Rituell renhet i judendomen

Rituell renhet i judendomen ( heb. טהרה ‏, techora ) är statusen för föremål eller en person som är nödvändig för dessa föremål eller en person för att delta i tempeldyrkan och i utförandet av några andra bud . Det motsatta tillståndet kallas Heb. טומאה ‏‎, tuma  är orenhet.

Lagarna för rituell renhet var av stor betydelse under det första och andra templets tid. De är tillägnade en separat sektion av Mishna  - " Tekharot ". De viktigaste källorna som rapporterade föroreningar var: lik av människor och djur; personer som lider av vissa sjukdomar; kvinnor under menstruation och efter förlossning. Bärare av orenheter kan överföra det till andra människor, föremål, mat; från dem kunde orenheten föras vidare. Det huvudsakliga sättet att uppnå renhet var rituellt bad . Dessa metoder för förorening och rening finner paralleller i andra religioner.

I modern judendom har institutionen för rituell renhet praktiskt taget försvunnit och lämnar spår endast i den rituella tvättningen av kvinnor efter menstruationens slut och i avhållsamheten från kohanim från att röra vid de döda, besöka kyrkogårdar etc.

Begreppet orenhet i Bibeln

Begreppet "dimma" i Bibeln kommer från verbet טמא ( tam ) "att bli orenad", "att bli oren". Dess innebörd är mycket bredare än begreppet rituell orenhet och skiljer sig åt beroende på sammanhanget. Det används i betydelsen:

• Oönskat sexuellt umgänge: "Jakob hörde att [sonen till Hammor] vanärade sin dotter Dina" ( 1 Mos  34:5 ); "Om en hustru är otrogen mot någon och bryter sin lojalitet mot honom, och någon ligger med henne och häller ut säd, och detta kommer att vara dolt för hennes mans ögon, och hon kommer att bli orenad i hemlighet" ( 4 Mos  5:12) 13 ) ; "Hennes förste man, som släppte henne, kan inte ta henne till hustru igen efter att hon blivit orenad" ( 5 Mos.  24:4 , i detta fall är den "förorening" som nämns i sig inte en kränkning) osv.

• Användning av magi: "Vänd dig inte till dem som kallar de döda, och gå inte till trollkarlar och föroren dig inte från dem" ( 3Mos  19:31 ).

• Avgudadyrkan: "Jag vill vända mitt ansikte mot den mannen och utrota honom från hans folk, eftersom han gav av sina barn till Molok för att orena min helgedom" ( 3 Mos  20:3 ).

• Mord, liksom att lämna mördaren utan straff: ”Blod orenar jorden, och jorden renas inte på annat sätt från det blod som utgjutits på den, som av blodet från den som utgjutit den. Du får inte orena landet där du bor” ( 4 Mos .  35:33 , 34 ).

• Lämnar den avrättade utan begravning: ”Hans kropp ska inte övernatta på ett träd, utan begrava den samma dag, ty [alla] som hängs [på ett träd] är förbannade inför Gud, och orena inte ditt land, som Herren, din Gud, ger dig som arvedel ( 5 Mos  21:23 ).

• I allmänhet, utan en specifik mening: "De orenade sig med sina gärningar" ( Ps.  105:39 ).

Det är alltså endast utifrån sammanhanget som det kan avgöras om fallet avser rituell orenhets lagar eller om begreppet förorening används bildligt. Därför bygger institutionen för rituell renhet inte bara på Bibelns text, utan bygger på tradition och kan ge utrymme för olika tolkningar. Så Malbim tillskrev honom kashrutlagarna .

Källor till orenheter

• människolik

Detta är lagen: Om en man dör i ett tält, så skall var och en som går in i tältet och allt som är i tältet vara orent i sju dagar; varje öppet kärl som inte är bundet och täckt är orent. Den som vidrör någon på fältet som har blivit dödad med svärd, eller en död person, eller ett människoben eller en grav, han skall vara oren i sju dagar. Och allt som de orena rör vid kommer att vara orent; och den som rör vid den skall vara oren ända till aftonen.

• Djur lik

Och när något djur som ni använder till mat dör, då skall den som rör vid dess kadaver vara oren ända till kvällen; och var och en som äter dess kadaver skall tvätta sina kläder och vara oren ända till kvällen. och den som bär hans lik måste tvätta sina kläder och vara oren till kvällen.

• spetälska _ _ _ _ _

Beskrivs i detalj i Lev.  13 , 14 , är en annan hudsjukdom än modern spetälska ( spetälska ). Där nämns också att spetälska kan finnas på kläder och på husets väggar; i det här fallet menas förmodligen svampinfektion.

• Varbildning

Beskrivs i Lev.  15 . Källan till orenhet är en man som har patologisk flytning från penis ( Hebr. זב ‏‎, huvud )

• postpartum period

Om en kvinna blir havande och föder ett pojke, skall hon vara oren i sju dagar; Liksom i lidandets dagar genom sin rening, skall hon vara oren; på åttonde dagen skall hans förhud omskäras; och trettiotre dagar skall hon sitta och bli renad från sitt blod; hon får inte röra vid något heligt och får inte komma till helgedomen förrän dagarna för hennes rening är uppfyllda. Om hon föder ett barn, så kommer hon att vara oren i två veckor under sin rening, och hon måste sitta i sextiosex dagar och bli renad från sitt blod.

• Menstruation, såväl som patologisk blödning från penis hos en kvinna.

Beskrivs i Lev.  15 . En kvinna i ett tillstånd av menstruation kallas Heb. נדה ‏‎, nidda ; en kvinna som har onormal blödning - Heb. זבה ‏‎, huvud .

• Sperma

Om någon har utgjutit sperma, då måste han tvätta hela sin kropp med vatten, och han skall vara oren ända till kvällen; Och varje klädesplagg och varje skinn som sädet faller på skall tvättas med vatten och vara orent ända till aftonen. Om en man ligger med en kvinna och han får en utgjutning av sperma, måste de tvätta sig med vatten och vara orena till kvällen.

• Rengöringsvatten som används i proceduren för rengöring från kadaveriska föroreningar ( nummer  19 )

• Förlösande uppoffringar

Och den som tog bort syndabocken måste tvätta sina kläder, tvätta sin kropp med vatten, och sedan kan han gå in i lägret. Men tjuren för synden och bocken för synden, vars blod fördes in för att rena helgedomen, låt dem bära ut ur lägret och bränna upp sina skinn och sitt kött och sin orenhet med eld. Den som bränner upp dem måste tvätta sina kläder och tvätta sin kropp med vatten, och därefter får han gå in i lägret.

• Tillbehör till avgudadyrkan - inte direkt nämnd, härledd av rabbinerna från Gen.  35:2 : "Och Jakob sade till sitt hus och till alla som var med honom: Kasta bort de främmande gudarna som finns bland er, och rena dig och byt om dina kläder."

Föremål av orenhet

Orenhet uppfattas:

• Mänsklig. Enligt rabbinernas beslut anses en person som inte följer lagarna om rituell orenhet (inklusive alla icke-judar) vara septisk (zav) i förhållande till dessa lagar, med alla följder av det.

• Saker gjorda av lera, trä, metall, läder, ben, tyg, flätat hår, enligt rabbinernas beslut - även glas. Saker gjorda av sten och jord uppfattar inte orenhet. Vid utgrävningar i Jerusalem hittas en hel del stenredskap – på så sätt kringgick stadens invånare problemet med orena kärl.

• Mat. De accepterar föroreningar endast om de har blivit fuktade. Föroreningar överförs endast med en volym på minst 56 ml.

• Vätskor: vatten, dagg, blod, vin, olja, mjölk, honung.

Grader av förorening

Totalt kan sex grader av orenhet urskiljas för sina källor och bärare: källan till källorna (bokstavligen - "faderns fader") för orenhet , ( Hebr . אב הטומאה ‏, av ha-tuma och fyra grader av "orenhetsbarn", kallat serienumret, från den första till den fjärde.

• Fadern till orenhetens fäder är bara människokroppen och dess delar, såväl som sådant som rörde vid liket, graven. Detta är den högsta graden av orenhet och den enda som själv ger upphov till sina nya källor.

• Orenhetens fäder är i själva verket allt som anges ovan i avsnittet om källorna till orenhet: liket av ett djur, en spetälsk, "zav", "zava", "nidda", en födande kvinna, etc. Också orenhetens fäder är: ting som är orenade från ting - "fädernas fader" till orenhet; människor orenade av "faderns fader"; saker som är orenade av dessa människor. De rabbinska förordningarna tillagda här: jord utanför gränserna för Israels land; jord från graven (liksom mausoleet på graven, gravens staket etc.); hednisk; boskap slaktad av en hedning; föremål för avgudadyrkan etc. P.

• Den första graden av förorening erhålls genom överföring av orenhet från "fadern" av orenhet. Om på detta sätt föroreningen från de döda överförs, behöver den som är förorenad av första graden inte stänkas med rengöringsvatten och behöver inte vänta i sju dagar. Dessutom överför de som är orena i första graden inte orenheter till människor och ting, utan bara till mat och dryck. När det gäller vätskor finns det dock en regel att vätskan, när den är förorenad, får en grad som inte är lägre än den första och överför orenhet till saker.

• Den andra graden av orenhet överförs genom förorening från den första graden. Också den andra graden av orenhet innehas av en person som hade orenhet, renade sig från det under dagen och väntar på solnedgången - eftersom först efter solnedgången kommer fullständig rening. Enligt rabbinerna är händer som inte övervakades alltid orena i den andra graden av orenhet (trots att resten av kroppen är ren).

• Den tredje graden av orenhet är endast relevant för helgedomar - offer för kohanim och offerkött; den fjärde är endast för offerkött. Vanliga produkter, när de berörs av något orent i den andra graden av orenhet, anses vara rena.

Sätt att överföra orenheter

• Rör

• bärande

• Tält - på detta sätt överförs endast orenhet från ett människolik, se ovan ( 4 Mos  19:14 ).

• Genom håligheten i ett lerkärl, se 3 Mos.  11:33 .

• Genom ingången - den spetälske orenar ingången till huset, se även 3 Mos.  14:46  – En ren person blir oren genom att gå in i en spetälsks hus.

• Handling – alltså den som bränner försoningsoffren och leder syndabocken är orenad .

• Svälja - den som äter en bit från en fågel som inte slaktats på rätt sätt är orenad.

Rengöringsmetoder

• I de flesta fall räcker nedsänkning i en pool för rituell rengöring - mikveh .

• Orenad av lik orenhet i graden av "orenhetsfader" är oren i sju dagar. På den tredje och sjunde dagen måste han stänkas med renande vatten (för hur det går till, se 4 Moseboken  19 ), sedan doppar han sig i en mikve.

• De som lider av utandning, den förlossande kvinnan och den spetälske har speciella reningsritualer. Samtidigt måste barnsängen vänta på den period som anges i lagen, och de sjuka måste botas från sin sjukdom, annars är rening omöjlig.

Statusen för en rituellt oren person

Rituell orenhet är inte och har aldrig varit relaterad till frågor om moral. Tvärtom, uppfyllelsen av budet att begrava de döda tvingar en person direkt att ta på sig rituell orenhet. Att vara i status av rituell orenhet i modern judendom är inte förbjudet och värderas inte på något sätt; Dessutom anses alla för närvarande rituellt orena, eftersom det är omöjligt att utföra proceduren för rening från kadaveriska föroreningar. I Bibeln är bara två bud ägnade åt restriktioner för rituellt orena: "Sänd ut ur lägret alla spetälska och alla som har urladdning och alla som är orenade från de döda, och män och kvinnor, sänd dem ut ur lägret , så att de inte orenar sina läger” ( 4 Mos. 5 :  2 - 5:3 ) och ”Om du har någon oren från det som hände om natten, då måste han gå ut ur lägret” ( 5 Mos.  23:10 ) I praktiken kommer dessa restriktioner ner på ett förbud mot att besöka Tempelberget i Jerusalem .

Omöjligheten av fullständig rening resulterar också i det faktum att det är omöjligt för kohanim att fördela sina andelar från skörden och från bakningen, eftersom dessa andelar måste fördelas och konsumeras i renhet. På grund av detta förstör religiöst observanta hushåll i Israel ungefär en procent av sina skördar som en andel för kohanim.

Lagarna om kvinnlig orenhet ("niddah" och "zavah") praktiseras fortfarande i judendomen, även om Bibeln inte gör någon grundläggande skillnad mellan dem och andra bud om rituell orenhet.

History of the Institute of Ritual Purity

Den moderna halakha säger att iakttagandet av rituell renhet i första hand var viktigt för kohanim, eftersom endast i detta tillstånd kunde de äta sin del av den skörd som tilldelats dem av folket; för resten av israeliterna var detta obligatoriskt endast på de tre pilgrimsfesterna , då det var nödvändigt att besöka templet och offra helgdagar. Men fram till 3:e c. n. e. det ansågs lovvärt för alla att ständigt iaktta rituell renhet.

Så i Lev.  11:8 om icke-koshera djur står det: ”Ät inte deras kött och rör inte vid deras lik; de är orena för dig." Den moderna halakha anser att det första förbudet är obligatoriskt, det andra hänför sig till lagarna om rituell renhet och ignorerar därför, men en sådan distinktion följer inte av textens bokstavliga betydelse. Dessutom: att äta kött av ett djur som inte slaktas ordentligt är förbjudet enligt halakha (såvida inte livet är i fara), men i Lev.  17:15 , 16 är detta i princip tillåtet, med förbehåll för efterföljande rening. I Deut.  23:10 , 11 finns ett förbud för den rituellt orena att vara i militärlägret - halakha tolkar det så att militärlägrets helighet likställs med Tempelberget.

Hänvisningar till rituell renhet i Bibeln:

• I 1 Kungl.  20:26 Kung Saul är först inte förvånad över Davids frånvaro från högtiden i samband med Rosh Chodesh , eftersom han antar att David inte kom på grund av orenhet.

• I 1 Kungl.  21:4-6 Abjatar tillåter David och hans följeslagare att äta det heliga brödet , förutsatt att David och hans följeslagare är rituellt rena; David försäkrar honom om detta.

• I 2 Kungl.  11:4 säger att Batseba blev ordentligt renad efter att ha legat med kung David.

• I 2 Kungl.  23:16 Kung Josia , för att hejda offren på höjderna, orenar dem genom att bränna upp mänskliga kvarlevor på dem.

Efter det babyloniska kungadömets intagande av Jerusalem och förstörelsen av det första templet blev det problematiskt att följa religiösa föreskrifter. Men när de persiska kungarna tillät judarna att återvända till sitt hemland, återställde de som återvände templet och återupptog iakttagandet av lagarna om rituell renhet ( Esra  6:19-21 , Nehemja  12:30 ).

I framtiden utvecklades institutionen för rituell renhet genom införandet av nya rabbinska dekret. Så, på II-talet. före Kristus e. förordningar antogs om orenhet i jorden utanför Israels land (för att uppmuntra repatriering och begränsa emigration), om mottaglighet för glasvaror (för att göra det svårt att kommunicera med hedningarna), om bevarande av orenhet i metallkärl efter smälts ner (så att rengöringsvatten behövs för deras rening); dessa lagar var avsedda att stärka judarnas enhet. Lagarna för rituell renhet blev emellertid så komplexa att det var svårt för människorna, även om de ville, att uppfylla dem på rätt sätt; i slutändan ledde detta till det motsatta resultatet - lagarna började skilja en jude från en annan.

Hillel , en av de mest betydelsefulla skriftlärda under andra templets era, var pionjär för att underlätta tolkningar av renhetslagarna. Till exempel förklarades skadade och ofärdiga kärl immuna mot föroreningar. Den huvudsakliga lättnaden, som förmodas introducerades efter förstörelsen av det andra templet, var att rituell renhet gjordes obligatorisk endast för deltagande i tempelritualer - följaktligen föll efterlevnaden av dess lagar gradvis ur praktiken. Endast kashrutlagarna fanns kvar, som inte längre var förknippade med renhet, och orenhetslagarna " niddah ".

Länkar

Ordböcker och uppslagsverk	judiska Brockhaus och Efron Kort hebreiska Britannica (online)