Bönskanonen inom judendomen ( Heb. נוסח תפילה , nosah tefilah - "bönekanon"), även nosah [ 1] ( נֹסַח ), nusah -)nussah, נֻסַּח( gemenskap ( minyan) .
Judendomens ursprung är rotat djupt in i århundradena. Till en början var det de israelitiska stammarnas religion som bebodde Kanaans land . Judendomens centrum sedan X-talet f.Kr. e. var templet i Jerusalem . Efter den första förstörelsen av templet i början av VI-talet f.Kr. e. Den judiska gudstjänsten, som i första hand bestod av offer , tvingades ändra karaktär och började bestå av böner. I samband med uppkomsten av diasporan behöll bönestunden sin betydelse även efter restaureringen av templet. Forskare[ vem? ] tror att på tröskeln till det judiska upproret var 10 % av befolkningen i det romerska imperiet judar. Efter förstörelsen av det andra templet år 70 e.Kr. e. och utvisningen av judarna från Jerusalem flyttade judendomens centra till andra regioner. Under det första årtusendet e.Kr. e. Två centra för koncentration av judisk lärdom dök upp, det ena - Babylonien , det andra - Palestina . Det fanns skillnader mellan dem i ett antal religiösa frågor. Senare, på grund av de spridda judiska samfunden, uppträdde andra liturgiska traditioner, som tog form i olika bönekanoner.
Samtidigt fanns det inom judendomen ett behov av att spela in religiösa texter, inklusive bönetexter. De första samlingarna av böner ( siddur ) dök upp under Gaonernas era på 600-700 -talen. Den första kända sidduren sammanställdes av Rav Natronai Gaon från Sura (Babylonien) på 900-talet och skickades till det judiska samhället i staden Alisano (Spanien). Efter honom kom siddur av Rav Amram Gaon, också från Sura, på 800-talet, som skrevs för Barcelona -gemenskapen. Det blev grunden för skapandet av de judiska samfundens bönekanon. Siddurer är också kända: Saadia Gaona (X-talet), Maimonides (XII-talet), mahzor Vitry, skriven av en elev till Rashi (XI-talet).
Ashkenazi kanon ( Formel אשכנז , nusakh ashkenaz - "kanon av Ashkenaz") - under medeltiden kallade judar Tyskland för "Ashkenaz", därav namnet "Ashkenazi judar" eller " Ashkenazi ". När ashkenazimerna migrerade till länderna i Östeuropa tog de med sig den ashkenasiska kanonen för böner och judendomsritualer. I detta avseende dök två versioner av Ashkenazi-kanonen upp: tyska (egentligen Ashkenaz ) och österrikiska ( Estreich , senare kallad Polin - "polska"). Den första är vanlig bland judarna i städerna Frankfurt am Main , Mainz och är baserad på seder av Jacob ben Moshe Moelin (1365-1427) , den andra är bland judarna i Östeuropa och förlitar sig på Yitzhak Aizik seder. Tyrne ( ר ' יצחק אייזיק טירנא ) . Det bör noteras att de flesta av judarna i Östeuropa övergav Ashkenazi-kanonen till förmån för den Hasidiska , förutom judarna i Litauen ( nusakh ha-Gra ), där mittnagdims centrum låg , som bevarade den östra Ashkenazi-kanonen. .
Sefardisk kanon ( נוסח הספרדים , nosah [3] ha-sfaradim - "sefardernas kanon") - under medeltiden kallade judarna Spanien som "Sfarad", därav namnet "sefardiske judar" eller " sefardisk ". Det ursprungliga namnet på den sefardiske kanon var "enligt sefardisk sed " Idag är det vanligt att kalla denna kanon för "Sefardiernas och östliga gemenskapernas kanon" ( נוסח הספרדים ועדות המזרח , nosach ha-sfaradim ve-edot ha-mizrach ), eftersom östjudar ( mizrahim ), förr, mestadels används andra kanoner anammade den sefardiske kanonen.
Som namnet antyder är födelseplatsen för denna kanon Spanien . Efter utvisningen av judarna från Spanien 1492, migrerade de och bosatte sig i de judiska samhällena i olika länder, där de tog med sig den sefardiska kanonen för böner och judendomsritualer. Under perioden före den moderna eran var den sefardiske kanonen den geografiskt mest spridda kanonen, sefardiska samhällen uppstod i det nyupptäckta Amerika, Västeuropa (Amsterdam, London, Hamburg, Bordeaux), Italien, Balkan, Mindre Asien, Nordafrika, Mellanöstern (Egypten, Syrien, Libanon, det heliga landet och en del av Irak), och även i staden Cochin i Indien.
Efter att ha spridits vida, lyckades den sefardiske kanonen skjuta åt sidan olika lokala riter och traditioner i de samhällen där sefarderna var mer beslutsamma än de lokala judarna. Detta hände till exempel i staden Aleppo (Syrien), i olika samhällen i Nordafrika och på Balkan. Inflytandet från den sefardiske kanonen var så stor att nya bönekanoner, som kombinerade den sefardiske kanonen med den lokala, skapades även i de regioner där de landsförvisade sefarderna historiskt sett inte rörde sig alls. Så skapades:
En sådan bred spridning av den sefardiske kanon ledde till uppkomsten av många varianter av den. I de judiska samhällena i olika regioner överfördes en något modifierad sefardisk kanon muntligt från generation till generation, och idag utfärdas särskilda siddurer för dessa samhällen. Till exempel:
The canon of sfarad ( נוסח ספרד , nusakh sfarad - "kanon of sfarad") är en bönekanon som antogs av den hassidiska rörelsen i Östeuropa och blev senare, som ett resultat av hasidismens spridning, judarnas huvudkanon av ashkenaziskt ursprung.
Trots sitt namn är Sfarad-kanonen inte en bönekanon för sefardiska judar, utan en av de två huvudsakliga kanonerna för Ashkenazi-judar. Vissa föredrar att kalla Sfarads kanon för "hasidimernas kanon" för att skilja den från sefardernas bönekanon och samhällen i öst.
När den hassidiska rörelsen uppstod, försökte dess grundare be enligt den sefardiske bönekanonen av 1500-talsteologen Yitzhak Luria (Arizal). Men eftersom de inte helt ville överge den sed som antogs i samhällena, ersatte de inte den ashkenasiska kanonen med den sefardiske, utan skapade en blandning av de sefardiska och ashkenaziska kanonerna.
Den jemenitiska kanonen ( נוסח תימן , nosah temán - "kanonen av Jemen") är kanonen för judarna i Jemen . För närvarande använder jemenitiska judar 2 kanoner: shami , som är en variant av sefardisk och egentlig jemenitisk, även kallad baladi . Båda kanonerna använder ett unikt jemenitiskt uttal. Jemenitiska judar anser att deras liturgiska kanon och deras uttal antas vara den äldsta och närmast de gamla israeliterna.
Den italienska kanonen ( נוסח איטליה , nósakh italy — "Italiens kanon") eller ( מנהג איטליאני , minhág italyani — "italienarens sed")—är en bönekanon som praktiseras av Italiens judar , som till ursprung varken är sefarder eller ashkenazimer.
Italiens judar har sin egen speciella bönekanon. I Italien fanns det dock förr i tiden samhällen med ursprung från Spanien (de bad enligt den sefardiske kanonen) och från Tyskland (de bad enligt den Ashkenazis kanon). I sin tur är den italienska kanonen inte kanonen för alla Italiens judar, utan bara för de ättlingar till Italiens judar som migrerade till Italien vid förstörelsen av det andra templet i Jerusalem.
Romaniot-kanonen ( נוסח הרומניוטים , nosah ha-romaniotim - "canon of the Romaniotes " eller style rumania , nosah románia - "bysantinsk kanon") är en kanon för dyrkan som utövas av judar i Grekland. På medeltiden kallade judarna, liksom de bysantinska undersåterna själva, Bysans för "Rumänien" ( grekiska Ῥωμανία ), därav namnet på judarna i Bysans - "romanioter". Endast en liten judisk gemenskap finns kvar i det moderna Grekland; de flesta av judarna utrotades under Förintelsen , och av de som var kvar emigrerade nästan alla till Israel .
Eftersom både grekiska och italienska judar är ättlingar till den antika judiska befolkningen i det romerska imperiet , låg deras bönekanoner nära varandra. Vissa forskare tror att de flesta av romanioterna kom till Bysans direkt från det heliga landet – ett faktum som påverkade deras kanon, som innehöll gamla judiska traditioner som redan hade försvunnit eller förändrats i andra bönekanoner. Detta är särskilt tydligt i innehållet i piyuter (judiska liturgiska dikter som sjungs under gudstjänster), som i romaniotskanonen huvudsakligen kommer från de gamla judiska payans (tjänare vid synagogor som ansvarar för att strikt hålla reglerna för att sjunga piyuter). Dessa forntida judiska piyuter accepterades också i den italienska kanonen, Ashkenazi, franska och förkastades i de sefardiska och jemenitiska kanonerna.
Den romaniotiska kanonen försvann nästan helt efter att sefarderna, fördrivna från Spanien 1492, flyttade in i de judiska samhällena i Grekland och på Balkan. Sefarderna tog med sig sin egen sefardiske kanon, som sköt romeen åt sidan. Siddurer baserade på den romaniotiska kanonen trycktes i mycket små antal. Romaniotiska samhällen finns fortfarande i Grekland ( Aten , Ioannina , Chalkis , Berea , Volos ), Israel ( Tel Aviv , Jerusalem ) och USA ( New York ). Deras liturgi använder traditionella melodier och läser Romaniote piyuts; i allmänhet följer de den sefardiske kanonen.
Kanonen för Israels land ( נוסח ארץ ישראל , nosakh erets yisrael - "kanonen för Israels land") är en bönekanon som antogs av judarna i Palestina, som blev kvar i landet efter förstörelsen av det andra templet. Namnet på denna kanon har rekonstruerats av moderna forskare inom judisk tillbedjan. I manuskripten av Kairo-genizan har Tanai och Amoraims bönekanoner , som nämns i den palestinska Talmud och midrashim , bevarats och kommit ner till oss . Kanonen för Israels land bevarades under hela Gaonernas period, i Egypten varade den fram till 1200-talet. Delar av kanonen för Israels land har bevarats i olika bönekanoner i vår tid, särskilt i Ashkenazi, Italien och Romaniot.
Den persiska kanonen ( נוסח פרס , nosakh paras - "Persiens kanon") var tidigare kanonen för dyrkan för judarna i Persien och Centralasien. Kanonen var helt baserad på Saadia Gaons siddur (882-942), försedd med kommentarer på arabiska, cirkulerade från Spanien och Nordafrika genom Jemen, Syrien och Irak till Iran och Centralasien, och hade senare ett stort inflytande på skapandet av de jemenitiska och persiska kanonerna. . Efter de blodiga mongoliska invasionerna av Centralasien, Iran och Irak på 1200-talet började de uttunnade judiska samfunden som gick över från arabiska till persiska gradvis minska vad gäller religionsundervisning, tills de på 1700-talet kom i kontakt med sefarderna som kom från det angränsande Osmanska riket . I slutet av 1700-talet anlände sändebudet Rabbi Yosef Maman ( השד"ר הירושלמי ר' יוסף מאמאן ) till Persien från Jerusalem för att samla in pengar till de judiska samhällena i det heliga landet. 1793 anlände han till Buchara och blev chockad över hur mycket judarna i Persien Judendomens böner och ritualer är missförstådda. Sidurer baserade på den persiska kanon var handskrivna och i ett litet antal, och många judar visste inte alls hur man skulle be "enligt alla regler" .Rav Maman bestämde sig för att stanna i Bukhara och undervisa de lokala judarna om bön och halakhas grundläggande lagar. Till att börja med övertygade han dem om att konvertera till den sefardiske kanonen och passade på att dela ut den tryckta sidduren bland dem i tillräckliga mängder så att han tog med sig.Trots att många bland de persiska judarna sökte bevara den gamla traditionen har den sefardiske kanonen sedan slagit rot i Persien och Mellanasien.
Canon Ari ( נוסח הארי , nusah ha-Ari - "kanon av Arizal") är en variant av nusakh sfarad som används av Chabad-rörelsens hasidim , uppkallad efter Yitzhak Luria (Arizal), sammanställd av Chabads grundare, Rabbi Shneur-Zalman .
Aram-Tzubas kanon (eller Aram-tsovas kanon, form ארם צובה , nosakh aram tsova ) är en bönekanon för judarna i staden Aleppo ( Syrien ). Till skillnad från de flesta andra judiska samhällen i Mellanöstern, konverterade Aleppo-gemenskapen inte till sefardisk näsa, utan behöll sin egen speciella ritual, som fortfarande används av infödda i Aleppo som bor i Israel och USA.