Andra templet

Syn
Andra templet
31°46′32″ s. sh. 35°13′52″ E e.
Land
Plats Jerusalem
 Mediafiler på Wikimedia Commons

Det andra Jerusalemtemplet  är ett före detta tempel i Jerusalem, vars början byggdes under Kyros den stores regeringstid ; rekonstruerad av Herodes den store ; förstördes under anfallet på Jerusalem under det första judiska kriget av den romerska armén, ledd av Titus . Sedan 691 har Klippdomen -moskén varit på sin plats .

Det allmänt accepterade datumet för slutförandet av byggandet av det andra templet är 516 f.Kr. e. , men det finns ett antagande att slutet går tillbaka till 417 f.Kr. e. [2] [3] [4] Enligt judisk tradition går konstruktionen tillbaka till 348 f.Kr. e. [5]

Perioden mellan förstörelsen av det första templet ( Salomos tempel ) och byggandet av det andra templet är 70 år ( 586  - 516 f.Kr. ).

Serubbabels tempel (516 - 20 f.Kr.)

Byggandet av templet

År 538 f.Kr. e. , efter erövringen av Babylonien utfärdade den persiske kungen Kyros den store , enligt den bibliska boken Esra (kap. 1), ett dekret som tillåter de landsförvisade att återvända till Judeen och återuppbygga templet i Jerusalem , förstört av den babyloniske kungen Nebukadnessar . Texten till Kyros dekret finns nedtecknad i två versioner - på hebreiska [6] och på arameiska [7] . Den hebreiska texten lyder:

Så säger Kyros, kung av Persien: Herren, himlens Gud, gav mig alla riken på jorden, och han befallde mig att bygga ett hus åt honom i Jerusalem, som ligger i Judéen. Vem är bland er, av hela sitt folk... låt honom gå till Jerusalem, som ligger i Judeen, och bygga Herrens, Israels Guds, den Gudens hus som är i Jerusalem

- Rida.  1:2,3

Den arameiska versionen av dekretet fastställer måtten på templet och innehåller en order om att betala kostnaderna för dess konstruktion och att återföra de heliga redskapen som Nebukadnessar beslagtog från Salomos tempel till templet [8] . Det är anmärkningsvärt att kostnaderna för att bygga templet ersattes till dem från skatter som erhölls från provinserna på den västra sidan av Eufrat [9] . Cyrus beordrade också fenicierna att leverera den nödvändiga mängden cederträ till Jaffa på flottar från Tyrus och Sidon [10] .

Arbetet med återställandet av templet utfördes under ledning av Serubbabel (Serubbabel), som var en ättling till kung David och översteprästen Yehoshua. Iveret hos judarna som återvände från Babylonien vid återupprättandet av templet var till en början mycket stort. Omedelbart efter ankomsten till hemlandet och bosättningen av var och en i hans familjearv, i den sjunde månaden, ägde ett stort offentligt möte rum i Jerusalem [11] . Nykomlingarna rensade templets territorium från skräp och aska, reste brännofferaltaret och återupptog därmed offergåvan redan innan själva templet byggdes [12] .

Under det andra året [13] efter hemkomsten från Babylon , den 24:e dagen i månaden Kislev, började bygget. Leviterna utsågs till tillsyningsmän över arbetarna. Vid den högtidliga grundläggningen spelade prästerna på trumpeter, leviterna spelade på cymbaler, lovsånger sjöngs till åminnelse av uppfyllelsen av Jeremias profetia [14] och folket gladde sig [13] . Men sorg var också blandat med glädje: många mindes fortfarande prakten av Salomos tempel och kunde inte låta bli att gråta vid åsynen av dess ruiner: ”Och folket kunde inte känna igen glädjeutropen från ropen från folkets rop. ” ( Esra  3:12 ).

Snart uppstod emellertid stridigheter mellan judarna och samariterna , som inte fick delta i bygget, och de började på alla möjliga sätt ingripa i restaureringen av templet i Jerusalem [15] . Som ett resultat avbröts byggandet av templet. Först under det andra året av Dareios regering återupptogs bygget av templet. Darius bekräftade personligen Kyros dekret och godkände fortsatt arbetet; liksom tidigare skulle byggnadskostnaderna, liksom regelbundna uppoffringar för kungens och hans anhörigas välbefinnande, täckas av den kungliga skattkammaren, och de som hindrade templets återställande skulle straffas med döden.

Arbetet avslutades på tredje dagen i månaden Adar, i det sjätte året av Darius regering. Under den högtidliga invigningen av det andra templet offrades 100 tjurar, 600 huvuden av småboskap, och som ett reningsoffer - 12 getter - enligt antalet av Israels stammar . Invigningen avslutades med pesachfirandet [16] .

Arkitektur av Serubbabels tempel

Det finns bara några få spridda anteckningar om strukturen av Zerubbabels tempel, på grundval av vilka det är omöjligt att bilda en fullständig bild av denna byggnad. Rapporterna om Hecateus från Abdera , en samtida med Alexander den Store , bevarade av Josephus Flavius ​​[17] , kompletterar en aning bibliska data [18] . I Mishnah handlar traktaten Middot om byggandet av det andra templet. Det är dock fortfarande oklart om denna beskrivning avser templet innan det återuppbyggdes av Herodes eller efter det.

Den profetiska beskrivningen av det kommande Hesekiels tempel [19] är ganska vag och obestämd, därför, enligt Maimonides [20] , tvingades byggarna av det andra templet att kombinera arkitekturen av Salomos tempel med dessa delar av det. Hesekiels tempel, vars beskrivning är ganska tydlig och förståelig.

Templet i Jerusalem byggdes om på sin ursprungliga plats och ockuperade förmodligen samma område som Salomos tempel, varefter det byggdes. Men i termer av lyx och ära kunde det andra templet inte jämföras med det första, dess huvudsakliga helgedom - förbundsarken  - gick förlorad. I början av den persiska perioden var templet blygsamt i storlek och relativt sparsamt utsmyckat. Men när antalet judar ökade och den ekonomiska situationen förbättrades byggdes byggnaden ut och dekorerades.

Tempelberget tjänade som grunden för templet , som hade en yta på 500 × 600 alnar (ungefär 250 × 300 = 75 000 m²). Dess lägsta punkt var i öster, gradvis stigande, den nådde sin högsta punkt i väster. Murar omgav Tempelberget på alla sidor.

Höjden på murarna som omger templet är inte specificerad. Tydligen reste de sig inte särskilt högt över taket. Enligt Aristaeus brev (3:e århundradet f.Kr.) var de cirka 70 alnar höga. Den östra muren var dock lägre än de andra, förmodligen inte mer än 20 alnar, så att översteprästen , som brände den röda kon på Olivberget , kunde se templet [23] . Tempelbergets väggar var 5 alnar tjocka.

På östra sidan fanns 39 trappsteg, 1/2 aln vardera, med undantag av en, som var en hel aln (totalt 20,5 aln). Dessa trappsteg ledde till Heikhal , som var nästan på samma nivå som den övre delen av den östra muren. På Ofel (Tempelbergets södra sluttning) och i området mellan templets yttervägg och stadsmuren bodde präster och tempeltjänare.

Ett gallerstängsel av trä ( soreg ) 10 palmer högt, på ett avstånd av 10 alnar från utsidan av murarna som omger tempelgårdarna, täckte templet från alla sidor, och området som skildes av det från murarna kallades Hel (" världslig"). Rituella orena och hedningar förbjöds att komma in utanför dess gränser [24] . Ingångarna till den, mitt emot porten, var bevakade. Detta stängsel orsakade en obehaglig känsla bland hedningarna, och efter att ha erövrat templet bröt grekerna 13 hål i soreg , som dock återställdes igen efter makkabeernas seger .

Temple Court

12 marmortrappor 42 alnar höga ledde från Hel till gårdarna. Trappstegen var skyddade från sol och regn och fungerade som en plats för folket att samlas och vila [25] .

Utrymmet inne i soregen bestod av två förgårdar [26] ( Azara ): en fyrkantig (135×135 aln²) "yttre förgård" eller "kvinnors" ( Ezrat vår ) och en "inre förgård" ("övre"), som utgjorde "Israels gård" ( Ezrat Yisrael ) i öster och "prästernas gård" ( Ezrat ha-kohanim ) i väster. Båda gårdarna, det vill säga den nedre och den övre tillsammans, hade en yta på 135x322 alnar², den yttre gården 135x135 alnar², den inre 135x187 alnar.

På den yttre gården fanns skafferier [27] (de förvarade guld, silver och tempelredskap som Esra hade med sig från Babylonien) och celler för präster [26] , och Josefus rapporterar om pelargångarna som omgav templet [28] [29] . Var och en av den yttre förgårdens fyra väggar hade en port.
  • Portar belägna på den östra [30] och södra [31] sidan av den yttre gården ledde till den inre gården. Den var 7,5 aln högre än den yttre, och 15 trappsteg ledde dit, vart och ett 1/2 aln högt. Stående på dessa trappsteg sjöng leviterna de så kallade " stegshymnerna " [32] , på dagen för "vattenhällningsfesten" [33] .
"Israels domstol" var öppen för varje jude i ett tillstånd av rituell renhet, och var en smal terrass på 135 alnar från norr till söder och 11 alnar från öst till väst. Denna innergård var i själva verket en del av "Prästernas domstol". Båda gårdarna var omgivna av en 40 alnar hög mur, på vilken troféerna som hasmonéerna erövrade från fienden visades upp . "Prästernas domstol" (135×176 alnar²), där tempeltjänsten ägde rum, var så att säga en fortsättning på "Israels domstol". Den var bara 2,5 alnar högre än "Israels gård" och skild från den med stora huggna stenar. Här fanns ett stort fyrkantigt brännofferaltare , gjort av ohuggna stenar [34] . Det restes på grundval av det första templets altare, men till skillnad från det var det inte beläget i mitten av gården, utan var något förskjutet söderut, vilket öppnade en utsikt över tempelbyggnaden. I Herodes tempel var altaret kvadratiskt (32 alnar), men enligt Hecataeus var det ursprungligen 20 alnar långt och 10 alnar brett, som i Salomos tempel. Vart och ett av dess hörn hade ett "horn". I altarets sydvästra hörn fanns två hål för blod från offerdjur att rinna ut. Detta blod rann in i ett rör som ledde till Kidronfloden . Nära detta hörn fanns också två skålar där dricksoffer med vin och vatten gjordes. 135 alnar av gårdens bredd från norr till söder delades på följande sätt: på ett avstånd av 8 alnar från muren fanns fyra rader stockar, som upptog 12,5 alnar, på vilka offerdjur rensades. Sedan söder om dem stod åtta bord i två rader, på vilka offerdjuren tvättades ( Mishna , Middot III, 5), fyra alnar fritt utrymme, följt av en yta på 24 alnar; här bands djur till 24 offerringar fästa i jorden under slakten. Ringarna var i fyra rader. Altaret var skilt från denna plattform med 8 alnar fritt utrymme, 32 alnar upptogs av altaret, 30 alnar - stiga ( kevesh ), ett lutande plan längs vilket de klättrade till altaret. Det fanns två bord framför kevesh och ett handfat fanns sydväst om det. Enligt Ben-Sira [35] ordnade översteprästen Simon den rättfärdige (Shimon ha-Tzaddik) en stor kopparbassäng med vatten på tempelgården. Framför "prästgården" fanns en plattform ( Dukhan ) i form av tre stentrappor, från toppen välsignade prästerna folket. Avståndet mellan början av "Prästernas gård" och templets portik var 54 alnar. Norr om den andra gården låg "härdens kammare" ( Beth a-moked ), som gick in i Hel , en del av den var avsatt för en patrullpost. Ovanför denna väldiga kammare reste sig en kupol; fyra små kammare kommunicerade med den. Den ena innehöll offerlammen, den andra bakade " presentationsbrödet ", den tredje behöll stenarna från det altar som skändades av grekerna [36] och det fjärde - badrummet. Ett trästaket skilde den heliga delen av "härdens kammare" från det vardagliga i Hel . Flera andra rum byggda under den inre förgården ledde till den yttre förgården, av vilka två var avsatta för de levitiska musikernas behov, där de utövade sin konst. På gården ovanför fanns ytterligare två rum, på båda sidor om "Nicanors portar". Till höger finns Pinchas, vaktmästaren av prästernas klädesplagg, rummet, som också var ansvarig för ordningen för prästernas tjänst, som var indelade i 24 "linjer" ( mishmarot ) [37] . Till vänster fanns bagarnas rum, som gjorde sex småkakor dagligen till morgonen och samma antal till kvällsoffret [38] . På båda sidor om denna borggård fanns sex kamrar, tre vardera i norr och söder; i norr placerades en stenkammare ( Lishkat a-gazit ), där Sanhedrin möttes , en kammare med en kar för dricksvatten, och en speciell kammare försågs med översteprästen  - "rådgivarkammaren" [39] . På södra sidan fanns: en kammare för att tvätta offren, en saltkammare, en läderkammare. Tempelbyggnad

Enligt boken Esra (Ezra) [40] beordrade Kyros att det nya templet skulle vara 60 alnar brett och 60 alnar högt (det är möjligt att det också hade 60 alnar långt). Det andra templet var alltså ännu större än det första. Det är dock inte känt om Serubbabels tempel verkligen byggdes enligt denna plan. Hecataeus karakteriserar templet med det vaga uttrycket "stor byggnad". En fragmentarisk anteckning i Esras bok [40] , som talar om tre rader av stenplattor och en rad av "nytt trä", hänvisar inte till templets väggar, utan till stenstaketet på gården [41] . Det är möjligt att det andra templet inte byggdes på det förstas grund, utan låg 35-50 alnar längre mot nordväst.

Det är anmärkningsvärt att det andra templet täckte med sitt valv en spännvidd på 35 meter lång, och detta var många århundraden innan romarnas uppfinning av denna typ av tak. Dessutom fanns det ytterligare tre stora valv i templets huvudtorn. För dekoration av templet användes cypress och cederträ , som i det första templet .

I helgedomen ( Heikhal ), vars ingång var stängd med en gardin, fanns det bara en Menorah , ett visningsbrödsbord och rökelsealtaret täckt med guld [42] .

Det allra heligaste ( Dvir ), täckt med en gardin [43] , var av allt att döma helt tom - på arkens plats fanns en sten tre fingrar hög. På denna sten placerade översteprästen ett rökelsekar på Yom Kippur [44] [45] .

Historia om Serubbabels tempel

Organisationen av gudstjänsten i templet var i första hand Nehemjas (Nehemjas) förtjänst. Han instiftade en årlig skatt på tre halva sikel på regelbundna och festliga offer, och skyldigheten att turas om att leverera ved till altaret. Han införde också det obligatoriska årliga tiondet [46] . Trots det målar profeten Malaki upp en mycket bedrövlig bild: människor undviker att betala tionde och tempeloffer, och präster försummar sina plikter [47] .

När Judéen, efter Alexander den Stores erövringar , föll under grekernas styre (cirka 332 f.Kr. ), behandlade de hellenistiska kungarna templet med respekt och skickade rika gåvor dit. Vid den här tiden reparerade och stärkte översteprästen Simon den rättfärdige (Shimon a-Tzaddik) templet och lade grunden till en dubbel höjd runt tempelstaketet [48] . Den syriske kungen Antiochos III var särskilt generös och donerade vin, olja, rökelse, mjöl och salt till templet, samt trä för att bygga och reparera tempelbyggnader. Liksom de persiska härskarna före honom befriade han all tempelpersonal, inklusive skriftlärda, från att betala kungliga skatter [49] . Seleukos IV täckte ur den kungliga skattkammaren alla utgifter för tempeloffer [50] , vilket dock inte hindrade honom från att försöka konfiskera tempelskatterna när han började få ekonomiska svårigheter.

De seleukidiska härskarnas inställning till templet förändrades dramatiskt under Antiochus IV Epifanes regeringstid ( 175-163 f.Kr. ). År 169 f.Kr. e. på väg tillbaka från Egypten invaderade han templets territorium och konfiskerade de dyrbara tempelkärlen. [51] Två år senare ( 167 f.Kr. ) orenade han det genom att placera ett litet altare av den olympiska Zeus på Brännofferaltaret [52] . Tempeltjänsten avbröts i tre år och återupptogs efter intagandet av Jerusalem av Juda (Yehuda) Maccabee (164 f.Kr.) under det makkabiska upproret ( 167 - 163 f.Kr.). Sedan dess har tempeltjänsten genomförts utan avbrott, även vid en tidpunkt då grekerna lyckades ta templet i besittning ett tag.

Judas Maccabee renade templet från hednisk smuts och reparerade det [53] och satte också upp ett nytt brännofferaltare och gjorde nya redskap för helgedomen [54] . Exakt tre år efter avhelgningen av templet av syrierna invigdes det, och offer och bränningen av Menoran återupptogs i det [55] . Relaterad till detta är historien om den judiska högtiden Hanukkah , som firas årligen för att fira dessa händelser.

Judas Maccabeus dekorerade templets främre vägg med 30 gyllene kronor och sköldar och restaurerade portarna och cellerna och försåg dem med nya dörrar [56] . Han befäste också berget Sion genom att omge tempelberget med murar och torn . Dessa befästningar, förstörda av Antiochus V Eupator [58] , restaurerades senare av Maccabeus Jonathan [59] [60] , och utökades ytterligare av Maccabeus Simon (Shimon) [61] . Simon rev också fästningen Acre, som dominerade templet, så att templet blev den högsta platsen i Jerusalem [62] .

Folkets upproriska försök att hindra tsar Alexander Jannay från att utföra prästerliga uppgifter i templet ledde till att ytterligare ett trästaket restes på templets territorium runt den plats som endast prästerna hade tillträde till tidigare, så att platsen av altaret var inhägnat på alla sidor [63] .

Därefter drabbades det andra templet av nya slag. När år 63 f.Kr. e. Pompejus , efter en tre månader lång belägring, intog Jerusalem, romarna stormade det befästa templet på försoningsdagen ( Yom Kippur ), och täckte dess innergårdar med många lik. Pompejus med hela sitt följe gick in i det allra heligaste , men rörde inte de heliga redskapen och tempelskattkammaren [64] [65] . Några år senare, på väg till Parthia , rånade Crassus tempelskattkammaren och tog från den två tusen talenter silver [66] [67] .

Under erövringen av Jerusalem av Herodes brändes flera kolonner av templet och templets gårdsplaner täcktes med blodet från dem som försvarade det. Men ytterligare skändning av templet stoppades av Herodes [68] .

Herodes återuppbyggnad (20 f.Kr. - 70 e.Kr.)

Byggförlopp

Det förfallna Jerusalemtemplet harmoniserade inte med de magnifika nya byggnader som Herodes prydde sin huvudstad med. I mitten av sin regeringstid beslöt Herodes att återuppbygga Tempelberget och att återuppbygga själva templet, i hopp om att genom denna handling vinna gunst hos ett folk som inte älskade honom. Dessutom vägleddes han av önskan att reparera de skador som han själv orsakade på den heliga platsen under erövringen av staden. Den berömvärda önskan att återställa templet smälte samman i Herodes planer med hans ambitiösa önskan att skapa sig själv kung Salomos härlighet i historien , och samtidigt, med hjälp av restaureringen av templet, stärka övervakningen över det, vilket var uppnåtts genom att bygga, för polisändamål, en fästning på gården till templet och underjordiska passager.

Enligt texten till "Judiska kriget" [69] påbörjades byggnadsarbetet under det 15:e året av Herodes regeringstid, det vill säga år 22 f.Kr. e. Antiquities of the Jews [70] rapporterar dock att projektet började under det 18:e året av Herodes regeringstid, det vill säga år 19 f.Kr. e. [71]

För att inte orsaka människors ilska och oroligheter, började kungen restaureringen av templet först efter förberedelserna av det material som var nödvändigt för konstruktionen och slutförandet av allt förberedande arbete. Omkring tusen vagnar var beredda för att transportera stenen. Tusen präster utbildades i att bygga färdigheter så att de kunde utföra allt nödvändigt arbete i den inre delen av templet, där endast präster får komma in. Mishnah [72] rapporterar att konstruktionen utfördes med noggrant iakttagande av alla krav i Halacha . De nödvändiga åtgärderna vidtogs för att under arbetets gång inte de ordinarie gudstjänsterna i templet upphöra.

Mängden arbete var kolossalt, och de varade i 9,5 år. Arbetet med omstruktureringen av själva templet varade i 1,5 år, varefter det invigdes; under ytterligare 8 år var Herodes entusiastiskt engagerad i ändringen av gårdar, byggandet av gallerier och arrangemanget av det yttre territoriet [73] . Arbetet med utsmyckning och förfining av enskilda delar av tempelbyggnaden och konstruktionen i gårdssystemet på Tempelberget fortsatte under lång tid efter Herodes. Så vid den tidpunkt då Jesus , enligt evangelierna , predikade i templet , hade bygget redan pågått i 46 år [74] . Konstruktionen slutfördes slutligen först under Agrippa II , under guvernören Albinus regeringstid ( 62 - 64 e.Kr.). Det vill säga bara 6 år före förstörelsen av templet av romarna år 70 [75] .

Trots alla förändringar som gjorts i tempelkomplexet av Herodes och prästerna, som avsevärt utökade själva byggnaden av själva templet, blev det renoverade templet inte det nya tredje templet i Jerusalem, utan fortsatte att kallas, liksom templet i Jerusalem. Serubbabel , det andra templet i Jerusalem [76] .

Tempelarkitektur

De huvudsakliga informationskällorna om Tempelberget och templet är avhandlingarna om Mishna "Middot" och "Tamid" och några andra texter från Talmud och Midrash , samt en detaljerad beskrivning av templets byggande av Joseph Flavius i sina skrifter "Judiska antikviteter" (XV, 11) och "Det judiska kriget" (V, 5:1-6). En annan källa är Nya testamentet , som också innehåller en beskrivning av templet. [77] Dessutom finns det gott om arkeologiska bevis från utgrävningar på platser söder och väster om Tempelberget. De kompletterar informationen hämtad från litterära källor om Tempelbergets yttre territorier, om templets gallerier och portar. Men när man rekonstruerar själva tempelbyggnaden tvingas forskare att helt förlita sig på beskrivningarna i litterära källor, eftersom arkeologiska utgrävningar aldrig har utförts direkt på Tempelberget.

När det gäller sin yta nådde templet som Herodes återställde de dimensioner som Salomos tempel angav, och behöll sina särdrag i sin plan och allmänna former. Under dess konstruktion användes huvudsakligen vit sten, portarna och många av dekorationerna var putsade med silver och guld [78] . Talmud säger att "den som inte har sett Herodes tempel har aldrig sett en vacker byggnad i sitt liv" [79] .

Först och främst fördubblade Herodes området på Tempelberget (144 tusen m², omkrets - 1550 m). Liknande dimensioner uppnåddes genom konstruktionen av två kraftfulla bärande väggar: den södra väggen, 280 meter lång, och den västra väggen, 485 meter lång, från stenar som väger upp till 100 ton. Arbetet på Tempelberget har helt förändrat platsens topografi. Höjdskillnader övervanns genom att riva höga sektioner, fylla hålorna med jord och stenar och bygga ett system av valv, vars lokaler också fungerade som förvaringsutrymmen och gångtunneler. Tempelbergets territorium hade nu utseendet av en fyrkant, formad som en trapets. Väggarna som stöder den reste sig till en höjd av cirka 30 meter över nivån på gatorna som gränsar till berget från söder och väster. Den del av den västra väggen som idag fungerar som böneplats (" Klagamuren ") är bara ett litet fragment av den västra väggen från den tiden.

Templets yttre väggar har förbättrats avsevärt. På vissa ställen, särskilt i hörnen, byggdes torn för militära ändamål. Väggarna var så breda att de gav tillräckligt med utrymme för hela militäravdelningar [80] [81] .

På västra muren, vänd mot staden, fanns en särskild prästerlig flygel, som hade betydelsen av de nuvarande minareterna i moskéer; från dess sydvästra hörn meddelade ljudet av en trumpet början av lördag eller en helgdag [82] .

Utanför angränsade till muren - åtminstone till dess sydvästra del - torget, som bestod av flera våningar förbundna med trappsteg; under de lägsta våningarna på detta torg byggdes lokaler för köpmän.

Två broar ledde till Tempelbergets östra mur. Om dess höjd, som fortfarande ökade av ravinen som passerade nedanför, säger Flavius ​​att den kunde orsaka yrsel hos dem som tittade uppifrån.

Även om templets yttre väggar var mycket lägre från insidan än från utsidan, var deras höjd mycket betydande och nådde, såvitt man kan bedöma av höjden på gallerierna som vilade mot det, 35 alnar eller mer. Längs dessa väggar från insidan löpte gallerier i en sammanhängande linje, bestående på östra, västra och norra sidorna av två spann eller gränder [83] [84] av marmorpelare, 25 alnar höga, anordnade i tre rader. Golvet i gallerierna var uppbyggt av flerfärgade marmorplattor [85] , taket bestod av cederträbjälkar. Så uppfyllde Herodes den gamla föreskriften "omkring tre rader stenar och en rad cedrar" runt tempelgården. För att belysa läktarens insida tjänade stora fönster i ytterväggen, som under fiendens anfall användes som fästningsrum [86] . Utsmyckningarna av dessa gallerier var krigstroféer som hängdes här [83] .

  • De norra och västra gallerierna var troligen militära portiker, eftersom de hade en direkt förbindelse med fästningen Antonius, som låg i korsningen mellan dessa två portiker. Dessa två gallerier var mindre trånga än de östra och södra: folket undvek att närma sig Anthony Tower. Då och då sattes militärpatruller upp här för att övervaka folkrörelsen, särskilt på stora högtider [87] .
  • Den östra kallades Salomos veranda och fungerade som undervisnings- och predikoplats för folklärare [88] . Det är möjligt att detta galleri fungerade som en synagoga.
  • En mer komplex enhet var den södra, den mest avlägsna från templet, galleriet, som hade fyra rader av kolumner och tre gränder mellan sig. Den kallas av Flavius ​​"kunglig monter" (galleri). Josephus skriver om det så här: "denna byggnad förtjänar att berättas om den mer än något annat under solen" [70] . Av Flavius ​​detaljerade beskrivning följer att det var en majestätisk byggnad i form av en basilika med fyra rader av kolumner. Två centrala rader delade galleriets utrymme i tre sektioner: en rymlig hall i mitten och två smala korridorer på sidan. Från utsidan av rummet fanns ytterligare två rader av kolumner. [89] Detta galleri var avsett för köpmän och fungerade som Forum Romanum.

På alla fyra sidor av det yttre stängslet korsades gallerierna av portar och uthus i anslutning till dem. Portarna uppfördes av Herodes på samma ställen som de stod under Salomo, med undantag för den västra sidan som vetter mot staden, där det på grund av stadens ökade befolkning var nödvändigt att utöka antalet portar i den yttre templets mur. Salomos tempel hade två portar här, men Flavius ​​räknar fyra [73] här . Resterna av nästan alla portar till Herodes tempel har överlevt till vår tid.

Den "kungliga läktaren" klättrades upp av en trappa som stöddes av en serie valv. Trappan började från en asfalterad gata som löpte parallellt med templets västra vägg. Ett imponerande fragment av denna trappa, den så kallade "Robinsons båge" [90] , som ligger mellan västra murens stenrader nära dess sydvästra spets, har överlevt till denna dag.

Temple Court
  • Bortom ytterväggen sträckte sig en innergård som träffade hedningarna med sin storlek [91] . Hit drevs offerdjur för försäljning, och här inrättades växlingskontor, särskilt före semestern [92] . Torget ( Rehavat a-bayt ) var belagt med sten [84] och hade många fontäner. Både templets yttre gallerier och torget kallas av kristna författare för hedningarnas gård [93] , eftersom tillträdet hit var öppet för alla, inklusive hedningar. Förutom hedningarna kunde judar som befann sig i ett tillstånd av orenhet och till och med de som bannlystes ( härem ) också komma in här. Hos Flavius ​​har den yttre förgården olika namn: yttre, nedre, första helgedomen [94] , i Talmud kallas den för den "världsliga förgården" ( Hel ) [95] .
  • På toppen av Tempelberget rensade Herodes ett stort område (500 × 500 alnar) från främmande byggnader, som var noggrant avskild från resten av Tempelberget och bildade den andra grenen av templet, som Flavius ​​kallade " inre domstolen” [96] eller ”andra helgedomen” [84] . I Mishnah kallas denna innergård Azara (עזרה), det vill säga en plats som omges av ett staket mitt på torget. Gården, även om den var omgiven på alla sidor av den yttre gården, låg inte i dess centrum: den låg närmast den yttre portiken på västra sidan, lite längre än den yttre läktaren låg den på norra sidan, ännu längre bort. - på öster och längst från det inre var gården belägen från södra sidans yttre läktare [97] . Sålunda var mer fritt utrymme på den yttre gården i söder, och därför var de flesta av de yttre portarna (4 södra och två västra) riktade hit.
Innan man närmade sig trappan som ledde från den yttre förgården till den inre mötte templets besökare en barriär av huggen sten tre alnar hög, kallad Mishna soreg [98] . Denna barriär omgav gården på alla sidor. På lika avstånd från varandra fästes tavlor med inskriptioner på grekiska och latin, som varnade för att icke-judar, under dödsstraff, var förbjudna att gå in i tempelgårdens heliga territorium. [99] Gårdsmuren låg på en bit från bommen. Runt den inre förgårdens väggar fanns en 10 alnar bred jordhög [100] [84] intill tempelgårdens vägg. Från sidan av den yttre gården föreställde den 14 avsatser kantade med sten och såg ut som trappor. Det enda undantaget var den västra sidan, där banvallen inte hade några avsatser [101] . Själva muren byggdes efter modellen av den första gårdens yttervägg, det vill säga det var en bred fästningsmur med torn för att skydda mot fienden. Från historien om romarnas erövring av Jerusalem är det känt att när templets yttre mur bröts tog judarna sin tillflykt bakom muren på den inre gården, som i sex dagar stod emot romarnas ständiga slag. hammare [96] . Höjden på denna mur från utsidan var enligt Flavius ​​40 alnar, vilket var tio gånger mindre än den yttre höjden på muren på den yttre gården. Från insidan hade den bara 25 alnar hög. Skillnaden mellan murens yttre höjd och den inre, 15 alnar, var höjden på höjden som ledde från den yttre förgården till den inre. Den inre muren hade 9 portar - fyra från norr, lika många från söder och en från öster. För att komma in i porten var man tvungen att klättra ytterligare 5 steg. Därmed var nivån på innergården ännu högre än den yttre. Hela dess utrymme var av naturen uppdelat i två delar: från den östra porten till väster fanns ett platt område 135 alnar långt, sedan steg bergets jord i en avsats till en höjd av 7 eller 7,5 alnar.
  • Den nedre avsatsen i den östra halvan av gården, som var en vanlig kvadrat (135 × 135 alnar), kallades "Kvinnogården" ( Ezrat ours ) [84] eftersom det var den yttersta gränsen till vilken kvinnor kunde nå. Denna innergård var omgiven av en balkong. I vart och ett av dess fyra hörn fanns fyrkantiga gångar (40 × 40 alnar) utan tak:
  • Den sydöstra delen tjänade som en plats för nasaréerna för att förbereda sina offer i slutet av sina löften och bränna deras avklippta hår.
  • Den nordöstra avsattes till vedmagasin för altarets och eldstadens behov.
  • Northwestern serverade de som botats från " tsaraat " ( speetälska ) innan de släpptes in på gården för riten att smörja med olja, etc.
  • Den sydvästra tjänade som lager för vin och olja till lampor och "plågooffer".
Var och en av de fyra väggarna på "kvinnogården" hade en port.
  • Den övre kanten var uppdelad i två delar av en barriär som gick från norr till söder: en lång och smal (135 × 11 alnar) "Israels innergård" ( Ezrat Yisrael ), öppen för alla judar, och en "prästergård" ( Ezrat ha-kohanim ) (188 × 135 alnar). "Prästernas förgård" var cirka 3 alnar högre än "Israels förgård" och skild från den med stora huggna stenar. Båda gårdarna var omgivna av en mur som var 40 alnar hög, på vilken troféerna som hasmonéerna och Herodes tillfångatogs från fienden visades upp . I mitten av denna mur, som skiljer den "inre gården" från "kvinnogården", fanns en port, som Flavius ​​kallar Sub-Corinthian eller Upper Corinthian. Denna port låg mittemot porten till den östra muren på kvinnogården.
Totalt ledde sju eller åtta portar till prästernas innergård, mellan vilka (och delvis ovanför) det fanns servicerum där de gjorde rökelse ( Bet Avtinas ), ett bad för att tvätta översteprästen på Yom Kippur ( Bet ha- twila ), rum där de lagade mat bjuder på bröd , Sanhedrin möttes osv. De flesta offren utfördes här, och det fanns ett stort fyrkantigt (50 × 50 alnar) brännofferaltare 15 alnar högt; vart och ett av dess hörn hade hornformade utsprång. I altarets sydvästra hörn fanns två hål för blod från offerdjur att rinna ut. Detta blod rann in i ett rör som ledde till Kidronfloden . Nära detta hörn fanns också två skålar där dricksoffer med vin och vatten gjordes. De steg upp till altaret längs höjden ( kevesh ), som gränsar till dess södra sida. Den byggdes utan järnverktyg och järn rörde den aldrig. [102] Mellan altaret och templets fasad fanns ett kopparkärl med 12 kranar för att tvätta prästernas händer och fötter. Tempelbyggnad

Flavius ​​​​Josephus beskriver templets utseende på följande sätt:

”Tempelets utseende representerade allt som kunde glädja ögat och själen. Täckt på alla sidor med tunga gyllene lakan, lyste den i morgonsolen med en ljus eldig briljans, bländande för ögonen, som solens strålar. För främlingar som kom för att tillbe i Jerusalem verkade det på avstånd täckt av snö, för där det inte var förgyllt var det bländande vitt.

— Josephus , The Jewish War V, 5:6

På en plattform som reste sig 6 alnar över gården stod byggnaden av Templet av grön och vit marmor [33] . Eftersom området av berget, när det närmade sig templet, steg brantare och brantare, kunde själva tempelbyggnaden, som reste sig högt över gårdarna som omger det, ses från alla delar av staden. 12 trappsteg, 1/2 aln vardera, ledde till plattformen från sidan av templets fronton. Själva plattformen var en cyklopisk mur, vars storlek på stenblocken nådde 45 alnar i längd, 5 alnar på höjden och 6 alnar i bredd [102] . För hela plattformens längd krävdes inte mer än tre sådana stenar.

Byggnaden av det andra templet byggdes efter modell av det första templet. Alla grenarna av Salomos tempel fanns också här: verandan eller Ulam (אולם), helgedomen eller Heikhal (היכל) och det allra heligaste eller Dvir (דביר). Längden och bredden på helgedomen och det allra heligaste förblev desamma. Sidobilagorna i tre nivåer runt templet fanns också kvar, i samma antal och ordningsföljd. Herodes tempel skilde sig väsentligt från Salomos tempel i sin höjd.

Enligt beskrivningen av Flavius ​​och lärarna som besökte templet var dess höjd 100 alnar [84] , och dess längd var densamma. Byggnadens fasad uppdaterades och hade en kvadratisk form - 100 × 100 alnar. Byggnadens baksida var lika hög, men endast 60 alnar bred. Fasaden dekorerades med fyra korintiska pelare . Templet hade ett platt tak omgivet av en balustrad som var tre alnar hög. För att förhindra att fåglar landade på taket var det hela kantat med guldspetsade nålar en aln högt.

  • Vestibulen hade en längd av 70 alnar och från öst till väst - 11 [103] . Dess ingångsport (40 alnar hög och 20 bred) var öppen, och genom dem syntes en stor gardin ( masach ) som öppnades under gudstjänsttimmarna. Den var rikt broderad med vita, blå, scharlakansröda och lila blommor [104] [105] . Entréns överliggare bestod av fem ekbjälkar lagda ovanpå varandra och dekorerade med genomarbetade sniderier. Den första balken ovanför ingången stack bara ut en aln på varje sida, den andra två osv. Den femte balken var alltså 30 alnar lång. En rad stenar skilde en balk från en annan [106] . Tvärbalkar av cederträ gick från verandans vägg till Heikhal u.
Verandans vägg, fem alnar tjock [103] , skars i mitten av ett enormt hål, som enligt Flavius ​​var 70 alnar högt och 25 alnar brett [107] , enligt Mishnah [108] var dess dimensioner 50 och 20 alnar. Gyllene kedjor kom ner från taket på verandan, på vilka unga präster klättrade för att övervaka kronorna ( atarot ) i templets fönster. [109] Inne i narthexen fanns två bord: ett marmorbord till höger, på vilket färskt " offerbröd " placerades innan de fördes in i Heikhal , och ett gyllene, till vänster, på vilket det gamla heliga brödet var avsett för präster placerades [110] . På båda sidor om vestibulen fanns kammare som tjänade som lager för knivar (11 × 15 × 8 alnar 3 ). Tydligen var förvaring av knivar inte deras enda syfte. Portar på båda sidor av verandan ledde till cellerna som omgav Heikhal . Södra porten har alltid varit låst.
  • Från paviljongen ledde den "Stora porten" stängd med två dubbeldörrar (10 alnar breda och 20 höga) [111] till Heikhal av templet. Flavius ​​skriver [112] att dessa portar var gjorda av guld, vilket var en gåva från Herodes, och öppnades med extrema svårigheter, så att detta krävde 20 prästers samlade ansträngningar. Templets "stora port" stängdes också från utsidan med en rik gardin som hängde på en gyllene stav; det var samma fyra färger som tabernaklets ridå , med bilder av himmelska stjärnor. Flavius ​​kallar tillverkningen av denna slöja för babylonisk [107] [66] . På helgdagar, när stora massor av människor kom till templet, höjdes verandans slöja så att folket kunde se insidan av helgedomen [113] . Ovanför porten, på muren av verandan, hängde ett gyllene druvklase, hängde med olika gåvor förde till templet. Druvklasen var en av Israels symboler.
Tjockleken på väggarna i Heikhal a var 6 alnar, höjden var 100 alnar, varav 6 alnar var på grunden, 40 alnar var höjden på den inre hallen och ytterligare 40 alnar var höjden på vinden (den övre våningen av byggnaden); de återstående 14 alnar upptogs av panelarbeten, balustrad etc. [114] . Templet var alltså en tvåvåningsbyggnad, vars båda våningar var lika stora. Liksom i Salomos tempel var Heikhal från det andra templet omgiven av celler. Totalt fanns det 38 rum i sidoannexen. I norr och söder fanns 15 av dem, ordnade i tre skikt om 5 celler; det nedre skiktet är 5 alnar djupt, det mellersta skiktet 6 och det övre 7 alnar. Cellens längd från öst till väst anges inte, troligen var den ca 14 alnar. I väster fanns det 8 celler i tre nivåer, två nivåer med tre celler, och den övre hade två. Tre dörrar förband varje cell med de angränsande och övre, med undantag för två hörn i nordost och sydost, som hade ytterligare två dörrar var för tillgång till Heikhal och verandan. Den allmänna passagen till cellerna, på Flavius ​​​​kallas den för den gyllene dörren [115] , låg i det nordöstra hörnet. Fönstren i cellerna var med avsatser. Tjockleken på deras väggar var 5 alnar, och mellan de nedre cellerna och väggarna som sträckte sig från öst till väst från Porto, parallellt med Heikhal a:s norra och södra väggar, fanns ett utrymme på tre alnar. På den norra sidan upptogs detta utrymme av ett lutande plan ( messiba ), som steg från öst till väst och förbands med det övre cellskiktet i nordväst. Bron förbinder de övre cellerna i sydväst med det sydöstra hörnet av Heikhal a och förbinder vinden med hjälp av en hissdörr och trappor till dess tak [116] . På södra sidan fanns ett avlopp för vatten från taket på Heikhal a och de övre cellerna [116] . Syftet med templets övre skikt och de tidigare nämnda cellerna anges inte i Talmud . Troligtvis var de avsedda för försvar och fungerade som lager av vapen och andra militära förnödenheter. [117] Heikhal själv var 20 alnar lång, 40 bred och lika hög. Den inrymde bordet med offerbrödet till höger om ingången, den gyllene Menoran till vänster, och rökelsealtaret täckt med guld var mellan dem, närmare verandan [42] . Heikhal- fönster var överst. Höga kolonner delade templet i tre skepp .
  • I Heikhals djup fanns den heligaste delen av templet, det allra heligaste ( Dvir ) (20 × 20 × 40 alnar³), skild från Heikhal av en dubbel slöja ( parokhet ) [43] , som enl. Flavius, var helt i sorg. Den yttre slöjan kastades tillbaka till höger, den inre till vänster, och utrymmet, en aln brett, mellan dem ansågs vara obestämt till sin natur (visa var inte överens om frågan om de skulle erkänna det som en del av det heliga av Hoies eller Heichal a). Det Heligaste hade inga dekorationer och var helt tomt i det andra templet [118]  - på arkens plats fanns en sten som var tre fingrar hög (den så kallade " grundstenen "). En gång om året, på Yom Kippur  , gick översteprästen in där för att bränna rökelse och placerade sedan rökelsekaret på den stenen [44] .

Herodes lämnade avtryck av grekisk-romersk arkitektur på templet. Flavius ​​talar tyst om den sammandrabbning som Herodes hade i denna fråga med representanter för judendomen. Det faktum att denna kamp var mycket betydelsefull framgår av den kompromiss med vilken den slutade: själva organisationen av templet överlämnades till prästernas traditioner och smak [119] , medan förändringen av domstolarna, särskilt den yttre gården , lämnades till Herodes [73] . Templets innergård, som lämnats åt Herodes och hans arkitektoniska smak, fick således förlora sin traditionella karaktär: istället för de tidigare trevåningslokalerna längs gårdsväggarna uppfördes en trippelkolonnad i hellenistisk stil runt gårdarna. Nicanors portar och templets fasad byggdes också i denna stil. Men när det gäller byggnader som är direkt relaterade till tempeltjänsten användes här den traditionella stilen från öst.

Förstörelse av det andra templet

Tempelberget och templet var inte bara det verkliga hjärtat av Jerusalem under den andra tempeltiden, utan fungerade också som hela den judiska nationens andliga centrum.

Början av det anti-romerska upproret 66-73 (det första judiska kriget ) präglades av att regelbundna uppoffringar för den romerske kejsarens välbefinnande upphörde. Under undertryckandet av detta uppror belägrade den romerska armén, ledd av den framtida kejsaren Titus , Jerusalem . Redan från början av belägringen koncentrerades fientligheter runt templet. År 70 befäste sig Johannes av Giscal i templet och, under en rivaliserande kamp med Simon (Shimon) Bar-Giora, byggde han torn i hörnen av tempelbyggnaden.

Belägringen och striderna om staden varade i fem månader. Enligt Josefus beskrivning av händelserna [120] var romarnas första steg för att erövra Tempelberget förstörelsen av en del av muren i Antonius fästning, belägen mittemot templet (den tredje dagen i månaden Tammuz ). På ruinerna av fästningen byggde romarna en hög som nådde väggen på tempelgården. Den 17:e Tammuz upphörde det tamidiska offret , kanske för att det inte fanns några präster för att utföra ritualen. Mellan den 22:a och 28:e Tammuz brann tempelpelarna ner. Upprepade försök från romarnas sida att ta tempelgårdens mur i besittning misslyckades, tills Titus den 9 Av ( 4 augusti ) beordrade att tempelportarna skulle sättas i brand. Nästa dag hölls ett råd vid det romerska högkvarteret angående templets öde. Enligt Flavius ​​hade Titus för avsikt att skona templet, men det sattes i brand av romerska soldater. Samtidigt rapporterar en annan källa [121] att Titus krävde att templet skulle förstöras. Vad det än var så brann templet. Rebellerna som höll i templet kämpade till det bittra slutet, och när byggnaden var uppslukad av lågor, kastade många av dem sig in i lågorna. Templet brann i 10 dagar, och i september var hela Jerusalem förminskat i spillror. Tempelberget plöjdes upp. Nästan 100 000 invånare tillfångatogs av romarna. Det totala antalet dödsfall från svärd, hunger och fångenskap under kriget, enligt Josephus Flavius, var cirka 1 miljon 100 tusen.

Alltså, endast 6 år efter slutförandet av bygget av det nya, lyxiga templet i Jerusalem, år 70 e.Kr. e. han förstördes. Detta hände samma dag, den 9 Av enligt den judiska kalendern, på vilken babylonierna brände Salomos tempel [122] .

En del av tempelredskapen från det förstörda templet överlevde och intogs av romarna - dessa troféer (inklusive den berömda Menoran ) är avbildade på relieferna av Titus triumfbåge i Forum Romanum .

Restaurering av templet

Enligt judisk tradition kommer templet att återuppbyggas under Messias ankomst [123] . Enligt kristen tradition kommer det tredje templet att återuppbyggas strax före Kristi andra ankomst vid Antikrists tid .

Alla de heliga fäderna trodde att införandet av Antikrists sigill av hans falske profet skulle äga rum under de 3,5 åren av Antikrists regeringstid, som omedelbart föregår vår Herre Jesu Kristi andra härliga ankomst. Andra händelser under denna tid är byggandet av Salomos tempel, predikan av profeterna Enok och Elia och deras mord i Jerusalem, etc. [124]

Frälsaren uppväckte sitt heliga kött som ett tempel; Han ( Antikrist ) kommer också att återställa stentemplet i Jerusalem. [125] [126]

Se även

Fotnoter och källor

  1. ↑ The Holy Bible , Santa Biblia , Biblia , Bíblia Sagrada , Light of the Bible , Bibbia , La Bible  (OE)
  2. ↑ Diana Vikander Edelman. Ursprunget till det andra templet . - London: Routledge, 2005. - 352 sid. — ISBN 9781315711331 .
  3. ↑ Bygga det andra templet: tolka bevisen | Semantisk forskare . Hämtad 20 januari 2020. Arkiverad från originalet 27 februari 2020.
  4. ↑ Kenneth Saari. Bygga det andra templet: tolka bevisen . - University of British Columbia, 2016. - P. ii-iii, 41-42.
  5. ↑ Seder Zmanim (hebreiska) . Hämtad 6 maj 2013. Arkiverad från originalet 21 augusti 2014.
  6. ↑ Rida.  1:2,3 ; 2 Par.  36:23 (Härefter från Mossad HaRav Kook, Jerusalem, 1975. Arkiverad 3 september 2007 på Wayback Machine )
  7. ↑ Rida.  6:3-5
  8. ↑ Rida.  1:7-11 ; 5:14 , 15 ; 6:5
  9. ↑ Rida.  6:4, 8
  10. ↑ Rida.  3:7
  11. ↑ Rida.  3:1-10
  12. ↑ Rida.  3:1-6
  13. ↑ 1 2 Kör.  3:8
  14. ↑ Jer.  33:10 , 11
  15. ↑ Rida.  4:1-7
  16. ↑ Rida.  6:15-22
  17. ↑ Against Apion, 1:22
  18. ↑ Det är dock inte känt om Hecataeus verkligen är författaren till uppsatsen "Om judarna" som tillskrivs honom, från vilken Josephus hämtade sina uppgifter.
  19. ↑ Hesek.  40-48
  20. ↑ Mishneh Torah , Templets lagar, 1:4
  21. ↑ Den som var i sorg gjorde tvärtom: han gick in till vänster och vänster till höger.
  22. ↑ Talmud , Menachot 98a
  23. ↑ Talmud , Yoma 16a; Kommentar "Tiferet Yisrael"
  24. ↑ Mishnah , Kelim I, 8
  25. ↑ Talmud , Pesachim 13b
  26. ↑ 1 2 1 Macc.  4:38 ; 48
  27. ↑ De nämns i Esras och Nehemias böcker.
  28. ↑ Flavius. Antiquities, 1994 , XI, 4:7.
  29. ↑ Flavius. Antikviteter, 1994 , XVI, 16:2.
  30. ↑ Neh.  3:31
  31. ↑ Neh.  12:39
  32. ↑ Psalm 15: Psalm.  120-135
  33. ↑ 1 2 Talmud , Sukkah 51b
  34. ↑ 1 Macc.  4:44 och framåt
  35. ↑ Ben-Sire 50:3
  36. ↑ 1 Macc.  11:25
  37. ↑ Mishna , Tamid I
  38. ↑ Mishna , Tamid I, 3
  39. ↑ Talmud , Yoma 10a
  40. ↑ 1 2 Kör.  6:3 , 4
  41. ↑ 1 Kungl.  6:36
  42. ↑ 1 2 1 Macc.  1:21 ; 4:38 och framåt
  43. ↑ 1 2 1 Macc.  1:22 ; 4:51
  44. ↑ 1 2 Talmud , Yoma 52b
  45. ↑ Flavius. Antiquities, 1994 , V, 5:5.
  46. ↑ som tidigare var frivilligt. siffra  18:21
  47. ↑ Mal.  3:8-10
  48. ↑ Ben Sira 50:1ff.
  49. ↑ Flavius. Fornminnen, 1994 , XII, 140-142.
  50. ↑ 2 Macc.  3:3
  51. ↑ Flavius. War, 1900 , VII, 3:3: "De kopparkärl som Antiochus stulit från templet lämnades tillbaka av hans efterträdare till judarna som bodde i Antiokia och placerades i den lokala synagogan."
  52. ↑ 1 Macc.  1:21-46 ; 4:38
  53. ↑ 1 Macc.  4:36 och framåt
  54. ↑ 1 Macc.  4: 49ff ; 2 Macc.  10:3
  55. ↑ 1 Macc.  4:49 50 _
  56. ↑ 1 Macc.  4:57
  57. ↑ 1 Macc.  4:60 ; 6:7
  58. ↑ 1 Macc.  6:62
  59. ↑ 1 Macc.  12:36
  60. ↑ Flavius. Antiquities, 1994 , XIII, 5:11.
  61. ↑ 1 Macc.  13:52
  62. ↑ Flavius. Antikviteter, 1994 , XIII, 217.
  63. ↑ Flavius. Antiquities, 1994 , XIII, 13:5.
  64. ↑ Flavius. Antiquities, 1994 , XIV, 4:4.
  65. ↑ Flavius. Krig, 1900 , I, 152.
  66. ↑ 1 2 Flavius. Antikviteter, 1994 , XIV, 7:1.
  67. ↑ Flavius. Krig, 1900 , I, 8:8.
  68. ↑ Flavius. Antikviteter, 1994 , XIV, 16:2.
  69. ↑ Flavius. Krig, 1900 , V, 11:4.
  70. ↑ 1 2 Flavius. Fornminnen, 1994 , XV.
  71. ↑ Det är också möjligt att Flavius ​​i sina skrifter vägleddes av två olika sätt att räkna åren av Herodes regeringstid.
  72. ↑ Mishnah , Aduyot, VIII, 6
  73. ↑ 1 2 3 Flavius. Antikviteter, 1994 , XV, 11:5.
  74. ↑ In.  2:20
  75. ↑ Flavius. Antiquities, 1994 , XX, 9:7.
  76. ↑ jfr. Josephus Flavius , Judarnas antikviteter XV, 11; Josephus , "Judiska kriget" V, 5; Mot Apion I, 22
  77. ↑ Men eftersom det fortfarande är oklart när evangelierna skrevs anses de i allmänhet vara en mindre pålitlig källa än Josefus, som själv var präst i Jerusalem och var direkt involverad i tempeltjänsten.
  78. ↑ Flavius. Krig, 1900 , V, 223.
  79. ↑ Talmud , Baba Batra 4a
  80. ↑ Flavius. Kriget, 1900 , II, 12:1; IV, 9:12; VI, 3:1-2; VI, 5:1-2.
  81. ↑ Flavius. Antiquities, 1994 , XX, 8:2.
  82. ↑ Flavius. Kriget, 1900 , IV, 9:12; En inskription på en av de huggna stenarna som föll ner under förstörelsen av templet lyder "plats för att basunera" eller "för att förkunna sabbaten".
  83. ↑ 1 2 Flavius. Antikviteter, 1994 , XV, 11:3.
  84. ↑ 1 2 3 4 5 6 Flavius. Krig, 1900 , V, 5:2.
  85. ↑ Flavius. Krig, 1900 , VI, 3:2.
  86. ↑ Flavius. Kriget, 1900 , IV, 9:12.
  87. ↑ Flavius. Antiquities, 1994 , XX, 5:3; 8:11.
  88. ↑ In.  10:23 ; Handlingar.  3:11 ; 5:12
  89. ↑ Utgrävningar utförda i denna del av Tempelberget bekräftar beskrivningen av Flavius.
  90. ↑ Den fick sitt namn från namnet på den forskare som först upptäckte den på 1800-talet.
  91. ↑ Cassius Dio 37:17
  92. ↑ In.  2:14 ; Matt.  21:12 ;
  93. ↑ Rev.  11:2
  94. ↑ Flavius. Kriget, 1900 , VI, 5:1; V, 5:1; IV, 3:12 osv.
  95. ↑ Tosefta, Para, II
  96. ↑ 1 2 Flavius. Krig, 1900 , VI, 4:1.
  97. ↑ Mishnah , Middot II, 1
  98. ↑ Mishnah , Middot, II, 3
  99. ↑ Två sådana stenar med en inskription på grekiska - den ena helt intakt, den andra delvis bevarad - upptäcktes i Jerusalem 1870 respektive 1936.
  100. ↑ Mishnah , Middot II, 3
  101. ↑ Flavius. Krig, 1900 , V, 1:5.
  102. ↑ 1 2 Flavius. Krig, 1900 , V, 5:6.
  103. ↑ 1 2 Mishnah , Middot IV, 7
  104. ↑ Flavius. Kriget, 1900 , I, 33:2-4: ”Över denna slöja lyfte Herodes, efter att ha glömt sin överenskommelse med folket, enligt vilken han lovade att inte röra vid templets innergård, en enorm gyllene romersk örn. Flera unga människor, uppvigda av laglärarna, gick upp på taket och steg ner på linor till den plats som ockuperades av örnen. Örnen kastades ner och i närvaro av en stor folkmassa höggs den i bitar, för vilket de tappra unga männen, tillsammans med sina lärare, på Herodes befallning brändes.
  105. ↑ Flavius. Antiquities, 1994 , XVII, 6:1-4.
  106. ↑ Mishnah , Middot III, 4
  107. ↑ 1 2 Flavius. Krig, 1900 , V, 5:4.
  108. ↑ Mishnah , Middot III, 7
  109. ↑ Dessa kronor fick namnet Helem, Tobiah, Jedaiah och Hen ben Zephanyah och placerades "som ett minnesmärke i Herrens tempel" (Sakaria 6:14; Mishnah , Middot III, 5)
  110. ↑ Mishnah , Shkalim VI, 4; Menachot XI, 7
  111. ↑ enligt Mishnah; Josefus (Kr. XV, 11:3) anger emellertid deras höjd till 55 alnar
  112. ↑ Against Apion, II, 9
  113. ↑ Mishnah , Tamid och Middot
  114. ↑ Mishnah , Middot V, 6
  115. ↑ Flavius. Krig, 1900 , VI, 4:5.
  116. ↑ 1 2 Mishnah , Middot IV, 5
  117. ↑ I detta avseende bör också noteras de två knivrummen i Verandan.
  118. ↑ Flavius. Krig, 1900 , V, 5:5.
  119. ↑ jfr. Talmud , Baba Batra 3b
  120. ↑ Flavius. Kriget, 1900 , 6:150-281.
  121. ↑ förmodligen baserat på Tacitus vittnesbörd
  122. ↑ Enligt Josephus brann det andra templet ner den 10 Av.
  123. ↑ Maimonides , Mishneh Torah , Kungalagarna 11:1, 11:4
  124. ↑ Ett teologiskt svar på brevet från biskop Diomedes . Hämtad 16 mars 2021. Arkiverad från originalet 6 maj 2021.
  125. ↑ Derevensky B. G. Antikrists lära under antiken och medeltiden . - St Petersburg. : Alethya, 2000. - S.  248 . — 528 sid. — (Fornkristendomen. Källor). - ISBN 5-89329-279-0 .
  126. ↑ Hippolytus av Rom . Ett ord om Kristus och Antikrist . ABC of Faith . Hämtad 16 mars 2021. Arkiverad från originalet 28 januari 2021.

Litteratur

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk
I bibliografiska kataloger
 Jerusalem tempel
strukturer
Element
prästadömet
Berättelse
tempelfäste
se även