Kamtsa och Bar Kamtsa

Kamtsa och Bar Kamtsa

" Kamtsa och Bar Kamtsa " ( heb. קמצא ובר קמצא ‏) är den mest kända aggadisk midrash i judendomen , med tanke på de möjliga orsakerna till förstörelsen av det andra templet i Jerusalem år 70 e.Kr. e. som Guds straff. Givet i den babyloniska Talmud , i avhandlingen Gittin [1] .

Denna tradition illustrerar ofta den ståndpunkt som anges på andra ställen i den babyloniska Talmud: " På grund av vad förstördes det andra templet, under vars existens de var engagerade i Toran , höll buden, gjorde goda gärningar? På grund av den orimliga fiendskapen mellan judarna, som är som tre synder sammantagna: avgudadyrkan, utsvävningar och blodsutgjutelse " [2] , även om det finns andra tolkningar av denna Midrash.

Sammanhang

Berättelsen om Kamtz och Bar Kamtz ges bland annat " Traditioner om förstörelse ( Heb. אגדות החורבן ‏‎)". Vid denna tidpunkt i Talmud citeras orden från en rabbin från det tredje århundradet. e. Yochanan bar Nafcha ( eng.  Yochanan bar Nafcha ) ”om vilken det står skrivet ”Välsignad är den man som alltid är i vördnad; men den som förhärdar sitt hjärta kommer att hamna i nöd" [3] ? Rabbi Johanan räknar upp legenderna som ett förklarande exempel: ”På grund av Kamtsa och Bar Kamtsa förstördes Jerusalem; på grund av en tupp och en höna föll Tur Malka ( Heb. טור מלכא ‏‎); på grund av sidan av vagnen förstörs Beitar ,” och sedan beskrivs berättelsen om Kamtz och Bar Kamz och andra berättelser som nämns i detalj.

Plot

En rik jude i Jerusalem arrangerade en fest. Han skickade en tjänare för att kalla sin vän som hette Kamtz. Budbäraren bjöd av misstag in en annan - en man vid namn Bar Kamtsa, en svuren fiende till ägaren. När felet avslöjades på festen erbjöd sig gästen, för att inte tappa ansiktet, att betala först för sig själv, efter att värden vägrat - för hälften av godbiten och till slut för hela bordet. En envis rik man - ägaren sparkade ändå ut en slumpmässig gäst. Bar Kamtz blev fruktansvärt kränkt och bestämde sig för att hämnas. Hans ilska var ännu större eftersom rabbinerna och Israels vise män var närvarande vid högtiden, som inte hindrade hans landsflykt. För att göra detta gick han till den romerske Caesar Nero och förtalade sina medborgare, som påstås förbereda ett uppror.

För att testa accepterade Nero den här mannens listiga förslag - att skicka en offerkalv på Caesars vägnar till templet. På vägen tillfogade Bar Kamtsa honom medvetet subtil skada så att, som det borde vara enligt judisk lag, vägrade prästerna att acceptera en defekt kalv. Caesar var fruktansvärt arg på grund av sådan respektlöshet för sin gåva och beordrade förstörelsen av Jerusalem och det andra templet.

Under diskussionen om huruvida man skulle offra kalven eller inte uppstod ett bråk. Några av de vise männen trodde att det var nödvändigt att acceptera offret på grund av "freden till riket", men Zacharias Ben Avkil insisterade på att inte acceptera det. Det fanns också de som ville döda Bar Kamtsa efter att de insett att han avsiktligt hade skadat kalven, men Zachariah ben Awkil var också emot det, så att framtida generationer inte skulle komma till slutsatsen att någon som skadar offerkalven borde dödas .

Roll i kulturen

Moralen i denna liknelse, enligt Rabbi Johanan, är att "Salig är den man som alltid är rädd, och den som förhärdar sitt hjärta hamnar i svårigheter" [3] .

Användning av plot i litteratur

Srul Goichberg , en amerikansk judisk poet, skrev en jiddisch dikt "Kamtso Un Bar-Kamtso" baserad på en midrash [4] .

Anteckningar

  1. ↑ Gittin , 56a
  2. ↑ Yoma , 9b
  3. ↑ 1 2 Ordspråksboken 28:14
  4. ↑ קמצא och בר קמצא (Kamtso un Bar-Kamtso - en episk berättelse på vers om perioden då det andra templet förstördes), Matones: New York, 1931

Litteratur

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk
  • judiska Brockhaus och Efron