Mishneh Torah
| Mishneh Torah | |
|---|---|
| hebreiska משנה תורה | |
| Författare | Maimonides |
| Originalspråk | hebreiska |
| Mediafiler på Wikimedia Commons | |
" Mishneh Torah " ( hebreiska משנה תורה - "upprepning av Toran") eller " Yad Hazaka " ( יד החזקה - "stark hand" [1] ) eller " Yad " ( יד - "hand") är den första kompletta koden för judisk lag skriven av Maimonides .
Sammanställarna av Talmud organiserade medvetet inte lagen efter ämne, eftersom de ansåg att det var deras huvuduppgift att tillhandahålla den mest fullständiga halachiska (juridiska) diskussionen om varje problem. Därför, inom några generationer, behövde de flesta elever i Talmud en guidebok. Maimonides satte sig själv i uppgift att skriva en sådan guide. Han effektiviserade de diskuterade ämnena och sammanförde diskurser som ofta är utspridda i olika avhandlingar i Gemara . Dessutom utelämnade han de åsikter som avvisas under den talmudiska diskussionen.
Boktitlar
I förordet till Mishnah Torah skrev Maimonides:
Jag har kallat den här boken Mishneh Torah (Repetition of the Torah), och antar att varje person, efter att ha bemästrat den skriftliga undervisningen, omedelbart kommer att kunna börja studera denna kod, enligt vilken han kommer att studera den muntliga undervisningen, så att han kommer inte behöva läsa någon annan bok mellan dem.
Det vill säga, en jude som studerar lagarna från sin bok kommer inte att behöva vända sig till andra källor, eftersom han kommer att ha hela den muntliga Toran framför sig, tillsammans med våra visas institutioner och utläggningen av seder från tiden Moses till slutet av Gmara.
Mishneh Torah består av 14 böcker och 100 kapitel (och dessutom lade någon till en siddur i slutet, vilket skiljer sig från Maimonides välsignelser i bokens huvudtext). På hebreiska skrivs siffran "14" med bokstäverna " yod " och " dalet ", som bildar ordet "yad" (heb. "hand"). Dessutom nämns frasen ha-yad ha-hazaka i den sista versen i den sista av Pentateuchens böcker - Femte Mosebok :
Och enligt den mäktiga handen [2] och enligt de stora under som Mose gjorde inför hela Israels ögon
- För det andra. 34:12Anledningar till att skriva boken
Maimonides listar ett antal motiv som fick honom att skriva den här boken:
1) yttre historiska motiv förknippade med tidens specifika förhållanden;
2) systemimmanenta motiv orsakade av olika behov inom området för rättsförhållanden;
3) motiv för den intellektuella och andliga planen, orsakade av behovet av utbildning och intellektuella uppgifter.
________
1) Maimonides motiverar skrivandet av sin juridiska kod med de sorgliga omständigheterna under hans tid och levnadsvillkoren i hans samtida samhälle. Dystra tankar överväldigar läsaren av inledningen till Mishnah Torah:
Och på den tiden greps oss av stora svårigheter, och vi förlorade våra vise mäns visdom ... Därför kräver förklaringarna av halakhot , som våra haonim var nöjda med, och som en gång verkade ganska förståeliga, idag klargörande, och endast några av dem är förståeliga för alla (utan förtydligande). Och det räcker inte längre att citera lagen som fastställts i Babyloniska eller Jerusalem ( Talmud ) i "Sifra", "Sifri", "Tosefta", som kräver omfattande kunskap, andlig kyskhet och mental stress från läsaren. Endast (beväpnad med dessa egenskaper) kan man förstå (lagarna) att tillåta och förbjuda, liksom andra lagliga bestämmelser i Toran ... Och därför är jag, Moses ben Maimon från Spanien, efter att ha tagit stöd av den Allsmäktige, välsignad vare Han grävde i alla dessa böcker och skrev en uppsats, vars syfte är att klargöra deras visdom: allt som är tillåtet och inte tillåtet av våra vise män; vad som är smutsigt och vad som är rent; såväl som andra lagar i Toran. Allt detta (har jag sagt) i ett tydligt, kortfattat språk, så att hela den muntliga Toran blir allas egendom.
Maimonides beskriver, baserat på en viss tradition, perioden av Rabbi Yehuda ha-Nasi , och förklarar skälen som fick hans store föregångare att skriva Mishnah:
Varför [skrev Mishnah] vår heliga lärare och lämnade inte allt som förut? Ty jag såg att antalet elever (av Toran) minskade, och problem närmade sig, och det romerska riket stärktes och utvidgades; och Israel rör sig längre och längre till periferin ...
Förstörelsen av stat, störningen av freden i Israel, social instabilitet och en överväldigande kamp mot destruktiva krafter - allt detta leder till kulturens förfall, utarmningen av andlig styrka - och är å andra sidan en utmaning för stark i denna generations ande, kallad av Gud att stoppa förstörelseprocessen. Det är möjligt att parallellen påverkade Maimonides, som såg tecken på likheter mellan de två epokerna.
2) I inledningen till "Boken med bud" finner vi skälen till det system som Maimonides utvecklade i hans "Mishneh Torah", vilket skiljer sig från argumentationen för yttre historiska motiv som framställs direkt i inledningen till denna bok och i ett brev till Rabbi Pinchas Hadayan. I Budordens bok berättar han enkelt och exakt om sina stora planer: hans mål är att skriva en uppsats i Mishnah-stil, som kommer att innehålla alla lagbestämmelser i Toran utan hänvisning till primära källor och diskussioner mellan visa om den eller den lagen. I denna inledning nämner Maimonides inte ens det akuta behovet av en sådan komposition i ljuset av historiska omständigheter. I ett brev till Rabbi Yosef ben Yehuda säger författaren patetiskt:
Vet att jag inte skrev detta verk för att bli upphöjd i Israel eller för att förhärligas i världen; ... men för att befria läsaren från det mödosamma sökandet efter halachot ... för jag såg att folket inte har ett komplett bokomslag (hela komplexet av judisk lag) ...
Syftet med att skriva detta verk uttrycks i ett mycket tydligt uttalande av Maimonides i förordet till Mishn Torah:
så att varje person, ... kan fatta ett beslut, ha en chalacha redan förberedd, utan att behöva bry sig för mycket med att sålla fram slutsatser från Gmara, eller ens orden geonim, som inte alla var på samma nivå, när man säger "så och så", och den andra - "på det sättet" ...
3) Den primära drivkraften för att skriva denna bok var Rabbeinus svartsjuka för den Allsmäktige och hans folk: är det möjligt att Torahs folk inte har en bok som skulle täcka alla lagar och förordningar som de måste vägledas av, i en ordnad form, på ett enkelt och begripligt sätt för alla språkläsare! Medan alla dessa lagar, dekret och instruktioner är utspridda över många olika böcker, inblandade i vetenskapliga tvister, utan en tydlig skillnad mellan vad som accepteras som lag och vad som förkastas. Som han skrev i ett brev till sin elev R. Josef ben Yehuda:
"Och jag var avundsjuk med stort iver för Gud, eftersom folket inte har en komplett bok som täcker (hela komplexet av judisk lag), och det finns ingen (bok som avslöjar) sann och korrekt information (på detta område) ”
"Han var nitisk för Gud" inte bara för att han kände ett akut behov av en bok med lagar och förordningar, utan också för att han såg en brådskande uppgift att fylla ett annat tomrum: ordningen av halakhots förknippade med tro. Under förhållanden där det inte finns någon (bland folket) en profetisk vision, det inte finns någon djup kunskap och klar förståelse (av andligt arv), kan en enkel uppsättning halachot visa sig vara ohållbar. Rambams ord i början av brevet om de dödas uppståndelse kommer till sakens kärna
"...och hoppas att det kommer att finnas (bland folket) vise män eller gaonymer - kalla dem som du vill - som kommer att upprätta lagar på grundval av Talmudic ... och inte försumma kunskapen om den Allsmäktige."
Betydelsen av Mishneh Torah
I tio år gav Rabbi Moshe ben Maimon (Rambam) all sin lediga tid, dagar och nätter, till det titaniska arbetet med boken "Mishneh Torah". I den systematiserade han hela halakha , alla lagar som judarna var skyldiga att följa under templets dagar och i våra dagar, vare sig det var Torahs lagar eller de vises inrättande. Boken är skriven på hebreiska, full av kraft och uttrycksfullhet.
Som en introduktion till Mishnah Torah skrev Maimonides Sefer Hamitzvot , Budordens bok, där han gav en kort förklaring av alla 613 buden . Sefer Hamitzvot skrevs på arabiska (tidens folkspråk) och översattes till hebreiska mycket senare.
Maimonides utelämnade mindre, enligt hans mening, tvister kring den eller den lagen, minskade materialet, utelämnade långa förklaringar och platser överdrivet staplade med bevis och bevis. Men alla texter som rör de grundläggande kommentarerna till lagen, såväl som de av utbildningsvärde, ingår i boken. Författaren till Mishneh Torah är inte bara en lagstiftare, utan också en kommentator; inte bara en domare, utan också en lärare.
Mishneh Torah anses fortfarande vara en av de viktigaste halachiska böckerna. Allt i den är så vägt och uträknat att det är omöjligt att hitta ett extra ord eller lägga till ett nytt.
All efterföljande halachisk litteratur bildades under starkt inflytande av Maimonides.
Det finns inga namn, inga tvister, inga argument i Mishnah Torah. Hon ger helt enkelt halachiska avgöranden från fall till fall. Den är skriven på vacker hebreiska på ett mycket lättillgängligt språk, och är uppdelad i olika avsnitt så att vem som helst lätt kan hitta rätt plats.
Denna bok innehåller inte bara de lagar som behövdes för närvarande, utan den täcker också de lagar som gällde under Jerusalemtemplets existens. Allt i boken är byggt i en väldigt logisk ordning. Den är baserad inte bara på den babyloniska utan också på Jerusalems talmud, bariter, tosefta, sifri, sifro, mekhilta och alla viktiga kommentarer och dekret från Gaonernas tidsålder från tidigare generationer. Han förlitar sig ofta på Reef för att fatta det slutgiltiga beslutet. När man studerar Talmud kan samma ämne hittas på dussintals olika platser. Maimonides geni var att sätta allt i en logisk och systematisk ordning och bestämma vilken åsikt som skulle följas så att allt kunde förstås utan att hänvisa till de ursprungliga källorna.
Trots det faktum att Maimonides skapade ett universellt erkänt unikt mästerverk av stor betydelse för judendomen, uppnådde han inte huvuduppgiften - att stoppa tvister och ge en definitiv kod.
Boken "Mishneh Torah" i sig gav upphov till många tolkningar och dispyter, dessutom följer den senare halakha inte alltid Maimonides [3] .
Bokens struktur
Den första boken är "Kunskap"- Grunderna i Toran
- Beteendelagar
- Lagar för Torastudier
- Lagar om avgudadyrkan och icke-judiska sedvänjor
- Lagar om ånger
- Lagar för att läsa Shema
- Bönens lagar och prästernas välsignelser
- Lagar om tefillin , mezuza och Torahrolla.
- Tzitzit lagar
- Lagar om välsignelser
- Lagar om omskärelse
- Sabbatslagar
- Eruv lagar
- Domedagslagarna
- Semesterlagar
- Lagar om jäst och matzah
- Lagarna för shofar , sukka och lulav
- Lagar för halvsekeln
- Lagarna för invigningen av den nya månaden
- Posternas lagar
- Lagarna för att läsa Megillah och Hanukkah .
- Lagar för äktenskap
- lagar om skilsmässa
- Lagar för leviratäktenskap och skilsmässa
- Trolovade jungfrulagar
- Lagar om misstänkt otrohet
- Lagar om förbjudna sexuella relationer
- förbjudna livsmedelslagar
- Lagar för rituell slakt av boskap och fjäderfä
- Edernas lagar
- löftens lagar
- Nazireernas lagar
- Lagar om tempelinvigning
- Blanda lagar
- Lagar för att ge till de fattiga
- Trumans lagar på grund av präster
- Lagar för det första tiondet
- Det andra tiondets lagar och det fjärde årets frukter
- Lagarna för att erbjuda skördens första frukter och offergåvor till prästerna
- Sabbats- och jubileumslagar
- Tempellagar
- Lagar för tempelutrustning och tempeltjänst (kapitel 1 , 2 , 3 , 4 , 5 , 6 , 7 , 8 , 9 , 10 )
- Lagar för att komma in i templet
- Lagar om djur som är förbjudna att offra
- Uppoffringslagar
- Lagar om dagliga och kompletterande offer
- Lagar om offer otjänliga för mat
- Tempeltjänstens lagar på domedagen
- Lagar för användning av egendom tillägnad templet
- Lagarna för påskoffret
- Semesteroffrets lagar
- Förstfödda djurlagar
- Offra lagar för oavsiktlig synd
- Lagarna för mannen som inte har mottagit inlösen
- Lagar för att ersätta ett djur som offrats
- Lagar om rituell orenhet som genereras av de döda
- Röda kons lagar
- Lagar om rituell orenhet som genereras av sjukdomen "spetälska"
- Lagarna för rituell orenhet överförs till föremålet som de sitter eller ligger på
- Lagar för andra källor till rituell orenhet
- Lagar om rituell orenhet av mat
- Fartygslagar
- Lagarna för mikvah
- Lagar om egendomsskade
- Stöldlagar
- Lagar om rån och hittegods
- Personskadelagar
- Mord och skydd av liv lagar
- Lagar för försäljning
- Lagar om förvärv och gåva
- Grannlagar
- Lagar om budbärare och följeslagare
- Slavlagar
- Arbetstagarlagar
- Lagar för upplåning och förvaring
- Lagar om lån för pengar
- rättegångar
- Successionslagar
- Sanhedrins lagar och de straff som det upprätthåller
- Vittneslagar
- Olydiga lagar
- Lagar för sorg
- Lagar om kungar och krigföring
Kommentatorer om Mishneh Torah
Kommentatorer: Maase-Rokeah, Ben-Arye och andra.
Traditionen att studera boken
Kort efter publiceringen väckte boken stort intresse i hela den judiska världen och väckte både beröm och kritik, särskilt på grund av att det inte fanns några källor angivna och det var inte så lätt att förstå hur exakt Maimonides vek ihop alla trassliga sidor i Talmudic diskussioner till en transparent och sekventiell text. Maimonides beskriver själv hur en domare kom till honom med en bok och ställde en fråga till författaren om en lag om en mördare, som han inte kunde hitta en källa till. Maimonides själv kunde inte heller, till sin förlägenhet, hitta källan. Men när besökaren gick, kom Maimonides ihåg och skickade efter honom. Det visade sig att källan inte alls finns i avhandlingen, som man kan förvänta sig, så det är svårt att hitta den. Besökaren lämnade helt förbluffad [4] [5] .
Våren 1984 tillträdde Lubavitcher-rebben M.-M. Schneerson instruerade sina anhängare att dagligen studera tre eller åtminstone ett kapitel från Mishneh Torah (ett ytterligare sparsamt alternativ är det dagliga studium av Maimonides' Budordbok , en sammanfattning av alla Torahs bud). Dessutom handlade det om att studera "Mishneh Torah" inte enligt individuella program, utan säkert enligt ett enda. För ett av målen som, med sina egna ord, rebben eftersträvade när han kom med detta initiativ var att uppnå en situation där alla judar (eller åtminstone så många av dem som möjligt) varje dag studerar samma kapitel i arbetet i som är alla Torahs lagar.
Ett speciellt högkvarter skapades under Chabad Hasidic ungdomsorganisation , som är engagerad i att sammanställa och distribuera scheman för studier av kapitel för varje dag på året, tryckta och elektroniska manualer för att hjälpa projektdeltagare och organisera högtidliga kongresser (så kallade siyums ) för att hedra slutförandet av varje cykel.
I slutet av maj 2009, inom ramen för detta projekt, började en ny, 10:e cykel av att studera "Mishneh Torah", ett kapitel per dag och det 28:e - tre kapitel per dag.
Enligt de mest blygsamma uppskattningarna deltar många tiotusentals judar, som representerar alla kretsar av religiös judendom, i projektet med dagliga studier av Mishneh Torah. Det är nästan omöjligt att hitta en auktoritativ rabbin i vår tid som inte skulle stödja projektet och inte skulle ta aktiv del i det och i dess popularisering.
Upplagor
Källor
- Rambams Mishneh Torah . prof. Yitzhak Twersky
Anteckningar
- ↑ (5 Mosebok 6:21) "Vi var slavar åt farao i Egypten, men Herren förde oss ut ur Egypten med en mäktig hand "
- ↑ Hebr. ha-yad ha-hazaka
- ↑ M. Halbertal, 2009 , s. 71-72, 305-310.
- ↑ Sheilat, 1995 , sid. 444-445.
- ↑ M. Halbertal, 2009 , s. 55-56.
Litteratur
- Halbertal, Moshe. Rambam = hebreiska הרמב ם . - Jerusalem: Merkaz Zalman Shazar letoldot Israel, 2009. - ISBN 978-965-227-254-6 . (hebreiska)
- Yitzhak Sheilat. Maimonides brev. Komplett och rättad upplaga enligt handskrifter = Heb. איגרות הרמב ם . - Maale Adumim - Jerusalem : Sheilat Publishing House, 1995. - T. 1. (hebreiska)
- Yitzhak Sheilat. Maimonides brev. Komplett och rättad upplaga enligt handskrifter = Heb. איגרות הרמב ם . - Maale Adumim - Jerusalem : Maaliyot vid Yeshiva Birkat-Moshe, 1993. - T. 2. (hebreiska)
Länkar
- RAMBAM, "Mishneh Torah" hela texten är översatt till ryska med ett urval av avsnitt och kapitel.
- Från förordet till R. Y. Kapaha till "Mishnah Torah"
- Rambams Mishneh Torah . prof. Yitzhak Twersky
- RAMBAM, Budordens bok dagligt studium.
- RAMBAM, "Mishneh Torah" daglig studie av ett kapitel per dag.
- RAMBAM, "Mishneh Torah" daglig studie av tre kapitel om dagen.
 Ordböcker och uppslagsverk |
| |||
|---|---|---|---|---|
| ||||