Religion

Religion (genom polska religia , från latin  religiō  - "bunden av en ed, tro" [1] ; "helgedom", "fruktighet" [2] [3] , av religare  - "att binda", av ligare  - "att binda ” [1] ) - ett visst system av åsikter, på grund av tron ​​på det övernaturliga , inklusive en uppsättning moraliska normer och typer av beteende, ritualer , religiösa handlingar och enandet av människor i en organisation ( kyrkan , umma , sangha , religiös gemenskap) [4] .

Andra definitioner av religion:

• trosbekännelse med hjälp av yttre tecken [5] ;
• organiserad dyrkan av högre makter. Religion är inte bara en tro på existensen av högre krafter, utan etablerar speciella relationer med dessa krafter, den är därför en viss viljeaktivitet riktad mot dessa krafter [6] ;
• en andlig formation, en speciell typ av en persons inställning till världen och sig själv, på grund av föreställningar om andra väsen som en verklighet som dominerar i förhållande till vardagen [7] ;
• ett system av mänskliga normer och värderingar som bygger på tro på en högre, övermänsklig ordning [8] :256 .

Termen "religion" kan också förstås i sådana bemärkelser som subjektiv-personlig (religion som en individuell "tro", "religiositet") och objektivt allmän (religion som ett institutionellt fenomen - "religion", "dyrkan av Gud", "bekännelser") [9] .

Det religiösa systemet för representation av världen ( världsbild ) är baserat på religiös tro och är förknippat med en persons förhållande till den övermänskliga andliga världen [10] , en övermänsklig verklighet som en person vet något om och som han orienterar sitt liv mot [11] . Tro kan förstärkas av mystiska erfarenheter .

Av särskild betydelse för religionen är sådana begrepp som gott och ont , moral , syfte och mening med livet .

Grunderna för de religiösa idéerna i de flesta världsreligioner är nedskrivna av människor i heliga texter, som, enligt troende, antingen dikteras eller inspireras direkt av Gud eller gudarna, eller skrivna av människor som har nått det högsta andliga tillståndet från synvinkel av varje särskild religion, stora lärare, särskilt upplysta eller hängivna, helgon .

I de flesta religiösa samfund upptas en framträdande plats av prästerskapet (präster [12] ).

Religion är den dominerande världsbilden i de flesta länder, de flesta av de tillfrågade identifierar sig som tillhörande någon av religionerna [13] [14] .

Definition av religion

Definitionen av religion är en kontroversiell och komplex fråga där forskare inte kan enas om någon definition [6] [15] [16] . Många tänkare har definierat religion på sitt eget sätt [17] . Som ett resultat finns det, enligt vissa uppskattningar, mer än 250 definitioner av detta begrepp [18] , enligt andra uppskattningar - upp till 1000 [19] [20] .

Mångfalden av definitioner av religion kan klassificeras i flera typer. I synnerhet är det första tillvägagångssättet för att formulera en definition att försöka skapa ett "universellt uttalande", en "äkta definition " av någon "essens" av religion. Den andra hävdar att det är möjligt att endast peka på ett antal vetenskapligt fixerade "dimensioner", sociala fenomen som anses vara "religion" i det ena eller det andra samhället. Inget av tillvägagångssätten är fri från kritik [21] .

Etymologi för ordet "religion"

I antiken fanns det flera synpunkter på ursprunget till ordet "religion" ( lat.  religio  - "samvetsgrannhet", "fruktighet", "fruktighet", "föremål för dyrkan " [22] ). Så, den berömda romerska talaren, författaren och politikern från 1:a århundradet f.Kr. e. Cicero trodde att det härstammar från det latinska verbet relegere ( återsamla , diskutera igen, begrunda igen, avsätta för speciell användning ), som bildligt betyder "att vörda" eller "att behandla något med särskild uppmärksamhet, vördnad." Därför såg Cicero själva kärnan i religionen i vördnad för de högre makterna, gudomen [22] [23] [24] [16] .

Den välkände västerländska kristna författaren och talaren Lactantius (ca 250-325) trodde att termen "religion" kommer från det latinska verbet religare (att binda, binda), därför definierade han religion som föreningen av en person med Gud [ 22] [23] [24 ] [16] .

Den salige Augustinus förstod religionens väsen på ett liknande sätt , även om han trodde att ordet "religion" kom från verbet reeligere , det vill säga att återförenas , och religionen i sig betyder återförening, förnyelsen av den en gång förlorade föreningen mellan människan och Gud [24] .

Moderna forskare håller ofta med om synpunkten på ursprunget till ordet "religion" från verbet religare [23] [25] [16] .

I andra kulturer är de ursprungliga betydelserna av de termer som betecknar fenomen som motsvarar fenomenet som kallas latinsk religio olika. Motsvarande term på sanskrit  - dharma (från dhar  - "att bekräfta", "stödja", "skydda") - betyder undervisning, dygd, moralisk kvalitet, plikt, rättvisa , lag, modell, universums ordning, etc. Oftast detta ord används i förhållande till det populära sättet att leva, betyder summan av reglerna som definierar det. I förhållande till företeelser som är vanliga i elitkretsar används sanskrit moksa , vilket betyder önskan att lämna vardagen, som förverkligas i en viss praktik, att höja sig över det existerande väsendets cykel, att frigöra sig från födelsekedjan och dödsfall [16] .

I islam används namnet din , som ursprungligen betydde makt - underkastelse, seder, och senare började användas i betydelsen ovillkorlig underkastelse till Allah och hans obegränsade makt, överlämnande till Gud, uppfyllande av religiösa föreskrifter, förbättring av uppriktighet av tro. Därför började din betyda: iman (tro, från verbet "tro, tro"), islam (att ge sig själv till Gud, ödmjukhet, uppfyllande av religiösa föreskrifter), ihsan (nitiskhet, samvetsgrannhet, uppriktighet - perfektion i trons uppriktighet ) [16] .

På kinesiska, för att beteckna det som i europeisk kultur betecknas med ordet "religion", används ordet chiao  - "lära". På japanska betyder shuke  "lära" [16] .

På gammalslaviska användes orden "tro", "tro", "tro", och på ryska har ordet "religion" varit känt sedan början av 1700-talet [16] .

Meningsutvecklingen

Begreppet "religion" är mycket nyare än de flesta världsreligioner [26] . Detta ord användes inte i de kanoniska dokumenten för västerländska religioner - i den hebreiska bibeln , Nya testamentet , Koranen [27] . Det latinska ordet religio som betyder "fromhet" användes i den första latinska översättningen av Bibeln [28] [29] . Efter slutandet av Westfalenfreden (1648), lat.  religio började användas för att beteckna en religion, och i denna mening kom den på 1700-talet in i det ryska språket [28] [29] .

Funktioner

• Reglerande . Religion reglerar beteenden hos individer och sociala grupper, sätter vissa gränser för mänsklig frihet.
• Världsbild . Religion bildar en bild av världen och en människas plats i den, samt ett värdesystem.
• Kompenserande . Religion hjälper en person att hantera social och psykologisk stress, lugnar, ger lättnad.
• Kommunikativ . Religion säkerställer gemenskap mellan troende inom en religiös gemenskap eller organisation.
• Integrering . Religion kan vara en faktor för integrationen och den sociala stabiliteten i ett samhälle förenat av en enda tro. Å andra sidan kan religion också fungera som den starkaste faktorn för separation, vilket framgår av religiösa mellanstatliga och inbördeskrig.
• Kulturell . Religion bidrar till bevarandet och utvecklingen av det sociala och kulturella arvet, samtidigt som det är en integrerad del av den mänskliga kulturen [30] .

Struktur

Följande komponenter särskiljs i religionens struktur [31] :

• religiös medvetenhet , som kan vara vanlig (personlig attityd) och konceptuell (läran om Gud , livsstilsnormer, etc.);
• religiös verksamhet , som är uppdelad i kult och icke-kult;
• religiösa relationer (kult, icke-kult);
• religiösa organisationer .

Art

För religionerna i det antika Egypten , Indien , Grekland , Rom , aztekerna , mayafolket , de gamla tyskarna , det forntida Ryssland , var polyteism karakteristiskt - polyteism .

Monoteism (monoteism) [32] är karakteristisk för sådana religioner som zoroastrianism , judendom , kristendom , islam , sikhism och några andra. Ur troendes synvinkel, anhängare av ovanstående religioner, var deras utseende resultatet av direkt gudomligt inflytande på profeterna.

Panteism  är läran att universum (naturen) och Gud är identiska. Panteismen var utbredd i ett antal antika religionsfilosofiska skolor ( stoikerna , etc.), och i ett antal medeltida läror (se Spinoza , etc.). Många element av panteism finns i vissa former av hedendom och nyhedendom, såväl som i ett antal moderna synkretiska ockulta läror: teosofi , Agni yoga , etc.

Det finns också religioner utan Gud (i den meningen att många västerländska skolor för religionsvetenskap ger detta koncept) - tro på ett abstrakt ideal : konfucianism , taoism , buddhism , jainism [33] . Religioner av detta slag kallas etiska [34] .

Klassificering

Religiösa forskare noterar att det än så länge inte finns något universellt övertygande svar på frågan om vad religion är [35] [36] [37] . Det finns mer än fem tusen religioner [38] [39] [40] . Religionsforskaren E. N. Vasilyeva noterar att problemet med att skapa en enda rymlig klassificering som skulle göra det möjligt att ordna mångfalden av religioner ligger i synnerhet i det faktum att de religioner som vi känner till är så olika att det är omöjligt att hitta en enda grund för dem, det vill säga gemensamma för alla religioners egenskaper; dessutom är religioner mycket dynamiska objekt, så varje klassificering av religioner, när de utvecklas, kommer oundvikligen att genomgå förändringar; och, viktigast av allt, är definitionen av religion den svåraste frågan inom religionsvetenskap , om vilken det fortfarande inte finns någon konsensus bland vetenskapsmän [38] .

Det finns flera sätt att klassificera religioner, varav ingen är allmänt accepterad [41] [39] [42] [43] :

• Det normativa förhållningssättet tar sig uttryck i uppdelningen av religioner i "sant" och "falskt" . Detta är den äldsta klassificeringen, men mycket partisk och partisk [41] .
• Det evolutionära tillvägagångssättet fördelar religioner enligt utvecklingsstadierna, i analogi med en persons mognad. Således klassificerar G. Hegel religioner efter vilken roll de spelade i Andens självförverkligande:
  • Naturliga religioner (är på den lägsta utvecklingsnivån): trolldom, religioner i Kina, Indien (inklusive buddhism), antika religioner i Egypten, Persien, Syrien.
  • Andliga-individuella religioner (finns på en mellannivå): judendom, antika grekiska och antika romerska religioner.
  • Absolut religion (är på den högsta nivån): Kristendomen [41] [44] .

En liknande klassificering föreslås av den ortodoxa teologen A. Men , som lägger fram tesen att alla religioner är kristendomens förhistoria, en förberedelse för den [41] .

• Den geografiska ansatsen tar hänsyn till de historiska och genetiska kopplingarna mellan religioner. Särskilt "västerländska" ( kristendom , islam, judendom ) och "österländska" ( buddhism , jainism , sikhism , taoism , konfucianism , shinto ) sticker ut. Du kan också lyfta fram religionerna i Afrika, Amerika, Oceanien och andra regioner [41] .
• Morfologiskt tillvägagångssätt , inom vars ram religioner delas in efter kultens innehåll, form och karaktär, inställning till moral etc. I synnerhet delas religioner in beroende på föremålet för dyrkan i monoteism (monoteism), polyteism (polyteism ) ), henoteism ( hierarki av gudar och den högsta Guden), ateistiska religioner (t.ex. tidig buddhism, Scientologi ), suprateism ( Shankaras monistiska hinduism , hellenistisk kosmism ). Förfadern till detta tillvägagångssätt är E. Tylor [41] [4] .
• Det genetiska tillvägagångssättet tar hänsyn till arten av religionernas ursprung och delar upp dem i naturliga (folkliga) och uppenbarade religioner (personliga religioner) . De förra uppstår direkt i samhället, inte som ett resultat av profeternas aktiviteter, de inkluderar primitiva och stamreligioner, många nationella religioner, såsom shinto eller hinduism . Uppenbarande religioner handlar om grundarens identitet och faktumet av övernaturlig uppenbarelse eller belysning; dessa inkluderar zoroastrianism , buddhism, kristendom, islam [41] [4] .
• Det historiska synsättet kopplar religionen samman med samhällets och etniska utvecklingsstadium. Det finns stamreligioner (de tidigaste, som inkluderar animism , totemism , fetischism , magi ), nationella ( hinduism , judendom , shintoism , konfucianism , etc.), världen (överstatlig, inklusive kristendom, islam). Synkretiska religioner som uppstod som ett resultat av att blanda heterogena religiösa element som tillhör olika kulturer (till exempel afrokristna kyrkor) särskiljs i en separat kategori . Man bör komma ihåg att samma religion under olika tidsperioder kan agera både som en nationell, och som en värld eller stam [41] [4] [45] [46] .
• Det kronologiska tillvägagångssättet består i att dela upp i "döda religioner" (existerande i det förflutna) och "levande religioner" (för närvarande existerande). Bland moderna religioner pekas också " nya religiösa rörelser " ut som en separat kategori [41] [47] .
• Det sociala förhållningssättet uttrycker religionens relation till världen, till människan. Tilldela fredstolerant , världsförnekande och världsbejakande . Det finns också frälsningsreligioner , där läran om frälsning och frälsning är högt utvecklad , enligt vilken frälsningen av en person efter döden är möjlig under vissa förutsättningar [41] . I sin tur är frälsningsreligioner , baserade på metoden och riktningen för frälsningsresultatet, indelade i tre grupper:
  • Religioner av asketism ser frälsning i den andra världen, där en person, enligt sina idéer, kan vara tillgänglig för det som inte finns tillgängligt i det jordiska. Asketismens väg , det vill säga försakandet av världsliga gods och nöjen, är utformad för att leda bortom gränserna för vardagliga erfarenheter, för att övervinna kraften i krafterna och lagarna i den jordiska tillvaron. Denna kategori omfattar i synnerhet kristendomen [41] .
  • Religioner av eskapism (från engelska escape  - to escape, escape, be freed) ser frälsningen i ett tillstånd av frihet från alla slags varelser, och tror att den materiella världen inte kan ge något gott i princip, och därför finns det inget att sträva efter i den här världen kan du bara sträva efter frihet från alla strävanden (ett tillstånd som i synnerhet kallas nirvana , apati, ataraxia , etc.). Buddhismen [41] tillhör denna kategori .
  • Religioner av heteronomi (från antikens grekiska ἕτερος  - "annan" och νόμος  - "lag") hävdar att Gud har full makt i världen, därför, för att uppnå frälsning, måste en person till fullo följa lagarna och uppförandereglerna upprättad av Gud. Dessa religioner inkluderar judendom och islam [41] .
• Det fenomenologiska synsättet betraktar religioner som en integrerad företeelse av mänskligt liv. Den mest kända är den fenomenologiska klassificeringen av den nederländska vetenskapsmannen G. van der Leeuw , som identifierade följande typer av religioner: religioner av ensamhet och flykt (det antika Kina och 1700-talets deism), kampreligioner (zoroastrianism), religion av fred (finns i vilken religion som helst i form av mystik), religionen ångest eller teism (har heller ingen specifik form, men förekommer i alla religioner), maktens och formens religion (det antika Grekland); oändlighetsreligioner och askes ( religioner i Indien); religion av tomhet och medkänsla (buddhism); religion av vilja och lydnad (judaism); religion av storhet och förnedring (islam); kärlekens religion (kristendomen) [41] .
• Det etnolinguistiska förhållningssättet formulerades av Max Müller , grundaren av den jämförande metoden i religionsvetenskap , som trodde att det fanns ett samband "mellan språk, religion och nationalitet" och följaktligen tillskrev de ariska (indoeuropeiska) religionerna religionerna av slaver, tyskar, kelter, perser, greker, romare, tillsammans med religionerna i Indien, och religionerna i Mellanöstern (judendom, kristendom och islam), baserade på bibelns auktoritet, kallades semitiska ( abrahamitiska ) religioner [41] .
• Det statistiska tillvägagångssättet baseras på empiriska data , såsom: antalet troende, deras andel av den totala befolkningen, ålder och könssammansättning, geografisk fördelning. Det används i synnerhet för att klassificera religioner efter antalet anhängare. Problemet med detta tillvägagångssätt är behovet av att utveckla ett kriterium för religiositet [41] .
• Den statliga juridiska strategin identifierar religioner som stöds av staten och inte stöds av staten , samt religioner som staten är neutral till . Det finns religioner som har status som stat , och religioner, vars status inte är fastställd av statliga dokument [41] .
• Det organisatoriska synsättet bygger på indelningen av religioner efter organisationsnivå i stelbent centraliserade , svagt centraliserade och decentraliserade . Beroende på graden av mognad är religiösa organisationer indelade i kyrkor , sekter och kulter . Vissa religiösa organisationer som håller på att bildas går konsekvent igenom alla tre stadierna: från en karismatisk kult via en sekt till en kyrka . ( Mer... )
  • Kyrkan  är den mest mogna typen av religiös organisation, en social institution som kännetecknas av en auktoritär centraliserad hierarkisk regering, närvaron av professionella präster, ett väldefinierat system för religiös moral, kanonisk lag, värderingar och sanktioner. Själva faktumet att födas in i en viss religiös miljö leder till medlemskap i kyrkan. I ett antal fall är kyrkan nära förbunden med statsmakten ( Statskyrkan ) [41] .
  • En sekt  är en religiös organisation som har brutit sig ur kyrkan. Den kännetecknas av en ursprunglig dogm, isolering från världen och från andra religioner, anspråk på exklusiviteten hos de bekände åsikterna. Att tillhöra en sekt är resultatet av konvertering [41] .
  • Kult (karismatisk kult)  - en religiös organisation som uppstod genom att förena anhängare av en karismatisk personlighet. Kulten har ingen utvecklad religiös doktrin, och grunden för dess doktrin är tron ​​på sektledarens gudomlighet och dess medlemmars utvaldhet [41] .
• Det hierarkiska tillvägagångssättet låg till grund för klassificeringen av religioner av den ryske religionsforskaren P. I. Puchkov . På den översta nivån i hierarkin finns samhällen som P.I. Puchkov kallar religioner (i ordets snäva bemärkelse) eller specifika religioner (till exempel kristendom, islam, hinduism, etc.). På den andra nivån finns det riktningar  - stora, sedan länge etablerade, grenar av specifika religioner som skiljer sig väsentligt från varandra i dogmer och kult (till exempel protestantism , ortodoxi , katolicism , shiism ). Den tredje nivån upptas av strömningar för vilka det finns en karaktäristisk större inre närhet än för riktningar (till exempel dop , alavism , pingst ). Den sista, fjärde nivån i samfundet förenar religiösa samfund som nästan inte skiljer sig från varandra i dogmatik och kult och ofta har gemensamma styrande organ (till exempel Southern Baptist Convention , den romersk-katolska kyrkan , den rysk-ortodoxa kyrkan ) [41 ] .
• Det dogmatiska (doktrinära) tillvägagångssättet organiserar religioner utifrån de principer för doktrin som de delar. Det finns flera typer av sådan klassificering:
  • I förhållande till det högsta väsendet (Gud) till människan. Till exempel, inom buddhismen , existerar Gud potentiellt, men interagerar inte med en person, straffar eller uppmuntrar inte. I kristendomen finns Gud, kan potentiellt interagera med en person, i framtiden kan straffa och uppmuntra. I dopet är Gud ett med den mänskliga själen. I islam är Gud ständigt bredvid en person, styr ständigt över honom och varje minut utvärderar alla hans handlingar [41] .
  • Genom närvaron i läran om möjligheten till separation av sekulära och andliga principer. Som Samuel Huntington noterade i The Clash of Civilizations , i katolicismen och protestantismen är Gud och Caesar, kyrkliga och sekulära, andliga och materiella åtskilda; Hinduismen skiljer också sekulära och andliga auktoriteter åt, men sekulära myndigheters kompetens är begränsad till skydd av religion. I islam, lamaism, konfucianism och shinto finns ingen åtskillnad mellan andlig och sekulär makt. Som Samuel Huntington uttryckte det, "I islam är Gud Caesar, och i Kina och Japan är Caesar Gud" [41] .
  • Genom närvaron eller frånvaron av idén om Gud skaparen. I metafysiska religioner (som inkluderar kristendom , judendom , islam , sikhism , etc.) står det att Gud Skaparen skapade vår värld, inklusive människan. I empiriska religioner ( buddhism , taoism , jainism , shintoism , konfucianism , etc.), förnekas närvaron av en skapargud antingen eller spelar den ingen betydande roll [41] .
  • Enligt förklaringen av människans mening och syfte utifrån de krafter som styr världen och människan, delas religioner traditionellt in i hedniska och teistiska .
    • Teistiska (från grekiskan. Θεός  - Gud ) religioner uppstod som uppenbarelsereligioner och bygger på läran om den odelade makten över en enda levande varelse - Gud [41] .
    • Hedniska religioner uppstod under loppet av mänsklighetens månghundraåriga historia ( naturreligioner ) och erkänner universums högsta princip som principen om världsrättvisa, enligt vilken alla belöningar och straff som faller på en persons lott på något sätt förtjänat av honom. Sådan rättvisa kan utföras, för det första, tack vare den universella rättvisalagen. För det andra genom gudarnas vilja, som kan organiseras hierarkiskt och slumpmässigt, med eller utan en högsta gud, dualistiskt (med goda och onda gudar), moniskt (med en gudomlig princip) eller pluralistiskt (med många samverkande faktorer). Paganism talar oftast om makten hos många gudar ( polyteism ), men en enda gud ( monoteism ) kan också erkännas, även om hans makt i det senare fallet inte är odelad och begränsas av andra världskrafter [41] .

Emergence

Det finns många teorier om religionernas framväxt , inklusive [48] [49] [50] :

• Religiös : människan skapades av Gud och kommunicerade direkt med henne före syndafallet. Efter syndafallet bröts gemenskapen med Gud, men Gud uppenbarade sig i uppenbarelser , genom änglar, profeter och i epifanier. Människan har i sin tur möjlighet att tilltala den osynlige Guden (i böner ) både direkt och genom mellanhänder. Polyteism ses som resultatet av ett gradvis avsteg från den ursprungliga monoteismen.
• Intermediate , å ena sidan, baserad på modern vetenskaplig kunskap och offentliga känslor, å andra sidan, baserad på de abrahamitiska religionernas huvudpostulat om skapandet av världen och människan av Gud , varefter (oftast - som ett resultat av hösten) glömde en person helt att kommunicera med honom och till och med om dess existens. Han tvingas att igen leta efter vägen till Gud, och därför är varje religion en väg för att söka efter en återvändande till Gud. Denna uppfattning stämde överens med begreppet pra -monoteism, enligt vilken religion alltid har funnits i det mänskliga samhället, och dessutom hade den till en början formen av monoteism, som sedan gick förlorad bland många folk, och urartade till totemism, hedendom och andra icke -monoteistiska former av religion. Begreppet pra-monoteism formulerades av den skotske vetenskapsmannen och författaren E. Lang, senare utvecklad i den katolske prästen, antropologen och lingvisten W. Schmidts 12-volymsverk "The Origin of the Idea of ​​God" [51 ] . Men senare kritiserades det [52] [53] [54] . Enligt I. A. Kryvelev finns det fel i Wilhelm Schmidts sammansättning. Efter Schmidts död genomförde hans studenter, grupperade kring tidskriften Anthropos , en revidering av hans arbete och övergav det faktiskt, och ansåg inte att pra-monoteism var prateism som den primära formen av religion [55] .
• Evolutionärt : tro på det övernaturliga uppstår på en viss nivå av hjärnans utveckling på grund av omöjligheten att rationellt förklara de observerade naturfenomenen. Den primitiva människan definierade alla fenomen som någon form av rationell handling, som förklarar manifestationerna av naturkrafter genom andens vilja, en rationell princip, mycket kraftfullare än människan. Mänskliga känslor och handlingar tillskrevs en högre makt, och modellen för förhållandet mellan dessa krafter kopierades från motsvarande organisation av det mänskliga samhället. Enligt detta tillvägagångssätt utvecklades religionen från de enklaste till mer komplexa former: först fanns det pre-animism, sedan animism , totemism , polyteism och slutligen monoteism (se religionens antropologi ) [56] . Dessutom stärkte utvecklingen av det religiösa medvetandet de moraliska grundvalarna i samhället och ökade därmed dess stabilitet, vilket i sin tur gav en konkurrensfördel och förstärktes av naturligt urval bland samhällen [57] . Enligt Hervey C. Peoples et al. indikerar förekomsten av religiösa föreställningar av olika struktur och komplexitet i mänskliga samhällen den evolutionära karaktären hos de senare. Men varken de specifika egenskaperna hos tidiga åsikter eller sekvensen av deras utveckling är kända för vetenskapen [57] .

Idén om en konsekvent komplikation av religiös övertygelse föreslogs först av E. Tylor , som lade fram hypotesen att den ursprungliga formen av religion var animism . Senare utvecklades Tylors idéer i verk av J. Fraser ( magi som den ursprungliga formen av religion), R. Marett, L. Ya. Sternberg ( animatismens era , hela naturens revitalisering) och L. Levy- Bruhl (primitiv prelogisk mystik ). För närvarande förkastas teorin om den evolutionära sekvensen av magi, religion och vetenskap [58] [a] . Å andra sidan pekar moderna studier just på den evolutionära karaktären av utvecklingen av religioner och övertygelser: från animism till monoteism [57] . Samtidigt motsvarade uppkomsten av skiktade pantheoner och sedan begreppet en enda Gud-allsmäktig den sociala utvecklingen av ett visst samhälle: från jämlikheten mellan jägare och samlare (75-100 tusen år f.Kr.) till den sociala skiktningen av jordbrukscivilisationer (7-10 tusen år f.Kr.) [57] .

Marxismens grundare utvecklade också ett koncept enligt vilket religionens rot är den verkliga praktiska impotensen hos en person, först före naturliga, sedan före sociala fenomen, manifesterade i hans dagliga liv, uttryckt i det faktum att han inte självständigt kan säkerställa framgången av hans verksamhet [59] . Uttrycket " religion är folkets opium " är också allmänt känt [60] .

Enligt den nuvarande kunskapen om den paleolitiska perioden , åtminstone mot slutet av denna era, utvecklade forntida människor vad vi kan kalla religion eller andliga relationer. Detta indikeras av deras rituella begravningssed och hällmålningar i grottor som de hade vid den tiden. Människor trodde förmodligen att den naturliga världen var bebodd av gudar eller gudar, eller till och med att olika föremål och platser, som klippor eller lundar, själva var levande. Religiösa övertygelser och praktiker - som vi kanske föreställer oss dem - har format en social struktur, som om de förenar samhällen och ökar effektiviteten i deras aktiviteter [61] [62] [63] [64] .

Några av forskarna avvisar helt idén om förekomsten av en förreligiös period, och som motivering för deras åsikt hävdar de att "modern etnografi inte känner något folk, inte en enda stam som inte har en religiös tradition, förreligiös" [65] .

Andra forskare menar dock att alla påståenden om att religion är inneboende i människan inte håller vatten [66] . Enligt deras åsikt varade den förreligiösa perioden mycket länge, fram till bildandet av neandertalaren . Vissa av dem tror också att tecken som indikerar närvaron av religiösa idéer och ritualer blir riktigt många och övertygande endast för den övre paleolitiska perioden (för cirka 40-18 tusen år sedan) [66] . Problemet med att bestämma skillnaden och avgränsningen mellan primitiva "bildande människor" ( arkantroper och paleoantroper ) och primitiva människor av modern fysisk typ ( neoantroper, Homo sapiens ) är nära kopplat till att bestämma tidpunkten för uppkomsten av religiösa seder, till vilka hörde folket i övre paleolitikum, vanligtvis kallat Cro-Magnons [67] .

Den franske antropologen Pascal Boyer noterar att religion och/eller tro på övernaturliga krafter observeras i alla folk och stammar på jorden, men saknas hos djur. Baserat på sin mångåriga forskning drar Boyer slutsatsen att orsakerna till uppkomsten av religioner, vidskepelser och andra övertygelser om det övernaturliga ligger i fysiologin för mänskligt tänkande som art [68] .

Idag övervägs lagarna för religionens uppkomst, utveckling och funktion av religionsstudier , som började bildas till ett självständigt kunskapsområde sedan 1800-talet i föreningspunkten mellan många vetenskaper, inklusive historia , arkeologi , socialfilosofi och sociologi. .

Religion och mytologi

Frågan om förhållandet mellan religion och mytologi löstes olika av forskare från olika håll. Den mytologiska skolan tog ännu inte upp denna fråga direkt, eftersom vid den tiden endast komplexa trosbekännelser betraktades som religion - kristendom, islam, judendom, etc., och mytologi ansågs vara gammal poesi. Den mytologiska skolan skilde inte mytologi från populär religiös tro.

För första gången tillämpades begreppet "myt" på den kristna läran av religionshistorikern och liberalteologen D. Strauss ("Jesu liv", 1835), som försökte rensa ansiktet på den historiska Jesus från mytisk skikten. Evolutionsskolans etnografer förde mytologi och religion närmare varandra. E. Taylor menade att mytologin bygger på en primitiv animistisk världsbild, från vilken religionens innehåll flödar. Denna uppfattning har varierats av evolutionära etnografer på olika sätt. N. N. Kharuzin betraktade mytologi som den primitiva människans världsbild, den huvudsakliga källan till kunskap om religiös övertygelse, eftersom mytologiskt material används i kulten. D. Brinton trodde också att mytologin i sig i grunden är religiös, men enligt honom är det inte religionen som kommer från mytologin, utan mytologin från religionen, och genuina myter är resultatet av penetration i det gudomliga, vilket är den enda grunden för religioner. K. Preuss noterade att myten är en nödvändig del av kulten [69] . Enligt A. B. Ranovich är mytologi alltid ett av religionens element [70] .

Sedan slutet av 1800-talet har försök gjorts att skilja på mytologi och religion eller att motsätta sig dem. Målet var att "vittvätta" religionen, befria den från det kompromissande mytologiska elementet, "naiva eller roliga" berättelser [69] . Således skrev F. Jevons att myten varken är en religion eller en källa till religion, utan primitiv filosofi, vetenskap och delvis fiktion. Det är bara kapabelt att välja myter, förkasta de som är oförenliga med den [71] . S. Reinach betraktade mytologin endast som en samling berättelser, medan religion präglas av känslor och handlingar [72] .

Anhängarna av teorin om pra -monoteism ( E. Lang , W. Schmidt och deras anhängare) försökte tydligast avgränsa religion och mytologi . Religion framställdes som en rent moralisk världsbild, som saknar grundläggande mytologiska motiv. Sådana motiv påstås inte existera i primitiv religion [69] . Grundaren av teorin om pra-monoteism, Lang skrev om två strömningar inom religionen - religiösa och mytiska. Den första, även bland vildar, är berövad de magiska sederna att försona andar, den andra är fylld av magi, svek [73] [74] . Chefen för den wienska skolan, Schmidt, hävdade att de mytologiska elementen i religionen är sena lager som skymmer den ursprungliga sublima, moraliskt rena bilden av den himmelske enda guden [69] .

Ett antal författare har särskiljt myt och religion genom att begränsa begreppet förstnämnda. W. Wundt trodde att religion endast finns där det finns tro på gudarna, medan mytologin täcker tro på andar, demoner, på människors och djurs själar, vilket bara är religionens början [75] . Enligt P. Ehrenreich var mytologin inte religiös i början, och endast i senare utvecklingsstadier förknippas med religion.

I motsats till pra-monoteismens teoretiker betraktar marxister religion som ett negativt fenomen och mytologi som ett positivt kulturellt värde, och blandningen av religion i mytologin förstör den [69] . I. Trencheni-Waldapfel trodde att religion är en reaktionär kraft som underordnar en person till hemliga krafter, medan mytologi är en framstegskraft som skapar positiva hjältar och vackra bilder av gudarna som det högsta stadiet av mänsklig självförbättring. Enligt hans åsikt var mytologin i det primitiva samhället en del av religionen, men senare, vid vändningen av ett klasslöst och klassamhälle, skildes mytbildning från religion. Mytologin blev en progressiv del av fantasin, där människans självmedvetande gick in i en kamp mot religionen, som försökte ingjuta i människan en känsla av beroende av omvärlden [76] . S. A. Tokarev noterar att slutsatserna från Trencheni-Waldapfel huvudsakligen endast baseras på utvecklad och sen mytologi, främst grekisk.

Inom modern vetenskap råder åsikten om mytologins och religionens nära koppling, som samtidigt förblir oberoende. I sig inkluderar mytbildningsaktiviteter inte något religiöst, vilket framgår av australiensiska myter , myterna om Oceanien, folken i Afrika och Amerika. De mest elementära av dem svarar på frågor om strukturen i den omgivande naturvärlden. Men om myter förklarar det sociala livets fenomen, sedvänjor, beteendenormer (separation efter ålder och kön, släktskap, intertribala relationer etc.), blir denna förklaring en mytologisk motivering och motivering av social praktik, deras sanktion och sakralisering. Heliga sociala normer blir obligatoriska. Myten fyller den viktigaste sociala och normativa funktionen. Social praktik underbyggs och helgas av en hänvisning till det mytiska förflutna, när mytiska förfäder, kulturhjältar , demiurger etablerade denna rit eller sociala norm. Det finns ett samband mellan myter och religiösa riter. Myten förtydligar och underbygger den religiösa ceremonin, och ceremonin återger i sin tur den reciterade eller återberättade myten i personer. Detta nära samspel mellan myt och ritual orsakade en lång tvist inom vetenskapen: vad som är primärt och vad som är härlett - myt eller ritual. I ett statligt samhälle börjar gudarna att personifiera i första hand social makt.

Mytologi tillhandahåller material för innehållet i religiösa övertygelser, men det är det viktigaste elementet i religionen. Till och med W. Robertson-Smith skrev att grunden för antika religioner inte var trosuppfattningar och dogmer, utan ritualer och ritualer, där deltagande av samhällsmedlemmar var obligatoriskt. I många religioner är den mytologiska komponenten sekundär, valfri. Så bland de gamla grekerna, i vilka mytologin nådde en speciell utveckling och mångfald, utgjorde myter inte religionens väsen . Tro på myter krävdes inte. Utbildade människor kunde förneka mytens verklighet så länge de respekterade gudarna - stadens beskyddare och utförde religiösa riter. I vissa religioner spelade den mytologiska sidan en oansenlig roll och var nästan frånvarande, som i konfucianismen . Mytologi och religion har det gemensamt - personifierande fantasi, därför ingår redan i de tidiga utvecklingsstadierna mytologiska representationer inom religionens område. Händelserna som förekommer i mytologin hänvisar till det avlägsna förflutna ( mytologiska eran ). Inom religionen finns det kultmyter förknippade med religiösa och magiska riter, där riten motiveras på ett sätt som är karakteristiskt för mytologin: ritens institution tillhör den mytologiska antiken, är förknippad med mytiska karaktärer, och myten själv, liksom rit, blir helig, hemlig. Genom att smälta samman med religiösa magiska ritualer utgör myter en väsentlig del av innehållet i religiösa övertygelser. I ett senare utvecklingsskede, i världsreligionerna, blir myter till religiösa dogmer. Men bland ett antal folk (de gamla grekerna etc.) ledde den storskaliga utvecklingen av mytologisk fantasi till att även abstrakta filosofiska idéer kunde kläs i en mytologisk form. Mytologi, både i tidiga och senare stadier av historisk utveckling, kunde ibland behålla ett visst oberoende från religionen [69] .

Religion och demografi

Religionsforskaren R. A. Silantiev noterar att alla traditionella religioner förespråkar höga födelsetal, är emot abort och fördömer preventivmedel. I detta avseende är födelsetalen bland den troende befolkningen högre än bland ateister: till exempel i Israel, den högsta födelsetalen bland ortodoxa judar, som sällan har mindre än 5 barn i en familj. En hög födelsetal är utmärkande för muslimer. I de kristna länder där befolkningens religiositet har bevarats är födelsetalen inte lägre än muslimerna: till exempel i Bosnien och Hercegovina är födelsetalen för ortodoxa serber högre än födelsetalen för bosniakmuslimer . Familjer med ukrainska och rysk-ortodoxa präster har sällan färre än 3-4 barn, och familjer med 10-15 barn finns i varje stift. Därför är orsaken till den demografiska krisen förlusten av kristna värderingar, och islam i Europa vinner inte kristendomen själv, utan ett postkristet samhälle som har förlorat sin religiositet [77] .

Förlusten av ortodox religiositet som den främsta orsaken till nedgången i födelsetalen i Ryssland namnges av I. I. Beloborodov , kandidat för sociologiska vetenskaper, chef för Institutet för demografisk forskning och chefredaktör för portalen Demografiya.ru [78 ] .

Slon.ru noterar att studier har visat att födelsetalen bland den troende befolkningen i genomsnitt är högre än bland ateister. Detta beroende är dock heterogent mellan regioner: om religiositetsfaktorn i länderna i västra , norra och södra Europa har en betydande inverkan på det genomsnittliga antalet barn i en familj, så har studier snarare visat i länderna i Östeuropa . frånvaron av ett förhållande mellan religiositet och fertilitet [79] .

I Ryssland, enligt studier av T. M. Maleva och O. V. Sinyavskaya inom ramen för GGS-projektet, den högsta födelsetalen bland etniska grupper som bekänner sig till islam, medan i andra religioner födelsetalen är på samma låga nivå och det finns ingen signifikant skillnad mellan födelsetalen för troende och icke-troende [80] .

Enligt E. V. Prutskova, magister i sociologi, lektor vid institutionen för religionsfilosofi och religiösa aspekter av kultur vid den teologiska fakulteten vid PSTGU , bestäms förhållandet mellan religiositet och fertilitet av närvaron eller frånvaron av primär religiös socialisering [81] .

Attityderna till abort och familjeplanering i en religiös miljö, vilket framgår av tal vid World Conference on Population and Development (Kairo, september 1994), är dock långt ifrån enhetliga [82] .

Religion och samhälle

Artikeln tar upp följande frågor:

• Religion och vetenskap (inklusive vetenskapsmäns religiösa övertygelse, religion och utbildningsnivå)
• Religion och kriminalitet
• Religion och hälsa
• Religion och social välfärd
• Religion och politik

Religion och moral

Religioner och övertygelser i världen

Arkaiska övertygelser och praxis

Vetenskapen identifierar flera grundläggande övertygelser som är karakteristiska för jägare-samlare : animism , tro på livet efter detta , shamanism , kulten av förfäder , kulten av högre gudar [57] .

Magi

Magi är ett begrepp som används för att beskriva ett tankesystem där en person vänder sig till hemliga krafter i syfte att påverka händelser, såväl som verklig eller skenbar påverkan på materiens tillstånd [83] ; symbolisk handling eller passivitet som syftar till att uppnå ett visst mål på ett övernaturligt sätt [84] .

Totemism

Totemism anses av många ateistiskt sinnade forskare som en av den primitiva mänsklighetens äldsta och mest universella religioner. Spår av totemism finns i alla religioner och även i ritualer, sagor och myter. Totemism är en idé om en persons koppling till omvärlden, vilket antyder en imaginär familjeförening med ett eller annat naturligt föremål - ett totem : ett djur, växt, livlöst föremål, naturfenomen [85] .

Animism

Grunden är tron ​​på existensen av själen, andar , tron ​​på animationen av hela naturen. Den engelske etnografen och kulturologen Edward Tylor trodde att animism är inneboende i vilken religion som helst och utgör dess grund.

Fetischism

Tro på föremål som har olika övernaturliga krafter.

Animation

Tro på naturens opersonliga liv eller dess enskilda delar och fenomen.

Shamanism

Interaktion med andarnas värld. Anslutningen som shamanen gör .

Den antika världens religiösa synkretism

Det antika Egyptens religion

De forntida egyptiernas religion har sitt ursprung i primitiva stamsamhällen och har över 3000 år gått en lång väg i utvecklingen till de komplexa teologiska systemen i öst: från fetischism och totemism, till polyteism och monoteistiskt tänkande. Den antika egyptiska religionen antog teogoni och kosmogoni , kulter och myter, idéer om livet efter detta, organisationen av prästerskapet ( prästerskapet ) och dess ställning i samhället, förgudandet av farao , etc.

Den antika egyptiska religionen anses traditionellt vara polyteistisk [86] , även om det i det forntida Egypten fanns ett antal kulter som hade en henoteistisk karaktär, och atonismen varade inte länge (XIV århundradet f.Kr.), vilket har tecken på monolatri [87] . Detta faktum leder ibland till en förvirring av begrepp, vissa bygger teorier om den dolda monoteismen [88] av den antika egyptiska religionen, drar kopplingar mellan religionen Egypten och Israel.

Religioner i antikens Grekland och Rom

Ett av de mest komplexa och utarbetade systemen i den polyteistiska världsbilden var religionen i antikens Grekland och antikens Rom .

De gamla grekerna hade ett flertal, men strikt definierade pantheon av humanoida gudar ( Zeus , Apollo , Afrodite , etc.) och halvgudar (hjältar), och inom detta pantheon fanns en stel hierarki . De antika grekiska gudarna och halvgudarna beter sig på samma sätt som människor beter sig, och beroende på deras handlingar inträffar vissa händelser.

Gudarnas antropomorfa väsen antyder naturligtvis att deras gunst kan uppnås med materiella medel - gåvor (inklusive mänskliga och andra offer), övertalning (det vill säga vända sig till dem med en bön , som bl.a. kan ha karaktären av att självberöm eller till och med bedrägeri) eller speciella handlingar.

Abrahams religioner

Förfader Abraham från Pentateuken anses vara grundaren av en tradition som har återspeglas och utvecklats inom judendomen, kristendomen och islam.

Judendom

Judendomen har bildats sedan åtminstone 1800-talet f.Kr. e. i Kanaans och norra Egyptens territorium (nu är dessa territorier Egypten , Syrien , Libanon , Israel och Jordanien ). Judendomen förkunnade monoteism , fördjupad av läran om skapandet av människan av Gud till hans egen avbild och likhet. Denna religion omfattar i den religiösa sfären alla aspekter av mänskligt liv. En jude är både en religiös och en nationell identitet och en skyldighet att följa en uppsättning föreskrifter som bestämmer en persons hela dagliga liv ( halakha ). Judendomen är berövad några av de funktioner som är nödvändiga för en världsreligion: den stora majoriteten av troende tillhör den från födseln, men du kan konvertera till judendomen, för detta räcker det med att gå igenom giyur .

Kristendomen

Kristendomen uppstod på 1:a århundradet e.Kr. e. i Palestina , som vid den tiden var under det romerska imperiets styre , till en början bland judarna, inom ramen för de messianska rörelserna i Gamla testamentets judendom. Redan under de första decennierna av dess existens spreds kristendomen till andra provinser och bland andra etniska grupper. För kristendomen "finns det varken grek eller jude" (Gal. 3:28), i den meningen att vem som helst kan vara kristen, oavsett nationalitet. Därför, till skillnad från judendomen, som är den nationella religionen, har kristendomen blivit en världsreligion .

En av kristendomens viktigaste innovationer bör betraktas som tron ​​på den faktiska - och inte den skenbara eller imaginära - inkarnationen av Gud och på frälsningen av hans offerdöd och uppståndelse . Guds inkarnation äger rum i Jesus Kristus som uppfyllelsen av Gamla testamentets profetior .

Inom kristendomen finns det ett antal religiösa föreskrifter som också är karakteristiska för judendomen (" Tio budord ", " Kärleksbud ", " Gyllene moralens regel "). Men tack vare begreppet nåd tog kristendomen bort från sina anhängare många andra, mindre betydande religiösa restriktioner ( bördor som inte kan bäras ). Dialektiken om "lag" och "nåd", "fruktan för Gud" och "kärlek" fortsätter att vara relevant för kristendomen genom hela dess historia och tar sig olika former (" Ordet om lag och nåd ", " liberal kristendom ", " Fundamentalism ").

Islam

Islam uppstod på 700-talet e.Kr. e. på den arabiska halvön , där hedendomen härskade på den tiden. Många religiösa forskare (se Luxenberg, Christoph ) tenderar att hävda att Muhammed lånat mycket från judendomen och kristendomen. Även om på 700-talet e.Kr. e. Kristendomen hade redan spridit sig till ett stort territorium, inklusive Medelhavets södra kust, på Arabiska halvöns territorium, dess anhängare var inte särskilt många. Det enda kristna kungariket, Jemen  , styrdes av monofysitiska etiopier vid tiden för Muhammeds födelse , och kom sedan under bildandet av islam under de persiska zoroastriernas styre . Arabiens klaner och stammar levde dock sida vid sida med judar och kristna i flera århundraden och var väl förtrogna med idén om monoteism. Således var Waraqa , kusin till Khadija, Muhammeds hustru, kristen. Monoteister eller människor med monoteistiska böjelser var kända som Hanifs. De troddes följa Abrahams religion . Islam erkänner som profeter grundarna av alla tidigare monoteistiska religioner.

Indiska religioner

Religioner som har sitt ursprung i den indiska subkontinenten . Indiska religioner inkluderar hinduism , jainism , buddhism , sikhism och andra. Huvudkonceptet för indiska religioner är tron ​​på dharma  - den universella lagen om att vara. Nästan alla indiska religioner (med undantag för sikhismen ) tar den karmiska serien av återfödelser som ett grundläggande koncept .

Världsreligioner

Världsreligionerna förstås allmänt som buddhism , kristendom och islam (listade i förekomstordning). För att en religion ska anses vara global måste den ha ett betydande antal anhängare runt om i världen och får samtidigt inte förknippas med någon nationell eller statlig gemenskap. Dessutom, när man betraktar religion som en världsreligion, beaktas dess inflytande på historiens gång och distributionsskalan.

Fördelning av antalet följare efter valörer

Enligt den kristna sajten "Laborers Together" för 2011 är fördelningen av världens befolkning efter religion enligt följande [89] :

• Kristna  - 2,31 miljarder ( 33% av världens befolkning);
• Muslimer  - 1,58 miljarder ( 23% av världens befolkning);
• bekänner sig till hinduismen  - 0,95 miljarder ( 14% av världens befolkning);
• buddhister  - 0,47 miljarder ( 6,7% av världens befolkning);
• bekänner sig till traditionella kinesiska religioner - 0,46 miljarder ( 6,6% av världens befolkning);
• sikher  - 24 miljoner ( 0,3% av världens befolkning);
• judar  - 15 miljoner ( 0,2% av världens befolkning);
• anhängare av lokal tro - 0,27 miljarder ( 3,9% av världens befolkning);
• icke-religiösa - 0,66 miljarder ( 9,4% av världens befolkning);
• ateister - 0,14 miljarder ( 2% av världens befolkning).

Data om fördelningen av antalet anhängare efter valörer i slutet av 1800-talet - början av 1900-talet publicerades i artikeln "Religion" [6] i Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron .

Religion i kulturen

Ett stort antal litterär, musikalisk och bildkonst speglar människors idéer om religion och religiösa föremål.

Kritik

Religionskritik har en lång historia som går tillbaka till det första århundradet f.Kr. e. i det antika Rom och On the Nature of Things av Titus Lucretius Cara och fortsätter fram till nutid med tillkomsten av den nya ateismen , introducerad av författare som Sam Harris , Daniel Dennett , Richard Dawkins , Christopher Hitchens och Victor Stenger .

På 1800-talet gick religionskritiken in i ett nytt skede med släppet av Charles Darwins Om arternas uppkomst . Anhängare utvecklade hans idéer och presenterade evolutionen som ett vederläggande av Guds deltagande i skapelsen och mänsklighetens historia. Baserat på Darwins antaganden och Feuerbachs skrifter fortsatte Marx att kritisera religion utifrån filosofisk materialism .

Religionskritiker ( Leo Taxil , E. M. Yaroslavsky ) menar att teistiska religioner och deras heliga böcker inte är inspirerade av Gud, utan skapade av vanliga människor för att lösa sociala, biologiska och politiska problem. Och de jämför de positiva aspekterna av religiös övertygelse (andlig tröst, organisation av samhället, uppmuntran av moralens renhet) med deras negativa sidor (vidskepelse, fanatism ).

Некоторые критики считают религиозные верования устаревшей формой сознания, приносящей вред для психологического и физического состояния личности (обрезание, промывание мозгов детям, надежда на исцеление болезней с помощью религиозной веры вместо своевременного обращения к врачам), а также вредоносной для общества (религиозные войны, терроризм, irrationell användning av resurser, diskriminering av homosexuella och kvinnor, hämmar vetenskapens utveckling).

Ämnet för kritik kan också vara beteendenormer (en tvist om förhållandet mellan religion och moral), av en eller annan anledning, inte accepterade i ett sekulärt samhälle.

Religion och vetenskap

Religion formulerar bestämmelserna om kosmogonin (världens ursprung) och antropologin (människans ursprung), som står i konflikt med moderna vetenskapliga idéer. I detta avseende kritiserar modern vetenskap många religiösa bestämmelser. Ett exempel är kreationisternas kamp med evolutionsteorin ( kritik mot evolutionismen ).

Religioner postulerar ibland teser som motsäger eller är oförenliga med befintliga vetenskapliga idéer om naturlagarna . De mirakel som beskrivs i många religiösa verk kan bedömas i termer av deras överensstämmelse med naturlagarna.

Religiösa texter kan kritiskt utvärderas utifrån deras överensstämmelse med moderna historievetenskapliga idéer. Till exempel anses vissa platser i Bibeln av sekulära bibelforskare innehålla motsägelsefulla eller inkonsekventa fakta och berättelser (till exempel skillnaden på vissa textställen och frågan om deras tolkning mellan de fyra evangelierna i Nya testamentet ) [90] . Tolkningen av dessa ställen av bibelkritiker kan skilja sig väsentligt från de traditionella religiösa tolkningarna av teologer och apologeter. Vissa (liberala) teologer kan hålla med om denna kritik, medan andra (främst konservativa) kan i sin tur kritiskt utvärdera den vetenskapliga nivån på denna kritik. Frågan om förenligheten mellan vetenskap och religion är föremål för diskussion. Både vetenskapsmän och teologer uttrycker ofta rakt motsatta åsikter. Åsikter om kompatibilitet

En utmärkt formulering hittades av den mest framstående deltagaren i våra möten, en av skaparna av den moderna teorin om universums inflation, akademiker vid den ryska vetenskapsakademin Alexei Starobinsky . Han sa, "Gud har välsignat oss att inte beakta det i vetenskaplig forskning." Det vill säga, när en vetenskapsman agerar inom ramen för vetenskaplig forskning och studerar naturen, behöver han inte alls leta efter spår av Guds direkta verkan. Men så fort vi minns en person och hans medvetande, då kan vi inte klara oss utan Gud. Samma akademiker Starobinsky sa att Gud existerar, åtminstone i den meningen att ett stort antal människor i historien agerade på grundval av sin tro, och detta manifesterades i deras handlingar, ibland mycket ädla och uppoffrande.

— Elena Kudryavtseva. Jag skulle inte dela upp vetenskapsmän i ateister och icke-ateister .  (obestämd) Tidningen "Spark" , 24 april 2017

Åsikter om inkompatibilitet

• Den välkände amerikanske genetikern D. A. Coyne uttrycker en åsikt om den fullständiga oförenligheten mellan vetenskapliga åsikter och religiös världsbild [91] .

Kritisk reflektion över religiös erfarenhet

Det finns en hypotes om att den religiösa-mystiska upplevelsen kan härledas från symptomatologin vid epileptiska och andra anfall, schizofrena sjukdomar, demens , upplevelsen av terminala tillstånd eller användningen av hallucinogener [92] . Hallucinationer kan förekomma vid vissa gränstillstånd i centrala nervsystemet , som i sin tur kan utlösas av överansträngning, hög feber , svält eller överdriven fasta och andra händelser [93] .

Enligt psykiatern Stanislav Grof , som experimenterade med påverkan av LSD på psyket, observerades "upplevelsen av död och födelse, enhet med universum eller med Gud, ett möte med demoniska fenomen eller upplevelsen av" tidigare inkarnationer " i LSD-sessioner visa sig vara fenomenologiskt omöjliga att skilja från sådana upplevelser, beskrivna i de heliga skrifterna från de stora religionerna i världen och de gamla civilisationernas hemliga mystiska texter” [94] .

Olika religioner har olika attityder till sökandet efter extatiska och mystiska visioner, upplevelser och uppenbarelser. Inte alla religioner uppmuntrar ett sådant sökande, och varje mystisk upplevelse tas som en bekräftelse på trons sanning. Till exempel, enligt professor i teologi A. I. Osipov , "varnar alla heliga fäder och asketer, erfarna i andligt liv, starkt en kristen för möjligheten att falla i den så kallade. villfarelse , det vill säga till andligt självbedrägeri, där en person tar sina neuropsykiska och ofta demoniska excitationer och falska syner som genereras av dem för uppenbarelser av Gud” [24] .

Se även

• Apatiism
• Ateism
• Gud och djävulen
• Tro
• Statsreligion
• Metateologi
• Bön
• Definition av religion
• Dyrkan
• religösa studier
• Religiositet
• religiöst nonsens
• Religiös trångsynthet
• Religion och schizofreni
• övernaturlig
• Räddningen
• Teism
• Teistisk evolutionism
• Teologi
• Filosofi

Anteckningar

Anteckningar

1. ↑ Detta innehåll är inte tillgängligt

Fotnoter

1. ↑ 1 2 Etymological Dictionary of Shansky N.M.
2. ↑ Religion // New Philosophical Encyclopedia: i 4 volymer / ed. V. S. Stepina. - M. : Tanke, 2010. - T. 3. - S. [436] (stb. 2). — 692 sid. - 5000 exemplar.  - ISBN 978-2-244-01115-9 . - ISBN 978-2-244-01118-0 . (ryska)
3. ↑ Religion // Philosophical Encyclopedic Dictionary / ed. L.F. Ilyicheva, P.N. Fedoseeva, S.M. Kovaleva, V.G. Panova. - M . : Soviet Encyclopedia, 1983. - S. [576] (stb. 2). — 840 sid. — 150 000 exemplar. (ryska)
4. ↑ 1 2 3 4 Elena Kazarina Religion - en artikel från uppslagsverket "Round the World"
5. ↑ Thomas av Aquino , " Summan av teologi ", volym VIII. Fråga 94 om avgudadyrkan Arkiverad 6 mars 2019 på Wayback Machine
6. ↑ 1 2 3 Trubetskoy S. N. Religion // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 volymer (82 volymer och 4 ytterligare). - St Petersburg. 1890-1907. T. 26 A. - St. Petersburg, 1899. - S. 539-544
7. ↑ Zabiyako, 2008 , sid. 1069.
8. ↑ Harari Yu. N. Sapiens. En kort historia om mänskligheten / Yuval Noah Harari; per. från engelska. L.Summ. — M: Sidbad, 2019. — 530 sid.
9. ↑ Arinin, 1998 , sid. femton.
10. ↑ Kuraev A.V. , protodeacon , Ph.D. n. Sektologins lärdomar . - St Petersburg. : Formica, 2002. - 448 sid. — ISBN 5-7754-0039-9 . ”Det finns två (religiösa) mål: 1) kontakt med den övermänskliga andliga världen (”högre krafter”); 2) övervinna döden, förstås som en konsekvens av den "kontakt" som har ägt rum"
11. ↑ Dawson K. G.  . Religion och kultur. - St Petersburg. , 2000. - S. 62.
12. ↑ Baev, 2011 .
13. ↑ G. D. Levin. Materialism // Encyclopedia of Epistemology and Philosophy of Science / Sammanställning och allmän redaktion. I. T. Kasavin . - M. : "Kanon +" ROOI "Rehabilitering", 2009. - S. 472-473. — 1248 sid. - 800 exemplar.  - ISBN 978-5-88373-089-3 .
14. ↑ Levada Center / Pressmeddelanden / I Ryssland, 74 % av ortodoxa och 7 % av muslimer (otillgänglig länk) . Datum för åtkomst: 21 februari 2015. Arkiverad från originalet 31 december 2012. (obestämd) 
15. ↑ NFE, 2010 : ”Det kan till och med konstateras att det i allmänhet är omöjligt att ge en adekvat formell-logisk definition av religion ... Varje stor tänkare (både sekulär och religiös) erbjuder som regel sin egen definition av religion, på ett eller annat sätt skiljer sig från de befintliga”.
16. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Marchenko, 2014 .
17. ↑ NFE, 2010 : "Varje stor tänkare (både sekulär och religiös) erbjuder som regel sin egen definition av religion, på ett eller annat sätt annorlunda än de befintliga."
18. ↑ Marchenko, 2014 : "Det finns mer än 250 definitioner av religion".
19. ↑ 1000 definitioner av religion - Encyclopedia . Akademiska religionsvetenskap | Projekt . Institutionen för filosofi och religionsvetenskap vid VlGU . Hämtad 25 juli 2020. Arkiverad från originalet 25 juli 2020. (obestämd)
20. ↑ Arinin, 2014 , sid. 7.
21. ↑ Arinin, 2014 , sid. 13-14.
22. ↑ 1 2 3 Elbakyan, 2001 , sid. 488.
23. ↑ 1 2 3 Zhukovsky, Koptseva, Pivovarov, 2006 , sid. åtta.
24. ↑ 1 2 3 4 Osipov A. I. Förnuftets väg på jakt efter sanning . - M . : Upplaga av Sretensky-klostret, 2002.
25. ↑ Religion . Online etymologiordbok . Hämtad 24 november 2011. Arkiverad från originalet 27 maj 2012. (obestämd)
26. ↑ Arinin, 2014 , sid. 6-19.
27. ↑ Harrison, 2015 , sid. 7: "Före 1600-talet användes ordet "religion" och dess tillhörigheter relativt sällan. Motsvarigheter till termen finns praktiskt taget obefintliga i de västerländska religionernas kanoniska dokument - den hebreiska bibeln, Nya testamentet och Koranen."
28. ↑ 1 2 Arinin, 2014 , sid. 19.
29. ↑ 12 Harrison , 2015 , sid. 7-8.
30. ↑ Bogolyubov L.N. Samhällskunskap. Årskurs 11. profilnivå . Hämtad 25 mars 2019. Arkiverad från originalet 24 mars 2019. (obestämd)
31. ↑ Religionsvetenskap, 2014 .
32. ↑ Cramer D., Olsted D. Masques of Authoritarianism: Essays on Guru. Monoteism: en universell abstraktion. - M . : " Progress-Tradition ", 2002. - 408 sid. - ISBN 5-89826-031-5 . Arkiverad kopia (inte tillgänglig länk) . Hämtad 21 januari 2009. Arkiverad från originalet 15 november 2013. (obestämd) 
33. ↑ Pivovarov D.V. Religion som en förbindelse med Gud (otillgänglig länk) . Religionsfilosofi. Föreläsningskurs. Del ett. Föreläsning 3 . Datum för åtkomst: 21 januari 2009. Arkiverad från originalet den 29 april 2009. (obestämd) 
34. ↑ Anthony Giddens. Sociologi / red. V.D. Mazo; per. från engelska. A.V. Berkov, V.P. Murat, I.V. Olshevsky, I.D. Ulyanova, A.D. Khlopin. - 2:a uppl. - M. : Redaktionell URSS, 2005. - S.  466 , 622. - 632 sid. - ISBN 5-354-01093-4 (ryska). - ISBN 0-7456-2311-5 (engelska). (ryska)
35. ↑ Chryssides GD som utforskar nya religioner . - Continuum International Publishing Group , 1999. - S. 14-16. — ISBN 0826459595 .
36. ↑ Smirnov M. Yu. Religionsstudier som yrke och yrke  // Tsarskoye Selo Readings. - 2016. - S. 152 . Arkiverad från originalet den 19 augusti 2018.
37. ↑ Vasilyeva E. N. Problem med att klassificera religioner enligt konfessionella skillnader  // European Journal of Science and Theology. — 2014-01-01. - T. 10 . - S. 43 . Arkiverad från originalet den 12 augusti 2018.
38. ↑ 1 2 Vasilyeva E. N. Problem med att klassificera religioner enligt konfessionella skillnader  // European Journal of Science and Theology. — 2014-01-01. - T. 10 . - S. 38-43 . Arkiverad från originalet den 12 augusti 2018.
39. ↑ 1 2 Religion - en artikel från uppslagsverket "Jorden runt" "I vår tid finns det mer än fem tusen religioner. För att systematisera denna mångfald brukar man särskilja typer av religioner enligt några gemensamma drag. Det finns olika typologiska scheman .
40. ↑ Religionsvetenskap, 2014 , kapitel 13, sid. 220: "Det har funnits och finns fortfarande många religioner i det förflutna (som nämnts tidigare, det finns cirka fem tusen och ännu fler)."
41. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 Världens folks religioner, 2013 , Sektion 1.4.
42. ↑ Religionsvetenskap, 2014 , kapitel 13, sid. 220: "Olika typologiska scheman har föreslagits och följaktligen särskiljs religioner "hedniska och uppenbarade", "naturliga och uppenbarade av Gud", "naturalistiska och övernaturliga", "naturliga och etiska", "beroenden och friheter", "polyteistisk, henoteistisk och monoteistisk", etc. d."
43. ↑ Avanesov, Problemet med religionernas typologi : "För närvarande finns det fortfarande ingen allmänt accepterad typologi (klassificering) av religioner i religionsvetenskap. Många varianter av systematisering av religiösa former erbjuds; vart och ett av dessa alternativ är baserat på ett eller annat kriterium, presenterat som det mest föredragna och produktiva. ... Så de befintliga versionerna av religionernas typologi lider av allvarliga brister och återspeglar ofta inte det verkliga tillståndet inom det religiösa livet.”
44. ↑ Avanesov, Problemet med religionernas typologi .
45. ↑ Religionsvetenskap, 2014 , kapitel 13, sid. 220: "Med hänsyn till de historiska stadierna av utvecklingen av etniska grupper, särskiljs stam- och nationell-nationella religioner. Dessa typer kännetecknas av världsreligioner.
46. ↑ Avanesov, Problemet med religionernas typologi : "Denna klassificering verkar vara den enklaste, mest uppenbara och bekväma, och den har betydande nackdelar. En "kvantitativ" (extern, ytlig) åtgärd kan inte säga något om religionens "kvalitet", om dess väsen och huvudprinciper. I det här fallet visar sig så fundamentalt olika religioner som kristendomen och buddhismen tillhöra samma klass; å andra sidan är religioner av samma typ, som judendom och islam, placerade i olika grupper. Dessutom finns det religioner som inte kan kallas vare sig nationella eller världsliga i ordets exakta bemärkelse (till exempel konfucianismen, som utvecklades som Kinas nationalreligion, men som sedan också fick stor spridning i Japan och Korea).
47. ↑ Religion - en artikel från uppslagsverket "Världen runt" "Religioner är uppdelade i" döda "och" levande "(moderna). De förra inkluderar försvunna religioner, till exempel trosuppfattningarna hos de gamla indianerna, egyptierna, som lämnade efter sig många legender, myter och monument från antik kultur .
48. ↑ Religionens uppkomst. De äldsta formerna av religiös övertygelse Arkiverad 6 oktober 2013 på Wayback Machine // Tchaikovsky A. E., Kapochkina N. A., Kudryavtsev M. S. History of Religions. Handledning. - Nizhny Novgorod: Nizhny Novgorod State Technical University , 2001 .
49. ↑ History of Religions Arkivexemplar av 16 mars 2022 på Wayback Machine , Kryvelev, Iosif Aronovich
50. ↑ HISTORISK STUDIE AV RELIGION I DEN ANDLIGA OCH AKADEMISKA TRADITIONEN I FÖRREVOLUTIONÄRT RYSSLAND Arkivexemplar av 29 december 2019 på Wayback Machine , Antonov, Konstantin Mikhailovich
51. ↑ W. Schmidt. Der Ursprung der Gottesidee. V.1-12. 1912-1955
52. ↑ Jensen, Adolf E., Myth and Cult among Primitive Peoples .
53. ↑ Eliade Mircea , "Söken efter religionens "ursprung". — S. 162; Eliade Mircea , Patterns in Comparative Religion. - S. 54-58
54. ↑ Jacques Waardenburg, Reflections on the Study of Religion sid. 221 Arkiverad 5 oktober 2017 på Wayback Machine .
55. ↑ Kryvelev I. A. Pramonotheism // Stora sovjetiska encyklopedien .
56. ↑ Dhavamony Mariasusai. Religionsfenomenologi. Editrice Pontificia Università Gregoriana , 1973. - P. 60-64 - ISBN 88-7652-474-6
57. ↑ 1 2 3 4 5 Hunter-Gatherers and the Origins of Religion Arkiverad 8 augusti 2019 på Wayback Machine , Human Nature. 2016; 27: 261-282, Hervey C. Pavel Duda, Frank W. Marlowe
58. ↑ Sir James George Frazer Arkiverad 30 april 2019 på Wayback Machine // Encyclopædia Britannica Online . Encyclopædia Britannica Inc., 2015.Originaltext  (engelska)[ visaDölj] den evolutionära sekvensen av magisk, religiös och vetenskaplig tanke är inte längre accepterad
59. ↑ Semyonov, 2002 .
60. ↑ "Religion är andedräkten från en förtryckt varelse, hjärtat i en hjärtlös värld, precis som den är andan i en själlös ordning. Religion är folkets opium ”  - Marx K. , Engels F. Works, vol. 1, sid. 415.
61. ↑ McClellan. Vetenskap och teknik i världshistorien: en introduktion . — Baltimore, Maryland: Johns Hopkins University Press, 2006. - ISBN 0801883601 . Arkiverad 6 februari 2020 på Wayback Machine Sida 11 Arkiverad 13 mars 2018 på Wayback Machine
62. ↑ Phillip Lieberman. Unikt mänskligt . - 1991. - ISBN 0674921836 . Arkiverad 3 april 2015 på Wayback Machine
63. ↑ Kusimba, Sibel. African Foragers: Miljö, Teknik, Interaktioner . - Rowman Altamira, 2003. - S. 285. - ISBN 075910154X . Arkiverad 3 april 2015 på Wayback Machine
64. ↑ Världens äldsta ritual upptäckt - dyrkade Python för 70 000 år sedan // ScienceDaily, 2006-11-30
65. ↑ Zubov, 2006 .
66. ↑ 1 2 Kapitel 1. Arkeologiska monument i religionens historia // Tokarev S. A. Religion i världens folks historia. — M.: Politizdat , 1964. — 559 sid.
67. ↑ Kapitel 1 / Problemet med den förreligiösa eran Arkivkopia daterad 2 februari 2014 på Wayback Machine // Ugrinovich D. M. Konst och religion. — M.: Politizdat , 1982 .
68. ↑ Boyer, 2016 , sid. 12.
69. ↑ 1 2 3 4 5 6 Tokarev, 1988 .
70. ↑ Ranovich A. B. Mythology // i boken: Literary Encyclopedia. T. 7. M., 1934.
71. ↑ Jevons F. B. En introduktion till religionshistoria. 2 uppl. L., 1902. S. 264-266.
72. ↑ Reinak S. Orpheus. Allmän religionshistoria / trans. från franska i. 1. M., 1919. S. 9-10.
73. ↑ Lang A. Myt, ritual och religion. V. 1-2. L., 1887.
74. ↑ Lang A. Skapandet av religion. 3 uppl. L.-[ao], 1909.
75. ↑ Wundt W. Myt och religion. SPb., 1913.
76. ↑ Trencheni-Waldapfel I. Mythology/transl. från Hung. M., 1959.
77. ↑ Silantiev R. A. Relationen mellan religion och demografi Arkivexemplar av 9 februari 2021 på Wayback Machine . // Demoscope Weekly . nr 109-110. 14-27 april 2003
78. ↑ Shevchenko M. Demographics of Russia Arkivkopia daterad 3 mars 2018 på Wayback Machine // Nyanya.ru, 2011-08-22
79. ↑ Tidningar skriver om religiositet och fertilitet. Hjälper ROC till att öka födelsetalen  // Demoscope Weekly  : webbplats. - 3-16 juni 2013. - Nr 557-558 .
80. ↑ Zabaev I.V., Melkumyan E.B., Oreshina D.A., Pavlyutkin I.V., Prutskova E.V. Inverkan av religiös socialisering och tillhörighet till en gemenskap på fertiliteten. Redogörelse för problemet  // Demoscope Weekly  : webbplats. - 1-19 maj 2013. - Nr 553-554 .
81. ↑ Prutskova E. V. Fertilitet i Europa: betydelsen av religiös socialisering Arkivkopia daterad 6 maj 2017 på Wayback Machine // Demoscope Weekly , 549, 1-4.
82. ↑ Demografi och religion Arkiverad 15 februari 2018 på Wayback Machine // Demoscope Weekly . - Nr 175-176. 25 oktober - 7 november 2004
83. ↑ Karen Louise Jolly. Magi . Encyclopædia Britannica . Encyclopædia Britannica Inc. Hämtad 5 oktober 2012. Arkiverad från originalet 27 maj 2012. (obestämd)
84. ↑ Markov G. E. Religiösa övertygelser. Antagen tillkomst och historia. . Etnojournal . Hämtad 5 oktober 2012. Arkiverad från originalet 26 maj 2012. (obestämd)
85. ↑ Totemism (otillgänglig länk- historia ) . Federal utbildningsportal - ekonomi, sociologi, management. (obestämd) 
86. ↑ Jan Assmann. Sökandet efter Gud i det antika Egypten . - Cornell University Press, 2001. - S. 11. - 292 sid. — ISBN 9780801487293 . Arkiverad 19 januari 2019 på Wayback Machine
87. ↑ Rosalie David. Handbok till livet i det antika Egypten . - Fakta om File Inc., 1998. - S.  125 .
88. ↑ Wilkinson, Richard H. De fullständiga gudarna och gudinnorna i det antika Egypten . - Thames & Hudson, 2003. - s  . 236-240 .
89. ↑ Status för Global Mission 2011 (inte tillgänglig länk) . Hämtad 24 november 2011. Arkiverad från originalet 27 maj 2012. (obestämd) 
90. ↑ Bucay, Maurice . Bibeln, Koranen och vetenskap . - Éditions Seghers, 1976. - ISBN 966-95604-6-2 .
91. ↑ Coyne, 2016 .
92. ↑ Jeffrey L. Salver, MD; John Rabin, MD  - De neurala substraten för religiös erfarenhet.
93. ↑ Pavel Bersnev. Hjärnan och religiös erfarenhet . Datum för åtkomst: 26 december 2010. Arkiverad från originalet den 25 september 2011. (obestämd)
94. ↑ Grof S. Areas of the Human Unconscious Arkiverad 1 februari 2014 på Wayback Machine . - M .: Förlag för det transpersonella institutet, 1994. - 278 sid.
95. ↑ Grof S. Rymdspel / Per. från engelska. Olga Tsvetkova - M .: Transpersonal Institute Publishing House, 1997. - S. 16  - 256 s.

Litteratur

Definition av religion

på ryska

• Trubetskoy S. N. Religion // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 volymer (82 volymer och 4 ytterligare). - St Petersburg. 1890-1907.
• Avanesov S. S. föreläsningar om religionsfilosofi. Del 2. Ämnet religionsfilosofi . Etymologi av termen "religion" . Institutet för distansutbildning, Tomsk State University . Tillträdesdatum: 26 september 2018. (obestämd)
• Alles G. Religion // Internetpublikation "Religious Life" (översättning av en artikel från The Encyclopedia of Religion. Macmillan Reference, 2005)
• 750 definitioner av religion: historien om symboliseringar och tolkningar / Arinin E. I. (redaktör). — Vladimir State University . A. G. och N. G. Stoletovs, 2014. - 460 sid. - ISBN 978-5-9984-0546-4 .
• Religion / Garadzha V.I.  // Sample - Remensy. - M .  : Soviet Encyclopedia, 1975. - ( Great Soviet Encyclopedia  : [i 30 volymer]  / chefredaktör A. M. Prokhorov  ; 1969-1978, vol. 21).
• Religion  // Motherwort - Rumcherod [Elektronisk resurs]. - 2015. - S. 374. - ( Great Russian Encyclopedia  : [i 35 volymer]  / chefredaktör Yu. S. Osipov  ; 2004-2017, v. 28). - ISBN 978-5-85270-365-1 .
• Mitrokhin LN Religion // New Philosophical Encyclopedia / Institute of Philosophy RAS ; Nationell samhällsvetenskaplig fond; Föreg. vetenskaplig-ed. råd V. S. Stepin , vice ordförande: A. A. Guseynov , G. Yu. Semigin , revisor. hemlighet A.P. Ogurtsov . — 2:a uppl., rättad. och lägg till. - M .: Thought , 2010. - ISBN 978-5-244-01115-9 .
• Yablokov I. N. , Davydov I. P. Föreläsning 22 "Religion and Law" // Law Philosophy. Föreläsningskurs. Lärobok / Marchenko M. N. (ansvarig redaktör). - Prospect, 2014. - T. 2. - 555 sid. — ISBN 9785392017744 .

på andra språk

• Asad, Talal. The Construction of Religion as an Anthropological Category // Genealogies of Religion: Discipline and Reasons of Power in Christianity and Islam. Baltimore, 1993, s. 27-54. (Engelsk)
• Pivovarov DV om universell definition av religion  // Journal of Siberian Federal University . Humaniora & Samhällsvetenskap. - 2015. - T. 8 , nr 1 . - S. 52-63 .
• Harrison, Peter Vetenskapens och religionens territorier . - University of Chicago Press , 2015. - 300 sid. — ISBN 9780226184487 .

Religionshistoria och religionsvetenskap

• Avanesov S. S. Föreläsningar om religionsfilosofi . Ansökan. Problemet med religionernas typologi . Institutet för distansutbildning, Tomsk State University . Tillträdesdatum: 26 september 2018. (obestämd)
• Arinin E.I. Religionsfilosofi. Principer för väsentlig analys: Monografi. - Archangelsk: PSUs förlag uppkallat efter. M. V. Lomonosov , 1998. - S. 295. - ISBN 5-88086-168-6 .
• Baev P. A. Kyrkan och prästen i det inhemska samhällets  mediadiskurs // Sociologiska studier . - 2011. - Nr 2 . - S. 118-127 .
• Boyer, P. Explaining Religion: The Nature of Religious Thinking = Pascal Boyer: "Et l'Homme Crea Les Dieux: Comment expliquer la religion". - M . : Alpina Facklitteratur , 2016. - 496 sid. - ISBN 978-5-91671-632-0 .
• Gorokhov S. A. , Khristov T. T. Religioner av världens folk. Studiehandledning . - M . : "Prospect", 2013. - 584 sid. — ISBN 9785392139170 .
• Zhukovsky V.I. , Koptseva N.P. , Pivovarov D.V. Religionens visuella väsen: monografi. - Krasnoyarsk: Krasnoyar. stat universitet. , 2006. - 460 sid. — ISBN 5-7638-0628-X .
• Zabiyako A.P. Religion // Encyclopedia of Religions / Ed. A.P. Zabiyako , A.N. Krasnikova , E.S. Elbakyan . - M . : Akademiskt projekt , Gaudeamus, 2008. - S. 1069-1073. — 1520 sid. - (Summa). - 3000 exemplar.  - ISBN 978-5-8291-1084-0 , ISBN 978-5-98426-067-1 .
• Zubov A. B. Religionshistoria. Föreläsningskurs. Boka ett. - M .: MGIMO-University , 2006. - 436 sid. — ISBN 5-9228-0243-7 .
• Semyonov Yu. I. (2002), The Emergence of Religion and its First Initial Form — Magic , Skepsis No. 1 , < http://scepsis.ru/library/id_305.html > 
• Semyonov Yu. I. (2003), Huvudstadierna i utvecklingen av primitiv religion , Skepsis nr 2 , < http://scepsis.ru/library/id_372.html > 
• Semyonov Yu. I. (2003), Totemism, Primitive Mythology and Primitive Religion , Skepsis nr 3 , < http://scepsis.ru/library/id_393.html > 
• Tikhonova G.Yu. , Giniyatova E.V. Religiösa studier: en studieguide . - Tomsk: Tomsk Polytechnic Universitys förlag , 2013. - 203 sid.
• Religion och mytologi  / S. A. Tokarev  // Myter om världens folk  : Encyclopedia. i 2 volymer / kap. ed. S. A. Tokarev . - 2:a uppl. - M  .: Soviet Encyclopedia , 1988. - T. 2: K-Ya. — 719 sid.
• Einstein A. Religion och vetenskap // Einstein A. Samling av vetenskapliga artiklar. - M . : Nauka , 1967. - T. IV. - S. 126-129.
• Elbakyan E. S. Religion // Philosophical Dictionary / Ed. I. T. Frolova . - 7:e uppl., reviderad. och ytterligare — M .: Respublika , 2001. — S. 488.
• Religionsvetenskap: en lärobok för kandidater / I. N. Yablokov . — M .: Yurayt, 2014. — 479 sid. — ISBN 978-5-9916-2985-0 .

på andra språk

• Världens religioner: ett omfattande uppslagsverk över övertygelser och praxis / J. Gordon Melton och Martin Baumann (red.). — 2:a uppl. - Santa Barbara / Denver / Oxford: ABC-Clio, 2010. - Vol 1-6. — 3200 s. — ISBN 978-1-59884-203-6 .

Apologetik

• Maslov A. A. Religion i Kina // China: Taming of Dragons. Andligt sökande och helig extas. - St Petersburg. : Aletheia , 2003. - S. 15-29.
• Men' A. V. Religionshistoria: På jakt efter vägen, sanningen och livet . — (i 7 band). - M. , 1991-1992.
• Men A. V. Religionshistoria (lärobok i 2 band) . - M. , 1997. Arkivexemplardaterad 15 juli 2006 påWayback Machine(Volym 1. In Search of the Way, Truth and Life. Volym 2. The Ways of Christianity).
• Osipov A.I. The Way of Reason in Search of Truth (1997). Hämtad: 7 november 2010. (obestämd)
• Tolstoy L. N. Tolstovsky-blad - Tolstoy och om Tolstoy: första upplagan / komp. V.A. Moroz. - ed. 2:a. — M.: Mammoth House; Museum of Russian Folk Painting, 1995. — 116 sid. - (Förbjuden Tolstoj). - Innehåll:. Vad är religion och vad är dess väsen? . Hämtad: 23 augusti 2007. (obestämd)
• Torchinov E. A. Världens religioner. Erfarenhet av det bortomstående. Transpersonella tillstånd och psykoteknik . Hämtad 29 november 2008. (obestämd)
• Florensky P. A. Samlade verk. Kultens filosofi (erfarenhet av ortodox antropodi). - M .: Thought , 2004. (Serien "Philosophical Heritage". - T. 133).
• Elena Kudryavtseva. Jag skulle inte dela upp vetenskapsmän i ateister och icke-ateister  // Ogonyok: tidskrift. - 2017. - 25 april. "Astrofysikern Maxim Zelnikov om forskarnas protester mot pseudovetenskap och tro på det övernaturliga."

Kritik

• White, E.D. A History of the Warfare of Science with Theology in Christendom .  (obestämd)2 vol. ( 1896 )  (engelska) (på ryska: White, E. D. Religionens kamp med vetenskapen / Översatt av D. L. Weiss. - M. - L. , 1932. ).
• Walter Richard Cassels . Övernaturlig Religion: En undersökning av den gudomliga uppenbarelsens verklighet . Tillträdesdatum: 27 mars 2009. Arkiverad från originalet 15 maj 2012.  (obestämd) , London,1902. ( i pdf, djVu .2 oktober 2017. Arkiverad från originalet den 15 maj 2012 (obestämd) ) (engelska)("Supernatural Religion: An Inquiry into the Reality of Divine Revelation").
• John William Draper . Historien om konflikten mellan religion och vetenskap. - New York: D. Appleton, 1874. (engelska)("History of the struggle between religion and science").
• Hitchens , CE God Is Not Great : How ISBN 0-446-57980-7Everything PoisonsReligion ISBN 978-5-91671-092-2 . ) .
• Jerry Coin. Tro kontra fakta: Varför vetenskap och religion är oförenliga = A. Jerrry Coyne Tro mot fakta: Varför vetenskap och religion är oförenliga. - M . : Alpina Publisher, 2016. - 384 sid. - ISBN 978-5-9614-5817-6 . .
• ”Kommer de troende att ärva jorden? Demografi och politik under 2000-talet”, politisk sociolog Eric Kaufman.

Tematiska platser	Jättebomb Öppna katalogen
Ordböcker och uppslagsverk	Stor dansk Stor katalanska Stor katalanska Stor norsk Stor ryss Brockhaus och Efron judiska Brockhaus och Efron kanadensisk runt världen Litet Brockhaus och Efron V. Dahl Britannica (online) Katolsk (1997—...) Infernal (6:e upplagan) TDV Islam Ansiklopedi Treccani
I bibliografiska kataloger BNE : XX524493 BNF : 11963568t GND : 4049396-9 J9U : 987007529427605171 LCCN : sh85112549 NDL : 00572394 NKC : ph115485

Religionskritik
Kritik av religioner	Buddhism Kristendomen hinduism Islam Jehova vittnar judendom Sista dagars heliga rörelse Monoteism Mormonism katolicism Scientologi Sjundedagsadventistkyrkan Tolv shiiter Enhetskyrkan
Religiösa texter	Bibeln Mormons bok Koranen Talmud Upanishads
religiösa gestalter	Jesus Moses Muhammed Charles Taze Russell Joseph Smith Ellen White
Kritiska böcker och rörelser	Avhandling om ateologi Gud är en illusion Gud är inte kärlek Trons slut Om metod Illusionsmästare. Hur idéer gör oss till slavar Brev till den kristna nationen Varför är jag inte kristen Varför är jag inte muslim Antiteism Ateism Pastafarianism osynlig rosa enhörning
Våld och terrorism	Våld Terrorism Jakten Krig nyfascism Kristendomen Mormonism judendom Islam Indien
Anmärkningsvärda kritiker	Dan Barker Voltaire Paul Henri Holbach Daniel Dennett Denis Diderot Richard Dawkins Karl Marx Friedrich Nietzsche Michel Onfret Thomas Paine Douglas Reed Ayn Rand Bertrand Russell Carl Sagan David Silverman Sokrates Mark Twain Ludwig Feuerbach Sigmund Freud Sam Harris Ayaan Hirsi Ali Christopher Hitchens Michael Shermer Max Stirner Epikuros David Hume