Pre-monoteism

Pramonoteism ( engelska  Urmonotheismus ), primitiv monoteism , ursprunglig monoteism , primitiv monoteism  - teorin om religionens ursprung , enligt vilken den ursprungliga formen av vilken religion som helst var monoteism , som senare förlorade och "degenererade" till icke-monoteistiska föreställningar, såsom fetischism , totemism , magi , animism , etc. ., känd som de tidigaste formerna av religion [1] [2] [3] [4] [5] [6] .

Den presenterades i utökad form av Wilhelm Schmidt , som förlitade sig på dess skapelse på teorin om kulturcirklar  - en av diffusionismens riktningar som uppstod efter att problem upptäcktes i den evolutionära skolans tillvägagångssätt [1] [7] .

Schmidts teori om pra-monoteism stöddes inte av det vetenskapliga samfundet, och nu används den främst för att underbygga teologiska ståndpunkter - för att försvara den bibliska idén om ursprunglig (ursprunglig) uppenbarelse [1] [4] [8] .

Ursprunglig monoteism i Bibeln

I Bibeln ges indikationer på monoteism även i Andra Moseboken: ”Jag är Herren, din Gud, som förde dig ut ur Egyptens land, från slaveriet; Du skall inte ha andra gudar än mig.” 2 Mos.  20:2 , och vidare bekräftas detta upprepade gånger (se 5 Mos.  5:6 , Mark .  12:29 ).

Grundläggande bestämmelser i begreppet pra-monoteism

Som ett resultat av sin etnografiska forskning kommer Schmidt till följande slutsatser.

Enligt Schmidt bevarades den ursprungliga idén om Gud med större renhet bland nomadfolk som trodde på en himmelsk Gud; i andra kulturer har denna idé förlorat sin grund. Soldyrkan och magi kom gradvis att dominera totemiska kulturer , medan matriarkala jordbrukskulturer började vörda jorden och skapade en fertilitetskult , månmytologi och vördnad för de döda. Således försvann den primitiva monoteismen, enligt Schmidt, nästan helt från dessa folks religiösa liv.

Även i sina verk härleder Schmidt följande bestämmelser:

Metodologiska problem i Schmidts teori

Historien om utvecklingen av idén

På 1800-talet finns försök att underbygga ett sådant koncept bland den tyske filosofen Friedrich Schelling , den ryske teologen, filosofen och poeten Vladimir Solovyov , den engelske författaren och historikern Andrew Lang och den tyske indologen och sanskritologen Leopold Schroeder .

Konceptet utvecklades systematiskt i boken The Formation of Religion av den skotske författaren och forskaren E. Lang (1844-1912). Dess första anhängare var representanter för den mytologiska skolan : Jacob Grimm , Johann Manngardtoch andra. I den mest kompletta formen presenterades den av den österrikiske katolske prästen, samt etnografen, lingvisten och sociologen Wilhelm Schmidt (1868-1954), redaktör för tidskriften Antropos  - han ägnade verket i 12 volymer "The Origin of the Idea of ​​God" för att underbygga detta koncept (1908-1910). Schmidt var grundaren av den etnologiska skolan i Wien, och dess anhängare deltog också aktivt i utvecklingen av detta koncept. Teorin om kulturcirklar fungerade som metodisk grund .

På 1950-talet, efter Schmidts död, förkastade anhängarna av wienskolan hans hypotes, men för att rädda den ursprungliga idén presenterade de begreppet prateism som ett alternativ, det vill säga tron ​​på en högsta varelse bland de de flesta forntida folken (begreppet Hochgott  - "Hög Gud"), i motsats till tron ​​på en enda högsta varelse ( Eingotts  "Single God"-koncept).

Forskare som höll sig till den evolutionära teorin om samhällets utveckling avvisade idéerna om "primitiv monoteism". Idén om en konsekvent komplikation av religiös övertygelse föreslogs först av E. Tylor , som lade fram hypotesen att den ursprungliga formen av religion var animism . Senare utvecklades Tylors idéer i verk av J. Fraser ( magi som den ursprungliga formen av religion), R. Marett, L. Ya. Sternberg ( animatismens era , hela naturens revitalisering) och L. Levy- Bruhl (primitiv prelogisk mystik ).

Hypotesen om pra-monoteism kritiserades inte bara av västerländska forskare utan också av Sovjetunionens " vetenskapliga ateister " . 1960 publicerade tidskriften " Problem of Philosophy " en artikel av I. A. Kryvelev "The collapse of theory of pra-monotheism", där författaren skarpt kritiserar Schmidts huvudteser [9] . Och i artikeln "Pramonotheism Theory" i Great Soviet Encyclopedia kallar han själva teorin " prästerlig och antivetenskaplig ", och uttrycker även följande åsikt [10] :

Överflödet av feltolkningar av etnografiska data och förekomsten av direkta förfalskningar i detta arbete har upprepade gånger fastställts av forskare. Efter Schmidts död genomförde till och med hans studenter, grupperade kring tidskriften Anthropos, en revidering av teorin om pra-monoteism och övergav den faktiskt, och postulerade inte pra-monoteism, utan prateism som den primära formen av religion.

Moderna supportrar

Inom modern religionsvetenskap används begreppet pra-monoteism främst för att underbygga teologiska ståndpunkter [4] .

Historikern och religionsforskaren A. B. Zubov talar enligt följande [11] :

Om en vetenskapsman lyckas övervinna hemlighetens slöja som höljer Skapargudens identitet och namn, då kan han upptäcka Honom i nästan vilken stam som helsts religiösa idéer. Som ni minns, på 1800-talet och till och med i början av 1900-talet förnekade de flesta vetenskapsmän möjligheten att tro på en enda Gud-Skapare bland "vildarna". De ansågs för primitiva för denna "höga kunskap". Vid sekelskiftet dominerade E. B. Taylors synvinkel , som inte har förlorat anhängare till denna dag, enligt vilken den ursprungliga religionen är animism, tro på andar, gradvis utvecklas till polyteism och, som den högsta religiösa formen, nå tillståndet av monoteism, monoteism. Bland religiösa forskare och etnologer skakades denna övertygelse först av Andrew Lang, som 1898 publicerade den klassiska boken The Making of Religion. Denna studie, byggd på ett stort etnografiskt material insamlat direkt av författaren, fick en annan vetenskapsman, en tysk katolsk präst, en framstående etnolog och lingvist Wilhelm Schmidt, att skapa en tolvvolymsmonografi "The Origins of the Concepts of God", i som, på grundval av enormt material, bevisades att mänsklighetens ursprungliga tro var monoteism, bara med tiden mer eller mindre bevuxen med en andmat av polyteistiska och animistiska fördomar.

Rabbi A. Steinsaltz , menar att även primitiva former av polyteism, såsom fetischism eller shamanism , är baserade på tro på en enda integrerad kraft, i någon form av andlig väsen ( monolatri ); och att det även bland de mest primitiva stammarna finns en tro på en högre makt som orsaken till allt som händer i världen, och det är gemensamt för alla folk, även för Bushmen eller invånarna i Sydamerikas djungler - stammar nästan helt isolerad från yttre kulturell påverkan [12] .

Specialist i judendom , lektor vid New York University L. Schiffmanskriver [13] :

Vissa forskare hävdar att patriarkernas trosbekännelse helt enkelt var en form av monolatri... men Bibeln vittnar bestämt om att patriarkerna var sanna monoteister. Men den senare utvecklingen av det bibliska offersystemet gör det klart att de tidiga israeliterna också trodde på demoniska makter. Det gudomliga följet av änglaväsen, som beskrivs i några av psalmerna, påminner något om pantheonerna i det polyteistiska Mesopotamien och Ugarit...

Den välkände religionsforskaren, etnografen och författaren från 1900-talet M. Eliade , som insisterar på att använda ett hermeneutiskt tillvägagångssätt, ger i monografin Essays in Comparative Religion (1949) några exempel på "himmelska gudar" vördade av olika sparsamt civiliserade människors. På tal om "impopulariteten" i vördnaden av "himmelska gudar", hävdar Eliade att "den Högsta Himmelska Guden överallt ger vika för andra föremål för vördnad. Morfologin för en sådan substitution kan vara annorlunda, men dess innebörd är praktiskt taget densamma överallt: en avvikelse från en himmelsk varelses transcendens och passivitet och en vädjan till mer dynamiska, aktiva och lättillgängliga former av religion. Man kan säga att vi bevittnar en ”gradvis sänkning av det heliga till det konkreta”, när människoliv och miljö får allt fler nyanser av helighet ” [14] .

Se även

Anteckningar

  1. ↑ 1 2 3 Zabiyako, 2008 , sid. 1003.
  2. ↑ Grigorenko A. Yu Kapitel 3. Tidiga former av religion. Problemet med religionens ursprung // Religionsvetenskap. Lärobok för studenter vid pedagogiska universitet / Ed. A. Yu. Grigorenko . - St Petersburg. : Förlaget "Peter" , 2008. - 507 sid. - (Handledning). — ISBN 9785911808662 . Arkiverad 18 mars 2017 på Wayback Machine
  3. ↑ Yatsenko N. E. Förklarande ordbok över samhällsvetenskapliga termer. (1999). Hämtad 17 mars 2017. Arkiverad från originalet 22 februari 2017.
  4. ↑ 1 2 3 Minimum Educational Dictionary in Religious Studies, ed. Professor I. N. Yablokov . Gardariki (2000). Hämtad 17 mars 2017. Arkiverad från originalet 18 mars 2017.
  5. ↑ Pettazzoni, Raffaele . Das Ende des Urmonotheismus // Numen. - April 1958. - V. 5 , nr 2 .
  6. ↑ Dhavamony Mariasusai. Religionsfenomenologi. Editrice Pontificia Università Gregoriana , 1973. - 60-64 - ISBN 88-7652-474-6
  7. ↑ Krasnikov A. N. Sammanfattning av avhandlingen "Methodology of Western Religious Studies in the Second Half of the 19th – 20th Centuries" (2007). Hämtad 17 mars 2017. Arkiverad från originalet 18 mars 2017.
  8. ↑ Daniel Anikin. Religionshistoria: Föreläsningsanteckningar . — Liter, 2017-01-12. — 307 sid. — ISBN 9785040290703 . Arkiverad 18 mars 2017 på Wayback Machine
  9. ↑ Kryvelev, 1960 .
  10. ↑ Kryvelev, 1975 .
  11. ↑ Representationer av Gud Skaparen bland icke-skrivna folk Arkivexemplar daterad 16 mars 2017 på Wayback Machine // Zubov A. B. History of Religion.
  12. ↑ Rabbi Adin Steinsaltz , artikel Abraham Arkiverad 5 maj 2017 på Wayback Machine
  13. ↑ Shiffman L. From Text to Tradition: A History of Judaism in the Age of the Second Temple and the Period of the Mishnah and Talmud Arkiverad 26 april 2017 på Wayback Machine / Övers. från engelska. A. M. Sivertseva. — M.; Jerusalem: Bridges of Culture: Gesharim , 2000. - 276 s.
  14. ↑ Eliade M. Essays in Comparative Religion Arkiverad 21 mars 2017 på Wayback Machine

Litteratur

på ryska på andra språk

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk