Rudyard Kipling , The Moth That Stamped Its Foot , 1902 [125]  är den tolfte och sista berättelsen i Sagor. I den heter drottningen Balkida, och hon är hustru till Suleiman ibn Daud.
  • William Lindsay , dikt Kung Salomo och drottningen av Saba , 1917;
  • William Butler Yeats , Solomon till Saba , 1918 [126] ;
  • Gerard de Nerval , "Berättelsen om morgonens drottning och Sulaiman, andarnas mästare" ; [127]
  • Dikt med samma namn av Chaim Bialik (אבש תכלמ)
  • Bilquis - en av karaktärerna i boken av Neil Gaiman " American Gods "  - en uråldrig gudom som, under det moderna Amerikas förhållanden, tjänar pengar som prostituerad och samtidigt slukar män;
  • Arturo Pérez-Reverte , The Queen of the South , en roman om en mexikansk kvinna som blev knarkbaron, refererar till den antika älskarinnan i sin titel;
  • Ruth Fainlight, dikt "Salomon och drottningen av Saba", 2002 [128] .
I rysk litteratur
  • Alexander Kuprin , berättelsen "Sulamith" , 1908 - kungen berättar för sin älskade Shulamith om sina tidigare kvinnor, inklusive drottningen av Saba. Enligt Kuprin bodde drottningen i Jerusalem, i samband med Salomo, men hon gömde sina ben hela tiden, till och med svepte in dem i kläder under kärleksspel. Den nyfikne kungen gjorde en golvkontroll (som i legenderna) och såg att drottningens ben var vanliga, bara otroligt krokiga och håriga. Och den arga drottningen gjorde sig omedelbart efter exponeringen redo och gick hem, kränkt. Salomo skickade en budbärare efter henne med en utmärkt hårborttagningsprodukt, men drottningen skickade tillbaka Salomo sitt avhuggna huvud i en påse. Kuprins gåta ser ut så här: Drottningen skickade till kung Salomo en stor diamant i storleken av en valnöt. Det fanns en tunn, mycket slingrande spricka i denna sten, som i en smal komplex passage borrade sig genom hela hans kropp. Det var nödvändigt att trä silkestråd i denna diamant. Kungen lanserade en silkesmask i hålet, som efter att ha passerat utanför lämnade efter sig det finaste silkesspindelnätet.
  • Mirra Lokhvitskaya , dramatisk dikt "På väg till öst" [129] : kungarnas namn är Balkis och Salomon, poeten Konstantin Balmont beskrivs under sken av en grekisk yngling vid namn Hyacinth , och Komos är hans brud E. Andreeva, och deras bröllop beskrivs allegoriskt. Drottningen av Saba, övergiven av Hyacinth, bär Lokhvitskayas självbiografiska drag. Även dikten "Drottningen av Saba" .
  • Igor Severyanin : Balkis är en karaktär i ett antal av hans dikter ("Saron Fantasy", "Balkis", "Rodel", "Fantasy", "Wine Balkis") . Bilden penetrerade hans arbete under inflytande av Lokhvitskaya. [130]
  • Vyacheslav Ivanov , dikt "Rose of the Queen of Sheba" från den tredje boken "Cor Ardens".
  • Nikolai Gumilyov , trots att han bodde i Etiopien en tid, skrev inte dikter om drottningen, även om han använde hennes bild indirekt, till exempel i "Inbjudan att resa" [131] och också använder som en fras abessiniska rosor , eftersom rosen var en blomma tillägnad drottningen [132] [133]
  • Efter återkomsten av filosofen Vladimir Solovyov från Egypten komponerade Fjodor Sologub , baserat på hans berättelser, en komisk pjäs "Soloviev in the Thebaid", där Satan, orolig för filosofens religiösa läror, utsätter honom för olika tester. Solovyov gissar sfinxens gåtor , ger inte efter för de sju dödssyndernas frestelser och skämmer ut drottningen av Saba. Han talar hand i hand med Kozma Prutkov [134] .

I musik

I kinematografi

I faleristik och numismatik

För att hedra drottningen av Saba 1922 i Etiopien, etablerade kejsarinnan Zauditu drottningen av Sabas orden av fem grader, ursprungligen avsedd för damer av kungligt blod. Bland ordensriddarna fanns: Drottning Mary (hustru till den engelske kungen George V ), Frankrikes president Charles de Gaulle , USA:s president Dwight Eisenhower [136] , hertig Philip av Edinburgh , kejsare av det centralafrikanska imperiet Bokassa , drottning Fredrik av Grekland , prins av Jordanien Mohammed bin Talal och prins Bernhard av Nederländerna. 1974 avskaffades beställningen, men blev kvar som en dynastisk utmärkelse av den etiopiska kejserliga dynastin.

År 2002 präglades 100 shillings mynt med bilden av drottningen av Saba [137] i Somalia , även om det inte finns några legender förknippade med detta land.

Inom astronomi

Två asteroider är uppkallade efter drottningen : (585) Bilkis , upptäckt 1906 och (1196) Sheba.

Se även

Anteckningar

  1. ↑ 1 2 Balkis // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 volymer (82 volymer och ytterligare 4). - St Petersburg. , 1891. - T. IIa. - S. 846.
  2. ↑ Se Rashis tolkning av 1 Kungaboken.  10:13
  3. ↑ 1 2 3 4 5 6 Rivka Kluger Drottningen av Saba i Bibeln och legender // Rivka Kluger "Djuppsykologi i de heliga skrifterna". - M., "Infra-M", 2000.
  4. ↑ Talmud, Bava Batra 15b
  5. ↑ 1 2 Myter om världens folk: i 2 vol. - T. 2. - M. , 1988. - S. 396.
  6. ↑ Bebådelsen eller tolkningen av den välsignade teofylakten, ärkebiskop av Bulgarien om Lukasevangeliet // wco.ru.
  7. ↑ William Barclay. Evangelium för varje dag // krotov.info.
  8. ↑ Jerome Stridonsky Tolkning av Matteusevangeliet // krotov.info.
  9. ↑ John Chrysostomos. "Diskurser om Matteus bok". Samtal 6
  10. ↑ 1 2 E. Parnov Den svarta madonnans utseende // privatelife.ru.
  11. ↑ Legenden om magernas tillbedjan // agiograf.russportal.ru.
  12. ↑ Myter om världens folk: i 2 vol. - T. 1. - M. , 1988. - S. 170.
  13. ↑ Koranen. Rysk översättning av akademiker I. Yu. Krachkovsky . Sura 27 Arkivexemplar daterad 17 oktober 2007 på Wayback Machine // koran.ru.
  14. ↑ Koranen. Översatt av Mohammed-Nuri Osmanov, 27:44 Arkivexemplar daterad 20 oktober 2007 på Wayback Machine // koran.ru.
  15. ↑ 1 2 Wilhelm Hertz, Gesammelte Abhandlungen, sid. 426
  16. ↑ Kommentarer om Koranen av Jalal ad-Din Muhammad bin Ahmad (Jalal ad-Din Muhammad bin Ahmad), Kairo redigera. AH 1311, pkt. 2, sid. 60.
  17. ↑ Kommentar till Koranen av Al Beidhawi (red. Fleischer, pt. 3, sid. 70)
  18. ↑ " Midrash Mishlei " ("Midrash till Ordspråksboken") 1:5a
  19. ↑ Under denna period är inflytandet av apokryfer och pseudepigrafer från andra templets era och apologetisk litteratur märkbar i midrashim ( Midrash - artikel från Electronic Jewish Encyclopedia )
  20. ↑ 1 2 " Yalkut Shimoni " till " Chronicles " II, 9
  21. ↑ 1 2 " Targum Sheni " till " Esters bok "
  22. ↑ Litterär återberättelse av den judiska traditionen på ryska. språk, se: red. "Salomons Haggadah", XXIII // apokrif.fullweb.ru.
  23. ↑ 1 2 Introduktion till Kebra Negast (1932 års upplaga) // proza.ru.
  24. ↑ Kommentar till Apostlagärningarna, kapitel 8 // Barclay's Commentary on the New Testament // bible.by.
  25. ↑ Rivka Kluger Queen of Sheba i bibel och legend Arkiverad 30 oktober 2007. // psiland.narod.ru.
  26. ↑ 1 2 Kungarnas ära (KEBRA NAGAST). Kapitel 1-32 // odnapl1yazyk.narod.ru.
  27. ↑ Kungarnas ära (KEBRA NAGAST) // odnapl1yazyk.narod.ru.
  28. ↑ Inspelad av orientalisten Enno Littmann 1904.
  29. ↑ Kungarnas ära (KEBRA NAGAST). Kapitel 33-61 // odnapl1yazyk.narod.ru.
  30. ↑ För den etiopiska versionen av platsen för Förbundsarken, se Hancock G. Förbundsarken . M., 1999
  31. ↑ Etiopiska judar - artikel från Electronic Jewish Encyclopedia
  32. ↑ Introduktion till Kebra Negast (1932 års upplaga) // odnapl1yazyk.narod.ru.
  33. ↑ Haile Selassie I // hronos.km.ru.
  34. ↑ Bayer, 1998 , sid. 188.
  35. ↑ Översättning av Sophia Ponomareva
  36. ↑ 1 2 3 Bayer, 1998 .
  37. ↑ Ibid [ förtydliga ] , sid. 73.
  38. ↑ 1 2 S. Schechter. The Riddles of Solomon in Rabbinic Literature, Folklore, Vol. 1, nr. 3 (sep. 1890), sid. 349-358 // links.jstor.org.
  39. ↑ " Midrash Mishlei" ("Midrash till Ordspråksboken") 1:5a
  40. ↑ " Sefer ha-Agada", det vill säga "The Book of Haggadah" ", sammanställd av I. X. Ravnitsky och H. N. Bialik . Kap 1-2. Odessa, 1910-1915.
  41. ↑ Makeda, drottning av Saba. Meeting of minds // windweaver.com.
  42. ↑ Louis Ginzberg. The Legends of the Jews, Volym 4, 2004 ISBN 1-4191-6909-2 , html-text // sacred-texts.com.
  43. ↑ Uppenbarligen är denna version byggd på likheten med arameiska חדa (för att göra gåtor) och arabiska חד'אא (skor).
  44. ↑ Heinrich Heine Romancero  (otillgänglig länk) // aum.ru.
  45. ↑ 1 2 Flavius ​​​​Josephus Antiquities of the Jews VIII, 4:5  (otillgänglig länk) // bibleworld2005.narod.ru.
  46. ↑ Trees of Eretz Israel // jewukr.org.
  47. ↑ Bayer, 1998 , sid. tio.
  48. ↑ Cinzia Maria Sicca. John Talman: En tidig-1700-talskännare . - Yale Center for British Art, Paul Mellon Center for Studies in British Art, 2008. - 352 s. — ISBN 978-0-300-12335-7 .
  49. ↑ Jacob Lasner. Demonisera drottningen av Saba: gränser för genus och kultur i postbiblisk judendom och medeltida islam . — University of Chicago Press, 1993-12-08. — 308 sid. — ISBN 978-0-226-46915-7 .
  50. ↑ Amirsadeghi, Hossein (redaktör) och Peter Upton, Rik van Lent, fotograf. araber . First Chronicle Books, 1998, 2006. ISBN 0-8118-5401-9
  51. ↑ Istvan Rath-Weg . Komediböcker // krotov.info.
  52. ↑ Origenes, Samtal om sångerna // mystudies.narod.ru.
  53. ↑ Barbara Baert, A Heritage Of Holy Wood: Legenden om det sanna korset i text och bild , Brill, 2004, s. 333-342
  54. ↑ Nikolai Spafariy Sibyllernas bok  (otillgänglig länk) // monotheism.narod.ru.
  55. ↑ Drottning av Saba // deisis.ru.
  56. ↑ Daniel J. Mysterium crucis // portal-credo.ru.
  57. ↑ Isajs träd (Jesu Kristi släktforskning) // simvol-veri.ru.
  58. ↑ Komplett samling av ryska krönikor. T.XXII. M., 2005. P.128
  59. ↑ …[158] kai gar meta tên toutôn teleutên gunaikos basileusasês legei tounoma Nikaulên kalôn dêlôn… Flavius ​​​​Josephus, Antiquitates Judaicae // perseus.tufts.edu.
  60. ↑ Yakov Voraginsky Om det heliga korset // Från "Golden Legend" Arkiverad den 1 december 2012. // status.ru.
  61. ↑ Anteckningar om G. R. Derzhavins ode "Kristus", förrevolutionär utgåva // slovnik.narod.ru.
  62. ↑ Cross Arkiverad 7 mars 2008 på Wayback Machine // simbolarium.ru .
  63. ↑ Ord om korsträdet // lib.pushkinskijdom.ru.
  64. ↑ Historien om det livgivande korset  (otillgänglig länk) // hram-usadba.ru.
  65. ↑ 1 2 Tales of Solomon Arkiverad 28 oktober 2007 på Wayback Machine // mosds.ru .
  66. ↑ " Izbornik " (samling av litteraturverk från det antika Ryssland). M., 1969. S. 747
  67. ↑ Apocrypha // "Orthodox Encyclopedia", Vol. 3
  68. ↑ 1 2 Judgments of Salomon // lib.pushkinskijdom.ru.
  69. ↑ Jacob Lassner, Demonizing the Queen of Sheba: Boundaries of Gender and Culture in Postbiblical Judaism and Medieval Islam , University of Chicago Press, 1993.
  70. ↑ Wim Beuken, The Book of Job , Peeters Publishers, 1994, s. 268-272. Samlingen av targum till Jobs bok sammanställdes senast på 800-talet, men den innehåller också mycket tidigare material.
  71. ↑ 1 2 Myter om världens folk: i 2 vol. - T. 2. - M. , 1988. - S. 55.
  72. ↑ Livnat ha-Sappir , redigerad av Joseph Angelino, Jerusalem, 1913. Se Howard Schwartz, Lilith's Cave: Jewish Tales of the Supernatural , Oxford University Press US, 1991, s. 221-222.
  73. ↑ Bayer, 1998 , sid. 42-46.
  74. ↑ Detta uttalande kan bestridas, eftersom denna mångud tydligen var manlig - vilket ändå är ganska märkligt, eftersom mångudarna bland de indoeuropeiska folken i regel är gudinnor och solgudarna  är gudar.
  75. ↑ Tseren E. Bibliska kullar. M.: Nauka, 1966, sid. 450 cit. Citerat från: Oparin A. A. Lost Kingdoms. Arkeologisk studie av 1:a kungaboken // nauka.bible.com.ua.
  76. ↑ Bayer, 1998 , sid. 87.
  77. ↑ 1 2 Citerat av Rivka Kluger Queen of Sheba i bibel och legend Arkiverad 30 oktober 2007. // psiland.narod.ru.
  78. ↑ ikonklass. Ikonografiskt index över tomter  (otillgänglig länk) // iconclass.nl.
  79. ↑ Fairy Tale Companion // Oxford University Press.
  80. ↑ 1 2 Jan Retsö, The Arabs in Antiquity: Their History from the Assyrians to the Umayyads , London: Routledge, 2003, s. 134-135, 171-175
  81. ↑ Lowell K. Handy, The Age of Solomon: Stipendium vid millennieskiftet , Leiden: Brill, s. 72-74
  82. ↑ Saba - artikel från Electronic Jewish Encyclopedia
  83. ↑ Men A., ärkepräst i Isagogy Arkivexemplar daterad 1 januari 2008 på Wayback Machine // (§ 30. Salomon. Jerusalems tempel (3 Kungaboken 1-11; 2 Krönikeboken 1-9). Krönikeboken. Krönikeboken. Ordspråk).
  84. ↑ Andre Lemaire, Den förenade monarkin: Saul, David och Solomon // Ancient Israel , Washington, 1988, sid. 105
  85. ↑ Drottningens hemligheter // zagadki.claw.ru.
  86. ↑ Arabiska öknen överlämnar drottningen av Sabas hemligheter // ucalgary.ca.
  87. ↑ Oparin A. A. Lost Kingdoms. Arkeologisk studie av 1:a kungaboken // nauka.bible.com.ua.
  88. ↑ Amerikanska arkeologer säger att de har hittat ett "världsunder" i Jemen // RIA Novosti.
  89. ↑ Beyer R. Kung Salomo. Rostov-on-Don: Phoenix, 1998, sid. 201. Op. av Oparin A. A. rike. Arkeologisk studie av 1:a kungaboken  (otillgänglig länk) // nauka.bible.com.ua.
  90. ↑ Israel Eph'al, The Ancient Arabs: Nomads on the Borders of the Fertile Crescent, 9th-5th Centuries , Leiden: Brill, 1982, sid. 64
  91. ↑ JA Montgomery, Critical and Exegetical Commentary on the Books of Kings , Edinburgh: ICC, 1951, sid. 215f
  92. ↑ David Hatcher Childress Lost Cities & Ancient Mysteries of Africa & Arabia // books.google.com.
  93. ↑ Bayer, 1998 , sid. 92.
  94. ↑ Drottningen av Sabas gruvor // mainlesson.com.
  95. ↑ Velikovsky, Immanuel // Encyclopedia " Round the World ".
  96. ↑ Somalia // Encyclopedia "Länder och folk".
  97. ↑ På hieroglyfer - Vas-se - är övergången av ljudet "sh" till "t" och "s" ganska naturlig i semitiska och många andra språk
  98. ↑ "Queen of Sheba and Biblical Scholarship" av Bernard Leeman (Queensland Academic Press) Westbrook Australia 2005 ISBN 0-9758022-0-8
  99. ↑ Nikolaus von Verdun "Drottningen av Saba före Soloman" Arkiverad 6 mars 2008 på Wayback Machine // dailyheadlines.uark.edu.
  100. ↑ Rubens Solomon och drottningen av Saba Arkiverad 24 februari 2009 på Wayback Machine // hermitagerooms.com.
  101. ↑ Drottningen av Saba i Raphaels strofer Arkiverad 23 september 2015 på Wayback Machine // christusrex.org.
  102. ↑ Drottningen av Saba i engelska kvinnors amatörhandarbete Arkiverad 30 juli 2008 på Wayback Machine // eserver.org .
  103. ↑ Lucas de Heere "La visita de la reina de Saba al rey Salomon" Arkiverad 29 november 2010. // sapiens.ya.com.
  104. ↑ Solomon tar emot drottningen av Saba (1642 olja på ek) av Dirck van Delen-nederländsk målare, 1605-1671 Arkiverad 26 april 2014 på Wayback Machine // holybible.tv.
  105. ↑ Knüpfer, Nicolaus Drottningen av Saba före Solomon Arkiverad 19 februari 2008 på Wayback Machine // cgfa.sunsite.dk .
  106. ↑ Giovanni Demin Arkiverad 1 juli 2003 på Wayback Machine // artrenewal.org .
  107. ↑ Paul Vredeman de Vries, Adriaen van Nieulandt Salomon et la reine de Saba // lesartsdecoratifs.fr.
  108. ↑ Lavinia Fontana "Besök hos Salomo av drottningen av Saba" Arkiverad 3 april 2008 på Wayback Machine // wsu.edu .
  109. ↑ Adriaen von Stalbemt (1580-1662): König Salomon und die Königin von Saba Arkiverad 21 februari 2005 på Wayback Machine // swo.de.
  110. ↑ Jacob de Wit // artandarchitecture.org.uk.
  111. ↑ Salomo och drottningen av Saba Frans Francken II den yngre // easyart.com.
  112. ↑ Giulio Clovio Farnese Tidsbok // The Morgan Library & Museum.
  113. ↑ Målat glas // koelner-dom.de.
  114. ↑ Francesco del Cossa Mötet mellan Salomon och drottningen av Saba Arkiverad 17 april 2008 på Wayback Machine // mfa.org.
  115. ↑ Claude Lorrains landning av drottningen av Saba // wikimedia.org.
  116. ↑ KONST I UTLANDET; Ut ur Sheba kom en drottning (kanske inte) // New York Times.
  117. ↑ Sheba av Erte Arkiverad 27 december 2007 på Wayback Machine // awakenedwoman.com.
  118. ↑ Förvandlingens kyrka i Polotsk // sb.by.
  119. ↑ Miniatyr av The Queen of Sheba Enthroned, sent 1800-tidigt 1900-tal, Iran // .metmuseum.org.
  120. ↑ Salomo och drottningen av Saba. Sydasiatisk miniatyr Arkiverad 26 mars 2004 på Wayback Machine // sdmart.org .
  121. ↑ Heinrich Heine Atta Troll // lib.ru.
  122. ↑ Anatole France dotter till Lilith // lib.ru.
  123. ↑ Jan Potocki Manuskript hittat i Zaragoza // lib.ru.
  124. ↑ Haggard Ring of the Queen of Saba // fanlib.ru.
  125. ↑ Kipling The Moth That Stamped His Foot  (otillgänglig länk) // lib.babr.ru.
  126. ↑ Dikter av Yeats // windweaver.com. (Engelsk)
  127. ↑ Gerard de Nerval "Berättelsen om morgonens drottning och Sulaiman, andarnas herre" Arkiverad 19 januari 2008 på Wayback Machine // beth.ru.
  128. ↑ Ruth Fainlight "Salomon och drottningen av Saba" // magazines.russ.ru.
  129. ↑ M. Lokhvitskaya "På väg mot öster" // mirrelia.ru.
  130. ↑ Mirra Lokhvitskaya Poetiska ekon. Igor Severyanin // mirrelia.ru.
  131. ↑ Gumilyov. dikter ,
  132. ↑ Tresidder J. Ordbok över symboler: Per. från engelska. - M.: FAIR-PRESS, 1999. - S. 92-93.
  133. ↑ A. I. Bashuk. De afrikanska intryckens roll i skapandet av den teoretiska plattformen för rysk akmeism
  134. ↑ Vladimir Solovyov Liv och undervisning // vehi.net.
  135. ↑ Libretto av Goldmarks opera Shulamith // hs-deutschkreutz.at.
  136. ↑ Orden av drottningen av Saba . enligt Hermann-Historicas hemsida . awards.netdialogue.com. Arkiverad från originalet den 10 maj 2007.
  137. ↑ Drottningen av Saba på ett mynt av Somalia // saratovmint.net.ru.

Litteratur

  • Balkis // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 volymer (82 volymer och ytterligare 4). - St Petersburg. , 1891. - T. IIa. - S. 846.
  • Rolf Bayer. Drottning av Saba = Rolf Beyer: Die Königin von Saba, Engel und Dämon. Der Mythos einer Frau. Lübbe, Bergisch Gladbach 1988, ISBN 3-7857-0449-6 . - Rostov-on-Don: "Phoenix", 1998. - 320 s. - (Märk på historien). - 5000 exemplar.  — ISBN 5-222-00421-X .
  • Jean Francois Breton. Arabiens vardag Lyckliga tider för drottningen av Saba. 800-talet f.Kr - I århundradet e.Kr = L'Arabie heureuse au temps de la reine de Saba VIII - I siecles avant J.-C. / Per. från fr. Fedor Nesterov. - M . : "Young Guard", 2003. - 256 s. — (Living History: Everyday Life of Mankind). - 5000 exemplar.  — ISBN 5-235-02571-7 .
  • Legenden om drottningen av Saba i traditionen av Axum  / redigerad av Dr. E. Littmann . - Princeton, NJ: Universitetsbiblioteket, 1904.
  • Mdrsh mshl, Midrasch Mischle, Sammlung Agadischer Auslegung der Spruche Salamons (Midrash on the Proverbs, Critical Edited, with a Commentary and Detailed Preface) av Salomon Buber
  • The Targum of Esther (Andra) (Targum Sheni) Översatt av Bernard Grossfeld — Professor i hebreiska och arameiska vid University of Wisconsin — Milwaukee, och grundare av Association for Targumic Studies. Publicerad 1991 av T & T CLARK LTD, Edinburgh, i samarbete med The Liturgical Press, Collegeville, Minnesota 56321 USA. ISBN 0-567-09495-8 (felaktigt)
  • Jacob Lassner, Demonizing the Queen of Sheba: Boundaries of Gender and Culture in Postbiblical Judaism and Medieval Islam , University of Chicago Press, 1993  , inkluderar ett urval av texter om drottningen av Saba (s. 161-214):
    • Drottningen Saba i Midrash Mishle ; Gåtor i Midrash ha-Hefez ; Targum Sheni ; Pseudo Ben Sira; Den jemenitiska berättelsen om Saadiah Ben Joseph; Nya judiska folklore och folkloristiska texter; Olika Korantexter; Tha'labis version av Sulayman och Bilqis, drottningen; Passager från Al-Kisa'i
  • Wendell Philips, Quataban och Sheba, 1955.
  • "Queen of Sheba and Biblical Scholarship" av Bernard Leeman (Queensland Academic Press) Westbrook Australia 2005 ISBN 0-9758022-0-8
  • Drottningen av Sabas gåsfot i medeltida litteratur och konst, i The Authority in the Medieval West, red. M. GOSMAN et al., Groningen, 1999, sid. 175-192

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk
I bibliografiska kataloger