Judas Iskariot

Judas Iskariot
Golv manlig
Ockupation utdelning av donationer
Omnämnanden Matteusevangeliet : 10:4 , 26:14 , 26:47 , 27:3
Markusevangeliet : 14:10 , 43
Lukasevangeliet : 6:16 , 22:3 , 22:47
Johannesevangeliet : 6:71 , 13:2 , 13:26
Apostlagärningarna : 1:16 , 18
" Judasevangeliet "
Relaterade begrepp 30 stycken silver
Relaterade händelser Kyss av Judas
 Mediafiler på Wikimedia Commons

Judas Iscariot ( Judas Iscariot ; Heb. יהודה איש קריות ‏, ʾîš-q ə rijjôt; Judas son till Simon [1] ) - i kristendomen, en av de tolv apostlarna , Jesu Kristi lärjungar ; den enda infödingen i provinsen Judéen bland de tolv apostlarna, resten var galileer [2] .

Enligt Johannesevangeliet var han gabbai (kassör) i deras samhälle: han anförtroddes en låda i vilken donationer släpptes [3] . Enligt John , som utnyttjade sin position, stal Judas [3] . Vid den sista måltiden gav Jesus honom en bit bröd efter att ha doppat det och sade till honom: "Vad du gör, gör det snabbt" [4] . Därefter gick Judas ut [5] och förrådde honom och gav honom till översteprästerna för 30 silverpengar . Mysteriet med hans övergång från apostlaskap till svek är föremål för många teologiska och konstnärliga verk.

En del av Codex Chakos papyrus som upptäcktes i Egypten på 1970-talet – en text som kallas Judas evangeliet (modern översättning 2006) – presenterar Judas Iskariot som Kristi enda lärjunge som förstod ursprunget till läraren [6] och för vem Jesus Kristus öppnade himmelrikets alla mysterier [7] .

Etymologi

Juda ( Yehuda ) - lovprisning av Herren [8] [9] , " prisa eller förhärligad " [10] .

Iscariot ( heb. אִישׁ־קְרִיּוֹת ‏‎, ish-keriyyot ) är ett smeknamn med oklar etymologi:

  1. " en man från Kariot ", enligt hans födelseort i staden Kariot (Karioth) [9] [10] [11]  - möjligen identisk med staden Kariot i Judeen [12] , i samband med vilken det finns en synpunkt enligt vilken Judas Iskariot tillhörde Judas stam och var Jesu enda lärjunge från denna stam, resten av lärjungarna var judar från Galileen [13] .
  2. eftersom ordet "keriyot" betyder en förort, översätts "Ish-Keriyyot" ordagrant som "en invånare i förorten" ( heb. אִישׁ ‏‎ - man, make ; heb. ‏ קְרִיּוֹת ‏‎ - från utkanten av staden, bosättning [14] ), vilket är mycket troligt, eftersom Jerusalem på den tiden var en ganska stor stad, och det fanns många små byar nära den, som kallades "krayot" [15] (jfr " Kiryat " i namnet på städerna i det moderna Israel).
  3. från aram.  ish karia "falskt", eller från roten till andra grekiska. σκαρ lika med hebreiska-arameiska. sqr "färgämne" (Iscariot - "färgare") [12] [16] .
  4. förvrängt andra grekiska. σικάριος ("sicarium"; "beväpnad med en dolk", "mördare"), som seloterna ibland kallades  - deltagare i befrielsekampen mot det romerska styret i Judeen [17] .
  5. från verbet saqar/seqar och substantivet ot , bokstavligen "han som såg tecknet ". En liknande fras finns i Johannesevangeliet ( annan grekisk ἑθεώρουν τὰ σημεῖα ) i relation till dem som följde Jesus [18] .

Bland apostlarna fick Judas smeknamnet "Iskariot" för att skilja honom från en annan Kristi lärjunge, Judas, Jakobs son, med smeknamnet Thaddeus [13] .

Av evangelisterna är det bara Johannes som kallar Judas Simonov fyra gånger [19] . Johannes kallar inte direkt aposteln för Simons son, vilket betyder att Simon skulle kunna vara Judas och den äldre brodern om Iskariots far dog i förtid.

Nya testamentets historia

Jesu lärjunge

Efter att Jesus Kristus kallat de tolv lärjungarna , " gav han dem makt över orena andar för att driva ut dem och bota alla sjukdomar och alla sjukdomar " ( Matt.  10:1 ). Tillsammans med Simon seloten är Judas Iskariot det sista paret bland de 12 apostlarna ( Matt  10:4 ).

I Betania

Judas Iskariot var närvarande i Betania under Jesu smörjelse med kristendomen , som beskrivs på olika sätt i evangelierna:

1) " I Simon den spetälskes hus kom en kvinna till honom med ett alabasterkärl med dyrbar salva och hällde ut det åt honom som låg på hans huvud. När hans lärjungar såg detta, blev de upprörda och sade: Varför så slöseri? För denna salva kunde säljas till ett högt pris och ges till de fattiga ” ( Matt.  26:6-8 ); 2) sex dagar före påsk i Martas och Marias hus, Lasarus syster , när Maria, " tog ett halvt kilo ren, dyrbar chrism , smorde Jesu fötter och torkade hans fötter med sitt hår; och huset fylldes av världens doft ,” då sade lärjungen Judas: “ Varför inte sälja denna värld för tre hundra denarer och ge den till de fattiga? ” ( Joh  12:1-5 ). Svek

Bland apostlarna var Judas ansvarig för deras pengar och förrådde sedan Jesus Kristus för 30 silverpengar .

Död

Efter att Jesus Kristus dömts till att korsfästas ångrade sig Judas och lämnade tillbaka 30 silverpengar till översteprästerna och de äldste och sade: " Jag har syndat genom att förråda oskyldigt blod ." De sade till honom: " Vad är det för oss? "( Matt.  27:4 ) Och Judas kastade silverpengar i templet och gick och kvävde sig själv ( Matt.  27:5 ).

Ersätter Judas med en ny apostel

Efter Judas Iskariots förräderi och självmord beslutade Jesu lärjungar att välja en ny apostel som ersättare för Judas, vid ett möte med "omkring hundra tjugo personer" ( Apg  1:2 ). Med ett sådant villkor att det fanns ” en av dem som var med oss ​​hela tiden när Herren Jesus bodde och handlade med oss, från Johannes dop till den dag då han steg upp från oss, var med oss ​​ett vittne om hans uppståndelse ( Apg  1:21 ). De valde ut två kandidater: " Josef , som heter Barsabay, som kallas Justus, och Matthias " ( Apg  1:23 ) och bad till Gud om vem de skulle göra till apostel och kastade lott. Lotten föll på Mattias , och han " räknades bland de elva apostlarna " ( Apg  1:26 ).

Vanligt substantiv

Namnet Judas har blivit ett känt namn för svek . Enligt legenden betalades trettio silverpengar (jämförbara med kostnaden för en slav vid den tiden) för Judas förräderi , som också ofta används som en symbol för förrädarens belöning. " Kiss of Judas " har blivit ett formspråk för den högsta graden av bedrägeri.

Enligt beskrivningen av Johannes Krysostomos utförde Judas, liksom andra apostlar, tecken, drev ut demoner, uppväckte döda, rensade spetälska, men förlorade himmelriket . Tecken kunde inte rädda honom, eftersom han var "en rövare, en tjuv och en förrådare av Herren" [20] .

Biografi om Judas Iskariot i apokryfer och legender

Judas Iskariot föddes den 1 april, enligt lusaternas och polackernas tro - denna dag anses vara otur [21] .

Om Judas unga år berättar Iskariot " Sagan om Hieronymus om förrädaren Judas ". Enligt legenden kastar Judas Iskariots föräldrar den nyfödda i arken i havet, eftersom de ser en dröm om att deras son ska bli deras föräldrars död. Efter många år tillbringat på Iskariotön återvänder Judas, dödar sin far och begår synden av incest med sin mor [22] .

Efter omvändelse (till exempel i 33 år bar han vatten i munnen till toppen av ett berg och vattnade en torr pinne tills den blommade) accepterades Judas Iskariot som en Kristi lärjunge [21] .

Enligt det apokryfiska " arabiska evangeliet om Frälsarens barndom " (kapitel 35 [Jude]), bodde Judas Iskariot i samma by som Jesus och var besatt av Satan . När hans mamma förde honom till den lille Kristus för behandling, bet Judas, arg, Jesus i sidan, varefter han brast i gråt och blev helad. "Och den sidan av Jesus, som Judas sårade honom, genomborrade judarna sedan med ett spjut" [23] .

Folksagorna är tysta om åren av Judas Iskariots apostelskap, som om de är rädda för att tävla med evangelisternas berättelser, och då berättar de bara om en förrädares död. Enligt den vanligaste versionen kvävde Judas Iskariot sig på en asp eller ett fläderträd, enligt andra övertygelser ville Judas hänga sig på en björk, och hon blev vit av skräck; i Polen tror man också att Judas hängde sig på en bergaska. Judas Iskariots blod föll på alen, så dess trä har en rödaktig färg [21] . Enligt en legend började aspen efter hängningen av Judas darra av fasa vid minsta bris.

Det apokryfiska " Barnabas evangelium " säger att Herren förändrade Judas ansikte. Förrädaren avrättades av misstag istället för Jesus, och lärjungarna spred ryktet om Jesu uppståndelse [24] .

Enligt ukrainsk tro har Judas själ inget skydd ens i helvetet, vandrar runt på jorden, den kan flytta in i en person som har brutit fastan på Stilla veckan och orsaka epilepsi [21] .

Kanoniska och icke-kanoniska uppfattningar om Judas Iskariot

Tvetydig motivation för svek

De kanoniska motiven för Judas förräderi är: kärleken till pengar och Satans deltagande . Men teologerna håller inte med:

  1. Matteus anser att motivet till förräderi är kärleken till pengar : ” Då gick en av de tolv, som hette Judas Iskariot, till översteprästerna och sade: vad vill ni ge mig, så ska jag förråda honom till er? De erbjöd honom trettio silverpengar ” [25] ;
  2. Markus insisterar också på den enda och dominerande rollen av kärleken till pengar : " Och Judas Iskariot, en av de tolv, gick till översteprästerna för att förråda honom till dem. Och när de hörde det, blev de glada och lovade att ge honom silverpengar ” [26] ;
  3. Lukas kombinerar, med tanke på motivet till förräderi och kärleken till pengar och Satans deltagande : " Satan gick in i Judas " [27] , "... och han gick och talade med översteprästerna och hövdingarna, hur han skulle förråda honom till dem. De gladde sig och gick med på att ge honom pengar ” [28] ;
  4. Johannes nämner Satans deltagande : " Och efter detta stycke gick Satan in i honom " [29] men han talar direkt om Judas penningkärlek , rotad i honom i en sådan utsträckning att han stal från de vanliga pengarna: " Då sa en av hans lärjungar, Judas Simonov Iskariot, som ville förråda honom: Varför inte sälja den här världen för trehundra denarer och ge den till de fattiga? Han sa detta inte för att han brydde sig om de fattiga, utan för att det fanns en tjuv . Han hade en kista och bar allt som lades i den" ( Joh 12:4-6 ).

M. D. Muretov ger i artikeln "Judas förrädaren" [30] fem argument mot att betrakta kärleken till pengar som "det huvudsakliga och ledande motivet i Iskariots handling ":

  1. Evangelisterna själva " lägger inte största vikt vid Judas kärlek till pengar, om de direkt och tydligt pekar på Satan som huvudboven ";
  2. Av evangelisternas berättelser " är det inte klart att förrädaren satte silverbitar i förgrunden ";
  3. Judas nöjde sig med endast trettio silverpengar;
  4. Judas skildes lätt med pengarna;
  5. " Skulle en patetisk dyrkare av en gyllene idol " våga göra en överenskommelse och tro på Jesu gudomlighet?

I samma artikel påpekar M. D. Muretov tre argument som motbevisar åsikten att Satan kontrollerade Judas, som inte hade fri vilja:

  1. Eftersom Judas inte visste vad han gjorde kunde han inte omvända sig tungt;
  2. Inför Sanhedrin anklagar Judas sig själv, inte Satan;
  3. Jesus förutspår att han kommer att bli förrådd av människan, inte av Satan.

Sedan slutet av 1800-talet har många icke-kanoniska versioner lagts fram för att försöka förklara motiven för Judas förräderi:

  1. Organisation av ett uppror mot romerskt förtryck ( Theophylact , D. Lightfoot , Niemeyer , L. N. Andreev , H. L. Borges , etc.);
  2. Besvikelse i Jesu lära (Muretov M.D., Brentano F. );
  3. Självuppoffring ( H. L. Borges );
  4. Guds vilja ( Frans A. , Borges H. L. , Strugatsky Brothers );
  5. Judas är en hemlig agent för Rom eller Sanhedrin ( M.A. Bulgakov , A.M. Pidzharenko, K.Yu. Eskov ).
  6. Judas uppfyller Jesu begäran ( Judas evangelium ; José Saramago , " Jesu evangelium ")

Kontroversen om "blodslandet"

Av alla synoptiska evangelister är det bara Matteus som uttrycker mängden trettio silverpengar, han rapporterar också om köpet av "blodslandet" ( Akeldama ) av översteprästerna: "Efter att ha hållit ett möte köpte de krukmakarens mark för begravningen av vandrare ..." [31] . Matteus lärde sig kanske ledtråden till förräderi i Sakarias bok: om inte, ge inte; och de ska väga trettio silverpengar som betalning till mig. Och Herren sade till mig: Kasta dem i kyrkans förråd - det höga pris som de värderade Mig till! Och jag tog trettio silverpengar och kastade dem i Herrens hus för krukmakaren." [32]

Enligt Apostlagärningarna "förvärvade Judas landet med en orättfärdig belöning ..." [33] .

Stiftelsen Lutheran Heritage förklarar kontroversen så här: översteprästerna köpte marken, men eftersom de köpte den med Judas pengar (och möjligen för hans räkning) tillskrivs köpet Judas själv .

Allvarliga svårigheter uppstår fortfarande när man försöker förklara skillnaden i stavning:

  1. Ordet "fält" ( annan grekiska agros ) kommer efter verbet agorazo - "köpa på den öppna marknaden" (från agora  - "torget") [31] ;
  2. Ordet "tomt" ( forntida grekisk korion  - jordegendom eller en liten gård) är efter verbet ktaomai - "ta i besittning" [33] .

Priset för svek

Matthew , den ende evangelisten , säger: "De erbjöd honom trettio silverpengar " [35] . Den kanoniska versionen anser att beloppet är tillräckligt för förräderi, eftersom det kan användas för att köpa en tomt i staden.

En sikel (ett silverstycke) är lika med 4 denarer [9] . En denar är dagslönen för en arbetare i en vingård [36] eller kostnaden för en quinix av vete (en mans dagliga ranson) [37] .

Det tar cirka 4 månader att arbeta i vingården för att få trettio silverbitar. Återigen, krisen med vilken Maria från Betania smorde Jesus [38] kostade 300 denarer, vilket är lika med 75 silverpengar, eller lite mindre än ett års arbete i vingården.

Kontrasterande information om Judas Iskariots död

Kanoniska versioner av Judas Iskariots död:

  1. "... han lämnade silverbitarna kvar i templet, gick ut, gick och kvävde sig" [39] ;
  2. "... och när han föll, sprack hans mage upp, och allt hans inre ramlade ut" [33] .

Markus och Johannes var tysta om Judas död.

Papias förenar båda versionerna och säger att Judas hängde sig, men repet gick sönder och han "föll ner" och "hans mage sprack upp." Papias krediteras med versionen av berättelsen att Judas köpte landet och levde till hög ålder, men dog av en mystisk sjukdom (svullen till en monstruös storlek).

Judas Iskariot i litteratur och konst

Litteratur

Berättelsen om Judas lockade ett antal moderna författare .

Judas memoarer (1867) av Ferdinando Petruccelli della Gattina var en av de första moderna tolkningarna av berättelsen om Judas. Han beskrivs som en revolutionär som kämpade mot romarna för judarnas frihet. Boken anklagades för hädelse [40] .

Direkt och indirekt förstås historien om Judas Iskariot i liknelsen om M. E. Saltykov-Shchedrin " Kristi natt " (1886) och romanen " Lord Golovlyov ", i T. Gedbergs berättelse "Judas. The Story of a Suffering" (1886), i N. N. Golovanovs drama "Iskariot" (1905) och L. N. Andreevs berättelse "Judas Iskariot och andra" (1907), i L. Ukrainkas dramatiska dikt "På fältet of Blood" (1909), i A. Remizovs dikt "Judas the Berayer" (1903) och hans egen pjäs "The Tragedy of Judas, Prince Icariot" (1919), i S. Cherkasenkos drama "The Price of Blood" (1930), Borges berättelse "Tre versioner av Judas förräderi" (1944); berättelse av Yu Nagibin "Den älskade lärjungen", den apokryfiska romanen av G. Panas "Evangeliet om Judas" (1973), i den psykologiska deckaren av P. Boileau och T. Narsezhak "Broder Judas" (1974), liknelse av V. Bykov "Sotnikov" (1970), romaner av M. A. Asturias "Långfredag" (1972), A. I. Solzjenitsyn " I den första cirkeln " (Ruskas linje med hans "spelande Judas"), R. Redlich "förrädare" (1981) ), N Evdokimov "Tre gånger den största, eller berättelsen om den förstnämnda från det obefintliga" (1984), romanen av A. och B. Strugatsky " Nedvävd med ondska, eller fyrtio år senare " (1988), Yuri Dombrovsky "Fakultet för onödiga saker", (Paris, 1978 .; Sovjetunionen, 1989), K. Eskovs dokumentära deckare "The Gospel of Aphranius " (1996) och andra, såväl som i ett flertal romaner ägnade åt att förstå Jesu historia Kristus, fram till "Evangeliet om Guds Son" av N. Mailer (1997) och " Jesu evangelium " av J. Saramago (1998).

Våren 1925 publicerade tidningen Pravda en antireligiös satirdikt av Demyan Bedny "The New Testament without Defect of the Evangelist Demyan" [41] , där Judas Iskariot upphöjdes i motsats till resten av apostlarna.

En av de mest anmärkningsvärda tolkningarna av berättelsen om Judas Iskariot är Leonid Andreevs berättelse "Judas Iskariot", där en komplex och motsägelsefull bild av Judas, som älskar men förråder Kristus, skapades.

Också i Arkadys och Boris Strugatskys verk " Nedvävd med ondska, eller fyrtio år senare ", presenteras Judas som en tiggaroligofren som har anslutit sig till Kristi sällskap och blivit förälskad i den senare. Kristus, en gång i Jerusalem, gick nästan vilse bland de falska profeterna och olika "lärare", och det enda alternativet för honom att sticka ut och locka människor till sig var martyrskap. Kristus ger tydliga instruktioner till dåren Judas vart han ska gå och vad han ska säga, som gör detta utan att förstå innebörden av hans handlingar.

Judas från Kiriath i romanen " Mästaren och Margarita " i tolkningen av Mikhail Afanasyevich Bulgakov  är en stilig ung man förälskad i Niza. Hon begår ett svek för att använda pengarna hon fick för att ta Niza ifrån sin oälskade man. Men Niza förråder Judas, varefter de mottagna pengarna förlorar sitt värde för honom och han går till döds.

I romanen av Kirill Yeskov "The Gospel of Aphranius " är Judas en högt kvalificerad officer av det romerska imperiets specialtjänster, introducerad i Kristi miljö som en del av genomförandet av Operation "Fish" och eliminerad i ledning av prokurator, formellt för ett "dubbelspel", men faktiskt i samband med en förändring av ledarskapsplaner[ betydelsen av faktum? ] .

I romanen Pelagia och den röda tuppen av Boris Akunin berättar en karaktär som poserar som Kristus att Judas bestämde sig för att rädda sin lärare från avrättning och övertalade resten av apostlarna. Jesu kusin, Judas Thaddeus  , låtsades vara Kristus, vilket Judas bekräftade inför de romerska soldaterna med en kyss, och korsfästes. Judas hängde sig för att få hans samvetskval att se rimligt ut.

Målning

I europeisk ikonografi och målning framstår Judas Iskariot traditionellt som Jesu andliga och fysiska motpol, som i Giottos fresk "The Kiss of Judas" eller i freskerna av Beato Angelico , där han avbildas med en svart gloria över huvudet. . I bysantinsk-rysk ikonografi vänds Judas Iskariot vanligtvis i profil, som demoner , så att betraktaren inte möter hans ögon. I kristen målning avbildas Judas Iskariot som en mörkhårig och mörk man, oftast en ung, skägglös man, ibland så att säga en negativ motsvarighet till Johannes evangelisten (vanligtvis i scenen för den sista måltiden ). På ikoner som kallas "The Last Judgment", avbildas Judas Iskariot ofta sittande i Satans knä . I konsten under medeltiden och den tidiga renässansen sitter ofta en demon på Judas Iskariots axel och viskar djävulska ord till honom. Ett av de vanligaste motiven i måleriet, från tidig renässans , är Judas Iskariots hängning på ett träd; därigenom avbildas han ofta med tarmarna som fallit ut (samma detalj var populär i medeltida mysterier och mirakel ). Minst tre gravyrer av Jean Duve skildrar Judas självmord, orsakerna till det stora intresset hos kungarna Francis I och Henrik II:s hovmålare och juvelerare för denna ganska sällsynta handling är okända.

Filmer

Musik

Publikationer om installationen av monument över Judas

Det finns motstridiga bevis om uppförandet av monument till Judas på RSFSR:s territorium under de första åren av sovjetmakten.

Publikationer 1919-1923

Åren 1917-1923 skrev några Vita Gardet och emigranttidningar om uppförandet av monument över Judas i Sovjetryssland [43] .

I juli 1919 återgav tidningen Izvestia från Petrogradsovjeten av arbetare och röda armédeputerade i en artikel under rubriken "Korsståg mot arbetarna och bönderna" (med egna kommentarer) utdrag ur Kolchaks tidningar Sibirsky Strelok och Stora Ryssland. Nytrycket (från tidningen "Great Russia" nr 41) om beslutet att uppföra ett monument över Judas i Tambov lämnades utan kommentarer av redaktionen [44] :

" Monument till Judas Iskariot ". Omsk, 5 maj. Enligt sovjetiska tidningar beslutade Tambov-sovjetens verkställande kommitté att resa ett monument över "Judas Iskariot" i Tambov.

Samma år skrev den danske diplomaten Henning Köhler [45] och emigrantförfattaren A. Varaksin [46] om uppförandet av ett monument över Judas i Sviyazhsk i sina memoarer , som säger sig ha sett uppförandet av ett monument över Judas i Sviyazhsk i augusti 1918. Utdrag ur H. Koehlers bok om monumentet till Judas i Sviyazhsk publicerades på 1920-talet i engelska och franska tidningar [47]  - och varken Leon Trotskij , Vsevolod Vishnevsky , eller Demjan Bedny (som i augusti 1918 befann sig i Sviyazhsk) dessa publikationer motbevisade inte.

Bunin anmärkte 1924 [48] :

Planetskurken, överskuggad av en banderoll med en hånfull uppmaning till frihet, broderskap och jämlikhet, satt högt på halsen på den ryska vilden och uppmanade hela världen att trampa ner samvete, skam, kärlek, barmhärtighet i smutsen, krossa tabletterna. av Moses och Kristus till stoft, uppför monument över Judas och Kain, lär dig "Lenins sju bud"

Samtida publikationer och kritikers åsikter

I det nya Ryssland började publikationer om Judasmonumenten från dessa år att dyka upp från mitten av 1990-talet [49] och särskilt på 2000 -talet [50] [51] [52] [53] [54] .

Kritiker anser att alla publikationer om monumenten över Judas är tveksamma, eftersom de enligt deras åsikt antingen inte innehåller referenser till primära källor alls, eller, enligt kritikerna, allt handlar om en enda referens till boken av H. Koehler om installationen av ett monument över Judas i Sviyazhsk [45] , och denna källa är enligt kritiker mycket tveksam och föga tillförlitlig.

Kritiker påpekar att den föga kända danske författaren Henning Köhlers Den röda trädgården [45] innehåller många fel. Så, enligt H. Kohler, ska fallet ha ägt rum i staden Sviagorod, som identifierades med Sviyazhsk av kommentatorer [55] . I vissa emigrerande tidskrifter och tidningar på 1920-talet fanns det en kontrovers angående H. Koehlers bok [56] [57] .

Moderna kritiker av H. Koehlers bok hänvisar också till rapporten från Kazan lokalhistoriker Lev Zharzhevsky vid RISS expertråd "Leo Trotskij och monumentet över Judas i Sviyazhsk: myt och verklighet" [58] , som påstås bevisa att "författaren av "Röda trädgården" har aldrig varit i Sviyazhsk, inte i Kazan, men han uppfann helt enkelt historien om monumentet till Judas . Kort efter mötet med RISS expertråd , i juni 2012, ägde emellertid den "tredje Sviyazh-läsningen" rum, där chefsarkitekten för projekten för Center for Development of the General Plan of Kazan S.P. Sanachin i sin rapport motsatte sig faktiskt L. Zharzhevsky och, enligt en av deltagarna dessa läsningar, "tillhandahöll en enorm del information om händelserna 1918 i Kazan och visade ganska rimligt möjligheten av Henning Koehlers vistelse i Kazan våren och sommaren 1918 och händelserna som han beskriver i sin bok, även om frågan om monumentet över Judas, enligt Sanachin själv, förblev öppen” [59] .

År 2000 publicerades den andra källan om monumentet till Judas i Sviyazhsk  - i tidningen Kazan är detta utdrag ur broschyren ("Roads of Russian Troubles") av emigrantförfattaren A. Varaksin, publicerad i Berlin 1923, som beskrev också installationen av monumentet till Judas i Sviyazhsk [60] . Beskrivningen av A. Varaksin innehåller några detaljer som saknas i H. Koehlers bok. Så A. Varaksin beskriver monumentets grund (som H. Köhler inte har) som en bordad träsockel [61] , målad med minium. Dessutom nämner A. Varaksin bland deltagarna i rallybefälhavaren Peter Slaven , som senare deltog i bolsjevikernas erövring av Kazan.

Denna episod i Sviyazhsk nämns också (som en kuriosa under genomförandet av planen för monumental propaganda) i det moderna populärvetenskapliga uppslagsverket "Krugosvet", i artikeln "Plan för monumental propaganda" [62] .

Kritiker av publikationer om installationen av monumentet till Judas i Sviyazhsk lade också fram hypotesen att myten om monumentet till Judas i Sviyazhsk skulle kunna dyka upp bland analfabeter i lokalbefolkningen efter installationen i denna stad av ett monument till brigadchefen Yan Yudin , som dog nära Kazan den 12 augusti 1918. Men detta monument stod fortfarande kvar 1961 och 1997, vilket framgår av dekreten från ministerrådet i Tatarstan SSR och ministerkabinettet i Republiken Tatarstan om skydd av monument [63] [64] . Och då levde fortfarande de lokala Sviyazhsk-mormödrarna, som talade om monumentet till Judas, och att det revs kort efter installationen [65] .

Moderna publikationer talar också om monumenten över Judas i Kozlov (numera Michurinsk ) och i Tambov - som en "kämpe mot kristendomen" och "falsk religion". Monumentet i Kozlov påstås ha rests 1918 och bröts några dagar senare under oklara omständigheter av lokala invånare [50] . 1919 (eller 1921) uppfördes ett monument över Judas i Tambov [49] .

Den 30 juli 1918 undertecknade Lenin ett dekret från Folkkommissariernas råd (regeringen) om installation i Sovjetryssland av "monument för de stora gestalterna inom socialismen, revolutionen, etc." Lenins plan för monumental propaganda kompletterades av Proletkult, som påstås ha inkluderat i listan över nya monument ett monument över Judas som en "kämpe mot kristendomen" [66] . Revolutionära monument började uppföras av bolsjevikerna i augusti 1918 i enlighet med denna resolution från folkkommissariernas råd och planen. Monumentet över Judas Iskariot i Sviyazhsk restes, enligt H. Koehler och A. Varaksin, 10-12 dagar (cirka 11 augusti 1918) efter att V. Lenin undertecknat detta beslut av folkkommissariernas råd, och dagen efter bolsjevikerna dödade hieromartyrbiskopen Ambrosius rektor för St. Dormition Sviyazhsky-klostret .

Kritik av icke-kanonisk uppfattning om Judas Iskariot

Enligt anhängare av den kanoniska versionen av svek[ vem? ] , Judas motivation ser inte alls löjlig ut, eftersom varje person har fri vilja. Judas, å andra sidan, kunde mycket väl ha varit en pengaälskande person, vilket framgår av evangeliet: ”Maria, efter att ha tagit ett pund ren, dyrbar chrism , smorde Jesu fötter och torkade hans fötter med sitt hår; och huset fylldes av världens doft. Då sa en av hans lärjungar, Judas Simonov Iskariot, som ville förråda honom: "Varför inte sälja denna myrra för tre hundra denarer och ge den till de fattiga?" Han sa detta inte för att han brydde sig om de fattiga, utan för att han var tjuv. Han hade en sparbössa med sig och bar det som lades i den” [67] ; "Och eftersom Judas hade en låda, trodde några att Jesus sa till honom: köp vad vi behöver till högtiden, eller ge något till de fattiga" [68] .

Se även

Anteckningar

  1. ↑ In.  6:71 ; 13:2-26
  2. ↑ Judas Iscariot // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 volymer (82 volymer och 4 extra). - St Petersburg. 1890-1907.
  3. ↑ 1 2 In.  12:6
  4. ↑ In.  13:26 , 27
  5. ↑ In.  13:30
  6. ↑ " Judas säger till honom: "Jag vet vem du är och var du kom ifrån. Du är från Barbelos odödliga rike . Och jag är inte värdig att uttala namnet på den som har sänt dig.” ” / Scen 1. Del 2: Jesus talar ensam med Judas // L'Évangile de Judas, Traduction intégrale et commentaires des professeurs Rodolphe Kasser, Marvin Meyer et Gregor Wurst . - Flammarion, 2006. - S.  32 -33. — 224 sid. — ISBN 2-082105-80-6 .
  7. ↑ Jesus lär Judas kosmologi... [och bortom]. / Judasevangeliet , Scen 3. Judas beskriver sin egen vision, och Jesus svarar honom.
  8. ↑ Gen.  29:35
  9. ↑ 1 2 3 Rinecker, Mayer, 1999 .
  10. ↑ 1 2 Nyström E. Bible Encyclopedic Dictionary. Bibeln för alla, 2001. - 517 sid. ISBN 5-7454-0452-3
  11. ↑ Archimandrite Nicephorus . Bibeluppslagsverk . M., 1891
  12. ↑ 1 2 Jesus - artikel från Electronic Jewish Encyclopedia
  13. ↑ 1 2 Brockhaus Bibelordbok
  14. ↑ Steinberg O. N. Hebreisk och kaldeisk etymologisk ordbok för böckerna i Gamla testamentet. Vilna, 1878
  15. ↑ Mark Abramovich. Jesus, en jude från Galileen . lib.ru. Hämtad: 9 december 2019.
  16. ↑ Encyclopedia " Myter om världens folk "
  17. ↑ JUDAS ISKARIOT | Encyclopedia Around the World . www.krugosvet.ru Hämtad: 9 december 2019.
  18. ↑ Tantlevsky I. R. Iskariot: "den som såg tecknet"? // Vestnik RKhGA . 2014. Nr 15. Nummer. 4. S. 212-219.
  19. ↑ In.  6:71 ; 12:4 ; 13:2 ; 26
  20. ↑ John Chrysostomos. Fullständig sammansättning av skrifter. Volym tre. Boka ett. Diskurser om inskriptionen av gärningsboken
  21. ↑ 1 2 3 4 Solovyov S. V. Till legenderna om Judas förrädaren. Kharkov, 1895
  22. ↑ Herrens passion. Moskva, Chepralskoy, 1792, 370 sidor, kapitel 31. Legenden om den helige Hieronymus, om Judas, Herrens förrådare
  23. ↑ A. P. Skogorev. Apokryfiska handlingar av apostlarna. Arabiska evangeliet om Frälsarens barndom. St. Petersburg: Aletheya, 2000, 480 sidor, ISBN 5-89329-275-8
  24. ↑ Barnabas evangelium. Ansar, 2007, 288 sidor, ISBN 5-98443-021-5
  25. ↑ Matt.  26:14 , 15
  26. ↑ Mk.  14:10 , 11
  27. ↑ Lk.  22:3
  28. ↑ Lk.  22:4 , 5
  29. ↑ In.  13:27
  30. ↑ The Book of Judas: An Anthology (sammanställd av S. Ershov). St. Petersburg, Amphora, 2006, 430 sidor, ISBN 5-367-00192-0
  31. ↑ 1 2 Matt.  27:7
  32. ↑ Zach.  11:12 , 13
  33. ↑ 1 2 3 Akter.  1:18
  34. ↑ Livets ljus . Stiftelsen för Lutherska arvet. Hämtad 9 december 2019. Arkiverad från originalet 28 september 2007.
  35. ↑ Matt.  26:15
  36. ↑ Matt.  20:2
  37. ↑ Öppna.  6:6
  38. ↑ Mk.  14:5
  39. ↑ Matt.  27:5
  40. ↑ La Civiltà Cattolica, Vol. II, Coi tipi della Civiltà Cattolica, 1868, s.242
  41. ↑ ETT NYTT TESTAMENTE UTAN EN SVART AV EVANGELISTER DEMYAN . www.ateism.ru Hämtad: 9 december 2019.
  42. ↑ Dschinghis Khan - Judas . Hämtad: 9 december 2019.
  43. ↑ Kolchak-tidningen Great Russia (nr 41, 1919) och Harbin-tidningen News of Life (nr 92, 1919) - om monumentet till Judas i Tambov; Prag "Church Gazette" (1/14 december - 15/28 december 1923, nr 23-24) - om monumentet till Judas i Sviyazhsk
  44. ↑ Nyheter om Petrogradsovjeten av arbetare och röda armédeputerade, nr 140 (333) av den 25 juni 1919, sid. ett
  45. ↑ 1 2 3 Henning Kehler. Röda trädgården . - A. A. Knopf, 1922. - 218 sid.
  46. ↑ Varaksin A. På vägarna för ryska problem. Berlin, 1923 - se Kazan magazine, 2000, nr 2-3, sid. 130
  47. ↑ Memoarer av kamrat Ober-Procurator vid den heliga synoden, prins N. D. Zhevakhov. (v.2, del 3, kap.41, s.766)
  48. ↑ Den ryska emigrationens uppdrag . bunin-lit.ru. Hämtad: 9 december 2019.
  49. ↑ 1 2 Olga Yurievna Vasilyeva, P. N. Knyshevsky. Röda Conquistadorer . - Companion, 1994. - 284 sid. - ISBN 978-5-87883-008-9 .
  50. ↑ 1 2 B. V. Sennikov. Tambovupproret 1918-1921 och avlantisering av Ryssland 1929-1933 . - POSEV, 2004. - 180 sid. - ISBN 978-5-85824-152-2 .
  51. ↑ Arsen Khachoyan. Judas Iskariot - den femte evangelisten? (inte tillgänglig länk) . Hämtad 5 augusti 2012. Arkiverad från originalet 10 oktober 2006. 
  52. ↑ Paaso W. T. Judas Iscariot (otillgänglig länk) . Hämtad 21 april 2007. Arkiverad från originalet 7 september 2007. 
  53. ↑ G. Muller. Monument till Judas Iskariot i Sviyazhsk (otillgänglig länk) . Hämtad 27 juli 2012. Arkiverad från originalet 12 juli 2012. 
  54. ↑ Bolsjevikerna 1918-1921 reste monument över Judas (Boris Romanov) / Proza.ru . www.proza.ru Hämtad: 9 december 2019.
  55. ↑ myt: monument_to Judas [Myter om Sovjetunionens historia ] . wiki.istmat.info. Hämtad: 9 december 2019.
  56. ↑ Courrier socialiste . - Rossiĭkai͡a sot͡sial-demokraticheskai͡a rabochai͡a partii͡a, 1921. - 734 sid.
  57. ↑ Den mensjevikiska tidskriften Socialist Herald (Paris, 1921) kritiserade skarpt H. Koehlers bok och en positiv recension av den i Kadettidningen Rul (Berlin, 1921), utan att ifrågasätta själva faktumet att installera monument över Judas i RSFSR. I synnerhet citeras orden från recensenten av "Rul" att "berättelsen om uppförandet av monumentet över Judas Iskariot har länge varit känd" (se s. 8 på ovanstående länk).
  58. ↑ RISS. Kazan i White Guard-rörelsens historia under inbördeskriget: händelser och namn. Zharzhevsky L. Leon Trotskij och monumentet till Judas i Sviyazhsk: myt och verklighet  (otillgänglig länk)
  59. ↑ Det fanns INGET monument över Judas i Sviyazhsk . iske-kazaner.livejournal.com. Hämtad: 9 december 2019.
  60. ↑ Hur det var // Journal "Kazan". - 2000. - Nr 2-3. - S. 130.
  61. ↑ En av de gamla kvinnorna som överlevde fram till 1990-talet, som bekräftade faktumet av installationen av monumentet, insisterade på att monumentet var av trä. Den gamla kvinnans efternamn är Kurashova ( Diskussion om monumentet till Judas i Sviyazhsk ). Avvikelser angående materialet - flickan (Kurashova) kunde inte förstå - ett gipsmonument eller ett trä.
  62. ↑ Artikel "Monumental propagandaplan" . Länkar (under artikeln) ges inte till H. Koehlers bok, utan till följande källor: Strigalev A. A. Monumental och dekorativ konst från oktober (Lenins plan för monumental propaganda). M., 1977; Piroshko Y. "Monumental propaganda" - plan och myt. - Leningrads konst, 1991, nr 1.
  63. ↑ Ministerrådet för TaSSR daterat 1961/01/13 nr 21 "Om ytterligare förbättring av skyddet av kulturminnen i Tatar ASSR"  (otillgänglig länk)
  64. ↑ s: Dekret från Tatarstans ministerkabinett av den 23 juli 1997 nr 599
  65. ↑ Efternamnet på en av de gamla kvinnorna är känt - Kurashova. Enligt en av de lokala guiderna som har arbetat i Sviyazhsk under en lång tid, är existensen av monumentet till Judas ett faktum för de gamla i Sviyazhsk ( Diskussion om monumentet till Judas i Sviyazhsk ).
  66. ↑ evenemangskalender . www.chrono.info. Hämtad: 9 december 2019.
  67. ↑ Se Johannesevangeliet 12:3-6
  68. ↑ Ibid., 13:29

Litteratur

på ryska på andra språk

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk
 tolv apostlar