Rabbi Meir
| Rabbi Meir | |
|---|---|
| Religion | judendom |
| Födelsedatum | 2:a århundradet |
| Födelseort | |
| Dödsdatum | 2:a århundradet |
| Make | baruria |
Rabbi Meir (ett gammalt hebreiskt smeknamn ר׳ מאיד - "upplysande"; på aram . Negorai ), född Heb. Measha (född omkring 110, död omkring 165 i Asien , i Lydia ), är en judisk präst vars blomstrande verksamhet går tillbaka till eran efter Hadrian - kriget (132-135) [1] . Skrivare och tolk av heliga böcker, poet , ordspråksförfattare och fabulist; betraktas som "Mishnas fader " [ 1] .
Han var en av de få Mishnaic- forskare som behärskade halakha (lagstiftning) och haggadah (moral) med lika skicklighet. Haggadah tillskriver mirakelarbete till Rabbi Meir genom att säga: "Gud Meir, hör mig" [2] ; några identifierar honom med rabbinen Meir underverkaren (בעל הנס), vars grav finns bevarad i Tiberias , där fromma judar vallfärdar och skänker mycket pengar till hans minne. [ett]
Biografi
Ursprung
Platsen för hans födelse är okänd. Graetz antagande [3] att Meir kommer från Mindre Asien har inte bevisats. Enligt en legend kommer han från en familj av proselyter [4] och är en ättling till kejsaren Nero , om vilken legenden spreds att han inte dödades i Rom, utan flydde till öster där han konverterade till judendomen . [ett]
Namn
Meirs namn var faktiskt Moses (i det populära uttalet Moses eller Measha , OE Heb. מיאשה ) , men han fick smeknamnet Meir, vilket betyder "upplysande" (eller på arameiska Negorai , OE Heb . ). נהודאי . ) , eftersom han kännetecknades av extraordinär insikt och skicklig dialektik [1] .
Lärlingsutbildning
Han studerade först vid R. Akiba . Men tack vare sin objektivitet gick Meir med i skolan för r. Ismail , som i sin metod för att studera lagen representerade ett system som skilde sig från systemet med r. Akiba. Därefter återvände han till floden. Akibe blev hans favoritstudent. Meir var fortfarande mycket ung när r. Akiba ville ge honom prästvigning till rabbin, men möttes av motstånd från sina kollegor. Meirs ungdom, hans säregna karaktär, fullständiga andliga självständighet tvingade r. Akibu vägrar hans prästvigning. [ett]
Meir hade också modet att upprätthålla en relation med de avvisade av alla Elisha ben Abuya , med smeknamnet "Aher", och till och med lära av honom. Meir var på alla sätt raka motsatsen till Elisha ben Abuya. Han accepterade ingenting utan kritik, och var ödmjuk i högsta grad och levde ett rent heligt liv. [ett]
Meir var också känd för sin ointresserade kärlek till studiet av Toran . Endast det ointresserade studiet av Toran, enligt Meir, har en förädlande effekt. Men samtidigt respekterade Meir Elishas stipendium. Med hänvisning till en biblisk vers ( 5 Mos. 14:1 ), sade Meir: "Alla är Guds barn , även om de inte beter sig mot Gud som barn." [ett]
Vänskap med greken Evnimos
Han upprätthöll en bekantskap med en hednisk filosof, Eunymos (enligt många forskare, filosofen Oenomaos från Gadera; Oenomaus / Euonymus av Gedara). Den senare var mycket intresserad av religiösa frågor, och Meir hade samtal med honom om själens odödlighet och de dödas uppståndelse. De hade en personlig vänskap. Förmodligen, för att motivera sin bekantskap med den grekiske filosofen, sa Meir: "Om en hedning studerar Toran är han lika med översteprästen ." [ett]
Rabbi
Mitt under Hadrianus förföljelse fick Meir en prästvigning , även om själva invigningen vid den tiden var fylld av livsfara [1] .
Försörjning r. Meir fick genom korrespondens av heliga böcker. Han kände till alla stavningsdrag i Bibeln till subtilitet och förmedlade dem noggrant. Många intressanta anteckningar hittades i hans egen kopia av Toran; i anteckningarna till de heliga skrifterna uttryckte han sin åsikt om många livsfenomen. Så, till exempel, till orden av Gen. 1:31 : "Och Gud såg allt som han hade gjort, och se, det var mycket gott," tillägger Meir, "mycket bra" är " döden ." [ett]
Poetisk gåva
Meir var en författare till kvicka ordspråk och en fabulist; komponerade minst 300 liknelser [5] . Om den vanliga mänskliga svagheten att ägna mycket uppmärksamhet åt utseendet, sid. Meir säger: ”Se inte på burken, utan på dess innehåll; i en annan ny kanna finns gammalt gott vin, och i en annan gammal kanna finns det inte ens nytt vin.” [ett]
Haham från Sanhedrin
När, efter förföljelserna av Adrian , Sanhedrin återigen samlades i Ush, r. Simon f. Gamliel II och sid. Meir utsågs till haham , det vill säga talaren för den akademiska styrelsen, en mycket viktig post [1] .
Trots hans omfattande och mångsidiga kunskaper och det faktum att r. Μeir vidarebefordrade till eftervärlden de auktoritativa åsikterna från r. Akiba, på grund av olika anledningar, uppnådde han inte det välförtjänta erkännandet under sin livstid. Med obönhörlig logik täckte han ingående varje fråga pro och contra (från latin - "för och emot"), så att Sanhedrin aldrig visste vad, slutligen, hans personliga åsikt. Med tanke på varje fråga ur olika synvinklar lyckades han ofta bevisa möjligheten av två rakt motsatta påståenden. Därför undvek forskare att ansluta sig till hans åsikt, eftersom det ibland kunde visa sig vara ett falskt resultat av hans skickliga dialektik. Meir var omfattande utbildad och överträffade sina samtida i sin lärdom. Han hade många elever, av vilka några senare blev kända. [ett]
Konflikt med Simon
Det förekom även sammandrabbningar av personlig karaktär mellan floden. Meir och samtida vetenskapsmän. Vid r. Μeira det fanns en konflikt med patriarken r. Simon f.-Gamaliel . Den senare kände sig sårad av vad han, och r. Nathan och R. Μeir, som innehade positionen som haham, fick samma tecken på vördnad. Han beordrade motsvarande förändringar i skolans etikett. Det fanns friktioner som nästan tvingade r. Simon att lämna den patriarkala tronen. Patriarken avskedade r. Nathan och R. Meir från sina hedersbefattningar och uteslöt dem från medlemskap i Sanhedrin . Han ville till och med bannlysa r. Μeira, men han avvisade resolut denna åtgärd. Enligt ett av de tidigare besluten i Ush, r. Zeir hävdade att medlemmarna i Sanhedrin var okränkbara och inte kunde bannlysas. Patriarken gick med på att återföra Meir till sin post om han bad om ursäkt. Men på detta r. Meir höll inte med. Vid mötet med forskarstyrelsen kändes frånvaron av floden. Meir "Vi är här, och vetenskapen är utanför," anmärkte någon (Horayot, 13b). [ett]
Patriarken återställde r. Meir i sin akademiska position, men han grundade sin egen skola i Hamat, nära Tiberias [1] .
Egen skola i Hamate
Snart fick hans skola stor popularitet [1] .
Meir var en lysande och populär talare i skolan och i synagogan. Folket citerade talesätt, "vanligt i Meirs mun" [6] . Så han sa ofta: "Vem är egentligen rik? "Den som har glädje av sin rikedom" [7] . På många sätt kan en man tjäna sitt uppehälle; bra för den vars föräldrar ägnade sig åt en anständig affär, och ve den vars föräldrar tjänade sitt uppehälle med något oanständigt [8] . "När du kommer till en främmande stad, följ dess seder" [9] . "Den som själv studerar Toran, men inte undervisar andra, föraktar Guds ord" [10] . [ett]
Med tiden har R. Meir lämnade undervisningen [1] .
Familj
Hans fru Baruriya var dotter till r. Hanina ben-Teradion ; hon utmärktes av stor lärdom och själsädelhet. En av de 10 kvinnor som nämns i den judiska Gemara . När deras två barn drunknade medan Meir undervisade i skolan, tröstade hon honom med sitt förnuftiga tal. [ett]
Före döden
Han bodde i Ardiskis ( Damaskus ), men dog i Asien (Lydia), trots att han själv predikade att vistelsen i Israels land, samt att använda det hebreiska språket i samtal, ger en person mycket i framtiden liv. Före sin död yttrade Meir stolta ord: "Säg till bröderna i Palestina att deras Messias dog i ett främmande land" och beordrade att han skulle begravas nära havet, så att åtminstone havet skulle förena hans aska med Palestina. [ett]
Proceedings
I allmänhet i floden Meire se en student r. Akiba och efterföljaren till hans metod att tolka Bibeln och gamla halakhs . Viger inte för R. Akibe i dialektiken , han ansåg det dock inte som ett mål i sig; han föredrog okomplicerade och tydliga studiemetoder och rekommenderade dem till sina elever. [ett]
Om Akiba, i tolkningen av Toran, höll sig till metoden med "angränsande" (סמוכים), det vill säga han jämförde saker som var avlägsna i betydelse bara för att de står sida vid sida i Toran, så märkte Rabbi Meir att i Toran finns det många ordspråk som står sida vid sida, som dock i huvudsak inte har något gemensamt med varandra (Sifre till 4 Mos. 25:1 ) [1] .
Fader till Mishnah
Meirs betydelse för fortsättningen av traditionell undervisning framgår bäst av det faktum att hans åsikt i Mishnah ges 331 gånger. Rabbi Meir kallades med rätta Mishnahs fader, eftersom många av de anonyma halakherna, vars författare inte finns med i Mishnah, tillhör honom och är antingen hans personliga åsikt eller överförda av honom från orden i r. Akiba. Det rapporteras att efter konflikten som inträffade på sid. Meir med patriarken r. Simon ben Gamliel, Sanhedrin beslutade att inte nämna namnet på sid. Meir, men för att ge sina åsikter för "andra" (אחרים). Det här handlar inte om att dölja namnet på R. Μeir i Mishnah (hans samtida kunde inte påverka detta), utan om omnämnandet av hans namn i själva akademin. [ett]
Ibland citerar Mishnah sid. Meir, tvärtemot "andras" åsikt [11] . Har anhängare och åsikten [12] att r. Meir är faktiskt sammanställaren av Mishnah, och sid. Judas I , som vanligtvis anses vara dess kompilator, påstås bara ha kompletterat och redigerat den. [ett]
Haggadah (moralisk)
Aggadah r. Meir innehåller ett fullständigt etiskt system, i form av talesätt och homiletiska förklaringar av Bibeln. I haggadan använde Meir huvudsakligen metoden för allegorisk förklaring av Gamla testamentet, välkänd för honom. Han kan ha haft denna tolkningsmetod att tacka sin bekantskap med Acher och den grekiske filosofen Oenomaos. Några av dessa homiletiska tolkningar av Skriften finns bevarade i marginalanteckningarna till hans kopia av Bibeln. [ett]
Så, till exempel, förstår han med klädnader av djurhud (עור), i vilka Gud klädde Adam och Eva ( 1 Mos 3:21 ), en " hölje av ljus " (אור), som i hans ögon är ingenting annat, som en persons intellektuella förmåga [1] .
I sin lovtal om Elisha ben- Abuyas (Achera) död tillämpar han kvickt och djärvt en bibelvers ( Rut. 3:13 ); lugnande den avlidnes själ säger han till henne: om den Allgode inte vill lösa dig, så kommer jag, Meir, att be dig om återlösning, men du får inte under några omständigheter gå under [1] .
Hans vetenskapliga rapporter r. Meir illustrerad med talesätt och fabler. Han lånade några fabler från grekiska , men överförde skickligt handlingen till den judiska miljön. Dessutom försökte han tillämpa gamla bibliska talesätt på samtida förhållanden. Så han förklarade en gång för sin lärare Elisha ben-Abuya orden från Job ( Job. 28:17 ): "Guld och glas är inte lika med henne (visdom). Det här är Toran , säger R. Meir, som "är lika svårt att förvärva som guld, men som glas är det lätt att förstöra genom ett oseriöst sätt att leva." Allegoriska tolkningar av r. Meir verkade ibland för djärv för sina samtida. [ett]
Meir bråkade ofta med kristna. Med all sannolikhet upprätthöll han också förbindelser med samariterna och hedningarna som kunde Bibeln och talade med dem om värdet av judendomen och dess institutioner. Frågan om de dödas uppståndelse Zeir argumenterade med samariterna (som förnekade de dödas uppståndelse) och till och med med en hednisk kvinna, Kleopatra. Hans tro på de dödas uppståndelse. Meir försökte hitta bevis i själva essensen av gudomen. [ett]
Ofta var hans predikningar av religiös och filosofisk karaktär och var avsedda att förstå Bibelns antropomorfa uttryck. Så till exempel Jesajas ord ( Jes . 26:21 ) "Herren kommer ut från sin plats" ( Synodal översättning : "går ut ur sin boning") Meir gav meningen att Gud håller på att förvandlas från en strikt domare till en barmhärtig och förlåtande domare. [ett]
Anteckningar
- ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 Meir, judiska läraren i Brock Enhaus och Efa . - St Petersburg. , 1908-1913.
- ↑ Aboda Zara, 18a
- ↑ "Historia", IV, 189
- ↑ Git., 56a
- ↑ Sota, 49a; Sanhedra, 38b
- ↑ Berach. 17a
- ↑ Shabbat 25b
- ↑ Tosefta, Kid., V, 14
- ↑ Ber. r., XLVIII, 16
- ↑ Sanhed., 99a
- ↑ Heilprin, Seder ha-Dorot
- ↑ Frankel, Darke ha-Mischna, 212ff.
 Ordböcker och uppslagsverk |
| |||
|---|---|---|---|---|
| ||||