Ateism ( annan grekisk ἄθεος "förnekelse av gud [1] ; gudlöshet [2] "; från ἀ "utan" + θεός "gud" [2] [3] [4] ) - avvisande av tro på existensen av någon gudom / gud eller vissheten om att det inte finns några gudar [5] [6] [7] . I en bredare [8] mening är ateism den enkla avsaknaden av tro på gudars existens [9] [10] [11] [12] [13] [14] .
Motsatsen till ateism är teism [15] , förstås i det mest allmänna fallet som tro på existensen av en eller flera gudar [16] [17] .
Ateism förstås också ofta som ett förnekande av existensen av det övernaturliga i allmänhet - gudar, andar , andra icke-materiella varelser och krafter, livet efter detta , etc. [2] [9] [6] I relation till religion är ateism en världsbild som förnekar religion som en tro på det övernaturliga [6] [18] .
Ateism kännetecknas av tron på den naturliga världens ( naturens ) självförsörjning [19] och på det mänskliga (inte övernaturliga) ursprunget för alla religioner [19] , inklusive uppenbarelsereligioner . Många av dem som anser sig vara ateister är skeptiska till förekomsten av övernaturliga varelser, fenomen och krafter, vilket pekar på bristen på empiriska bevis för deras existens. Andra argumenterar för ateism baserad på filosofi , sociologi eller historia. De flesta ateister är anhängare av sekulära filosofier som humanism [20] och naturalism [21] . Det finns ingen enskild ideologi eller beteendemönster som är gemensamt för alla ateister [22] .
Termen "ateism" har sitt ursprung som ett nedsättande epitet som tillämpas på alla personer eller doktriner som var i konflikt med etablerad religion [23] . Och först senare började detta ord betyda en viss filosofisk ståndpunkt. Med spridningen av trosfrihet , tankefrihet och samvetsfrihet , vetenskaplig skepticism och religionskritik började begreppet anta en mer specifik betydelse och började användas av ateister för självbeteckning.
På tidig antik grekiska betydde adjektivet ἄθεος "förneka gudarna". Ordet kom att betyda avsiktlig, aktiv gudlöshet på 500-talet f.Kr. e. och fick betydelsen av "bryta relationerna med gudarna", "förneka gudarna, ateist". Termen ἀσεβής - "impious" började tillämpas på de som förnekade lokala gudar, även om de samtidigt kunde tro på andra gudar . Idag översätts ibland ordet ateos i klassiska texter med "ateistisk". Det fanns också ett abstrakt substantiv ἀθεότης , "ateism". Cicero gjorde en latinsk translitteration av det grekiska ordet - ateos . Termen användes flitigt i tvister mellan tidiga kristna och hedningar , där varje sida pejorativt hänvisade till sina motståndare [23] .
Ordet ateist användes först för att beteckna praktisk irreligion 1577 [25] . Senare uppkom besläktade ord: deist - år 1621 [26] , teist - år 1662 [27] , teism - år 1678 [28] (enligt andra källor - år 1743 [29] [30] ), deism - år 1682 [ 31 ] och icke- teism 1852. Betydelsen av orden "deism" och "teism" förändrades något omkring 1700 under inflytande av ateism. Ordet "deism" hade ursprungligen samma betydelse som det moderna ordet " teism ", men kom senare att betyda en separat filosofisk doktrin [32] .
Karen Armstrong skriver att "på 1500- och 1600-talen användes ordet ateist uteslutande i polemik ... Termen ateist var stötande. Det föll aldrig någon in att kalla sig ateist” [33] . Ordet "ateism" i Europa började användas för att beskriva ens egen tro på 1700-talet och innebar förkastandet av tron på en monoteistisk judisk-kristen gud [34] . På 1900-talet, tack vare globaliseringen , spred sig termen och började betyda förnekandet av tron på alla slags gudar, även om det hittills i Ryssland och i väst är vanligt att definiera ateism som "förkastandet av tron på Gud" [35] [36] [37] .
Författarna är oense om hur man bäst definierar ateism [38] , vilken typ av övernaturliga entiteter vi pratar om, om ateism bekräftar deras frånvaro, om ateism är ett medvetet direkt förnekande av allt övernaturligt. Enligt Nobelpristagaren , akademiker vid Ryska vetenskapsakademin Vitaly Ginzburg ,
Ateisters uppgift är inte att bekämpa religion, utan att i synnerhet ateistisk utbildning, att avslöja kreationism och alla andra antivetenskapliga "teorier". Jag kommer särskilt att notera den fullständiga inkonsekvensen i en ganska vanlig tes: " Om det inte finns någon Gud, då är allt tillåtet ." Teism är verkligen i vissa fall, men inte alltid (se några strömningar inom islamisk fundamentalism) har en gynnsam effekt på att stärka positiva etiska och moraliska normer. Samtidigt "bekänner" ateismen inte mindre liknande åsikter och idéer.
— Ett öppet brev till verkställande sekreteraren för den stora ryska encyklopedin S. L. KravetsFlera sätt har föreslagits för att skilja mellan olika typer av ateism (vanligtvis likställt med "brist på gudstro" i vid mening).
En del av tvetydigheten och kontroversen kring definitionen av ateism uppstår från tvetydigheter i definitionerna av ord som " gud " och "gud". Eftersom det finns många väldigt olika idéer om det övernaturliga har det funnits olika åsikter om vilken av dem termen "ateism" syftar på. Om " teism " anses vara tron på en enda personifierad skapargud , så kan människor som tror på många andra gudar, deister och till och med polyteister , klassificeras som ateister. På 1900-talet förlorade detta tillvägagångssätt popularitet, eftersom termen "teism" började förstås mer som en manifestation av tro på vilken gudom som helst [35] .
Beroende på bredden av definitionen kan ateism förstås som förkastandet av olika begrepp, allt från idén om en gud / gudom som en agerande person och slutar med förnekandet av existensen av något icke-materiellt, övernaturligt eller transcendent , inklusive begreppen hinduism och buddhism [6] .
Den vetenskapliga skeptikern och igteisten Paul Kurtz [39] pekar ut som ett mer generaliserat tillvägagångssätt ignosticism eller igtheism , den synpunkt enligt vilken varje teologi gör ogrundade och motsägelsefulla antaganden om gudars koncept och egenskaper . De flesta nya ateister anser att de två termerna är synonyma [39] .
I en förenklad form uttrycktes skillnaden mellan de huvudsakliga "icke-teistiska" världsbilderna av Theodor Drange på följande sätt [40] :
Ateist: "Jag tror inte att Gud finns" Agnostiker: "Jag vet inte om Gud finns eller inte" Ignostiker: "Jag förstår inte vad du menar när du säger 'Gud finns/finns inte'."Som religionsforskaren Lev Mitrokhin noterar , har ateism, tillsammans med skepticism och fritt tänkande , alltid symboliserat försvaret av personlig självmedvetenhet, en protest mot andlig auktoritärism och mental stelhet [41] .
Definitioner av ateism skiljer sig också åt i hur mycket gudsbegreppet måste förstås av en person för att han ska kunna kallas ateist. Enligt vissa ateister kan ateism ses som frånvaron av tro på gudar. Redan 1772 skrev ateisten Paul Henri Holbach : ”Alla barn är ateister; de har inga idéer om Gud" [42] . George Hamilton Smith föreslog 1979, "En person som inte är bekant med teism är en ateist eftersom han inte tror på Gud. I denna kategori ingår även barn som kan förstå vad som ligger bakom ateism, men som ännu inte är bekanta med begreppen förknippade med den. Just det faktum att ett barn inte tror på Gud gör honom redan till ateist . Smith introducerade alltså begreppet "outtryckt ateism", som beskrev "frånvaron av teistisk tro utan medveten negation av det", och begreppet "uttryckt ateism", som beskrev en mer allmänt accepterad definition av medveten otro.
Synen att barn föds som ateister är relativt ny. Fram till 1700-talet var Guds existens så allmänt accepterad i västvärlden att till och med själva möjligheten till en "sann" ateism förnekades. Läran om att alla människor tror på en gud från födseln kallas den " remembrance theistic doktrinen ". Enligt denna doktrin förnekar ateister helt enkelt det uppenbara [44] . Man kan också ofta höra åsikten att det inte finns några "ateister till kärnan" och i kritiska situationer, till exempel på en dödsbädd, börjar plötsligt ateister tro på Gud. (Se " Det finns inga ateister i skyttegravar under eld "). Ateister bestrider sådana påståenden och citerar exempel på "ateister till kärnan" [45] . Också som svar skapades ateistiska organisationer bland militärpersonalen [46] . Å andra sidan indikerar själva uttalandet ovan att en av orsakerna till religiös tro är rädslan för döden. I synnerhet den amerikanske science fiction-författaren James Morrow besvarade denna aforism 2001 med följande ord:
"Det finns inga ateister i skyttegravarna" är inte ett argument mot ateister, det är ett argument mot skyttegravarna .
Filosofer som Anthony Flew [48] och Michael Martin [35] skiljer på svag (negativ) och stark (positiv) ateism. Stark ateism är påståendet att gudar inte existerar. Svag ateism inkluderar alla andra former av icke-teism. Enligt denna uppdelning är varje person antingen en teist eller en "stark" eller "svag" ateist [49] . Termerna stark och svag är relativt nya, men motsvarande termer negativ och positiv ateism har redan använts i den filosofiska litteraturen [48] och (i en något annan mening) av katolska apologeter [50] . Enligt denna definition av ateism är de flesta agnostiker "svaga" ateister.
Baserat på ovanstående definition kan agnosticism anses vara "svag" ateism [51] , men de flesta agnostiker skiljer sina åsikter från ateism, som de anser inte är mer giltig än teism [52] . Den förmodade omöjligheten att veta existensen eller icke-existensen av en viss gud ses som ett tecken på att ateismen inte är komplett utan blind tro [53] . Ateisters vanliga svar är att obevisade religiösa uttalanden förtjänar precis lika mycket misstro som alla andra obevisade uttalanden [54] förtjänar , och att obevisbarheten av att en enda gud inte existerar inte innebär att hans existens och icke-existens är lika troligt [55] . Den skotske filosofen John Smart hävdar också att "Ibland kan en person som verkligen är en ateist kalla sig agnostiker på grund av den överhastade generaliseringen av filosofisk skepticism , som varnar oss för att hävda att vi kan något, förutom kanske matematik och formell logik" [ 56] . Som en konsekvens föredrar några av de populära ateistiska författarna, såsom Richard Dawkins , att skilja mellan teistiska, agnostiska och ateistiska åsikter enligt sannolikheten som tillskrivs sanningen i påståendet "Gud existerar" [57] .
För att illustrera bevisbördan och skillnaden mellan stark och svag ateism ger en amerikansk publicist och programledare för TV-programmet " The Experience of an Atheist " Matt Dillahunty exemplet med en stor burk godis, som kan innehålla antingen ett jämnt eller udda antal av dem [58] [59] [60] . Innan vi får någon information om antalet godisar har vi inget sätt att testa något av dessa två påståenden, i så fall skjuter vi upp en bedömning till förmån för ett av påståendena. Ur en epistemologisk synvinkel , när det inte finns någon personlig preferens för motsatta påståenden, är det vettigt att vara skeptisk till båda påståendena [61] . Det här exemplet visar att när ett påstående kan argumenteras, faller bevisbördan på fordringsägaren, eftersom om fordringshavaren inte har tillräckliga bevis för att stödja sitt påstående kan ett sådant påstående anses vara ett argument för okunnighet . I förhållande till ateism liknar positionen att inte tro påståendet att antalet godis är jämnt med svag ateism, och positionen att acceptera påståendet att antalet godis är udda liknar stark ateism. Att inte acceptera ett påstående innebär naturligtvis inte automatiskt att man accepterar det motsatta påståendet.
Spontan ateism är ateism baserad på något annat än vetenskap (till exempel som ett resultat av vanligt sunt förnuft eller ett skeptiskt sätt att tänka, ointresse för det övernaturliga, okunnighet om religioners existens etc.).
Vetenskaplig ateism är ateism baserad på naturvetenskap , förnekandet av det övernaturliga, när den vetenskapliga metoden används som det huvudsakliga verktyget för att överväga existensen av gudar, övernaturliga varelser och fenomen [62] .
Mest av allt, när det gäller logik, skiljer sig praktisk och teoretisk ateism åt [64] . Olika typer av teoretisk ateism kan härledas med hjälp av vissa logiska motiveringar, filosofiska argument, förkastande av tro på gudars existens ur moralisk synvinkel etc. För praktisk, spontan ateism, tvärtom, finns inget specifikt argument. krävs, det inkluderar obekantskap om det övernaturliga och bristande intresse för religioner.
Efter praktisk eller pragmatisk ateism, även känd som apatiism , lever människor utan hänsyn till närvaron eller frånvaron av gudar, och förklarar naturfenomen utan hjälp av andra världsliga krafter. Samtidigt varken förnekas eller bekräftas gudarnas existens, utan kan erkännas som frivillig eller värdelös. Enligt denna uppfattning ger gudarna ingen mening till livet och påverkar inte vardagen [65] . Den typ av praktisk ateism som påverkar det vetenskapliga samfundet är metodologisk naturalism , "det tysta införlivandet av filosofisk naturalism i den vetenskapliga metoden ." Samtidigt är det inte nödvändigt att acceptera eller tro på filosofisk naturalism [66] .
Det finns olika typer av praktisk ateism:
Enligt epistemologisk ateism kan människor inte känna Gud eller avgöra om han existerar eller inte. Epistemologisk ateism bygger på agnosticism , som tar olika former. I immanent filosofi är gudomligheten oskiljaktig från världen som sådan, inklusive det mänskliga sinnet, och varje persons medvetande är stängt i ämnet . Enligt denna typ av agnosticism tillåter en sådan begränsning i princip inte att man drar slutsatser om Guds existens, vare sig genom tro eller genom logiska resonemang.
Kants och upplysningstidens rationalistiska agnosticism accepterar endast kunskap som erhållits genom mänsklig rationalitet. Det hävdas att gudarna i grunden är omöjliga att upptäcka, därför är det omöjligt att veta att de existerar. Skepticism , baserad på Humes idéer , hävdar att det är omöjligt att veta säkert om någonting, och därför är det omöjligt att ta reda på att en gud existerar. Förhållandet mellan agnosticism och ateism är omtvistat; agnosticism kan betraktas som en separat syn på världen [65] .
Andra former av ateistiska argument som kan kallas epistemologiska inkluderar logisk positivism och ignosticism , som hävdar att termer som "Gud" och uttalanden som "Gud är allsmäktig" är meningslösa. Enligt teologisk icke-kognitivism är frasen "Gud existerar" inte ett uttalande, utan nonsens. Det har varit en del debatt om huruvida en sådan syn kan kategoriseras som ateism eller agnosticism. Filosofen Alfred Jules Ayer förnekade båda dessa kategorier och hävdade att de felaktigt känner igen frasen "Gud existerar" som ett uttalande. Han ansåg ickekognitivism en separat, oberoende kategori [67] [68] .
Metafysiska argumentMetafysisk ateism är vanligtvis baserad på materialistisk monism , uppfattningen att verkligheten är homogen, odelbar och materiell. Absoluta metafysiska ateister ansluter sig till någon form av fysikalism , så de förnekar uttryckligen existensen av några icke-materiella enheter. Å andra sidan gränsar den absoluta metafysiska ateismen till det motsatta, idealistiska begreppet - hylozoism - hela världens liv, där det inte heller finns någon plats för Gud som ett agerande subjekt.
Relativ metafysisk ateism är att den erkänner existensen av någon högre icke-materiell enhet ( logos , nous , tao , brahman , substans , världsanda , absolut , universellt sinne , noosfär , etc., etc.), men inte besitter enhetstranscendens och vara, och detta förnekar existensen av Gud som person. Relativ metafysisk ateism inkluderar sådana strömningar som panteism - "Gud eller natur" i Spinoza och panenteism (från grekiskans pan en theo - allt är i Gud), det vill säga begreppet "Gud-natur", som utvecklades från Eriugena till Hegel [65] . Deisternas metafysik Cherbury , Rousseau , Voltaire , Lessing förnekar också en enskild gud som är intresserad av universums och mänsklighetens öde och förkastar därför alla abrahamitiska religioner och de flesta andra historiska och moderna föreställningar, men deism kan inte tillskrivas relativ metafysisk ateism. , eftersom en gud antas - skaparen, som åtminstone en gång borde ha haft en sådan personlig egenskap som vilja.
Psykologiska, sociologiska och ekonomiska argument
Epicurus tillskrivs den första tolkningen av ondskans problem [69]
David Hume , i sin Dialogues on Natural Religion (1779), upprepar med sina egna ord tanken [70] av Epicurus, som uttrycker detta argument i form av en rad frågor: ”Kanske gudomen vill, men kan inte förhindra det onda? Därför är den inte allsmäktig. Om den kan göra det, men inte vill, då är den ovänlig. Om den vill och kan, var kommer då ondskan ifrån? [71] |
Filosofer som Ludwig Feuerbach och Sigmund Freud har hävdat att tro på gudar och religioner är mänskliga uppfinningar som uppstod för att tillfredsställa naturliga känslomässiga, ideologiska och sociala behov. Historikern Edward Gibbon skrev om detta: "Det antika Roms folk ansåg alltid alla sina religiösa kulter lika sanna, filosofer lika falska och härskare lika användbara" [72] . Denna åsikt delas av de flesta buddhister [73] . Karl Marx och Friedrich Engels , influerade av Feuerbachs verk, hävdade att "... varje religion är inget annat än en fantastisk reflektion i människors sinnen av de yttre krafter som dominerar dem i deras dagliga liv - en reflektion där jordiska krafter ta formen ojordiskt" [74] , som tillåter användningen av religion som ett medel för social kontroll: "... de utsugna klassernas impotens i kampen mot de utsugar härskande klasserna ger lika oundvikligen upphov till tro på en bättre livet efter detta, precis som en vildes impotens i kampen mot naturen ger upphov till tro på gudarna ..." [75] Enligt Mikhail Bakunin , "medför idén om Gud avsägelse av mänskligt förnuft och rättvisa, den är det mest resoluta förnekandet av mänsklig frihet och leder oundvikligen till människors slaveri i teori och praktik." Han vände om Voltaires berömda aforism att "om Gud inte fanns, skulle han behöva uppfinnas" och skrev att "om Gud verkligen existerade, skulle han behöva förstöras" [76] .
Logiska argument och bevisEnligt logisk ateism inkluderar olika föreställningar om gudar (till exempel gud som person ) logiskt oförenliga egenskaper. Anhängare av denna form av ateism ger logiska bevis på omöjligheten av Guds existens, genom att använda motsägelserna mellan sådana egenskaper som perfektion, status som " skapare ", oföränderlighet, allvetande , allestädesnärvaro , allestädesnärvaro, transcendens , personlighet, okroppslighet, rättvisa och barmhärtighet [77] .
Atteister, som inte accepterar, för det första, från en etisk ståndpunkt, teodicéernas argument , tror att den observerade verkligheten inte är förenlig med de egenskaper som vanligtvis tillskrivs gudarna av teologer. De hävdar att en allvetande, allsmäktig och allgod gud är oförenlig med en värld där det finns ondska och lidande , där Guds kärlek är dold för många människor [78] . En liknande slutsats tillskrivs Siddhartha Gautama , buddhismens grundare [79] .
Antropocentriska argumentAxiologisk , eller konstruktiv , ateism betraktar inte gudar, utan mänsklig natur som en källa till moraliska värderingar. För denna typ av ateism är den mänskliga naturen den enda källan till etik och moraliska värderingar, och begreppet Gud krävs inte för att lösa moraliska frågor. Marx , Nietzsche , Freud och Sartre hade denna synvinkel och spred idéerna om befrielse, självutveckling och obegränsad lycka [65] .
Ett av de mest populära argumenten mot ateism är att att förneka existensen av en rättvis gud leder till moralisk relativism, berövar en person moralens grunder [80] , eller berövar livet mening och gör en person olycklig [81] . Blaise Pascal uttryckte denna åsikt 1669 [82] . Enligt åsikten från psykiatern från XIX-XX-talen. P. B. Gannushkin , det finns ett positivt samband mellan religiositet och grymhet [83] .
Det är omöjligt att med vetenskapliga metoder visa att "det inte finns någon Gud", eftersom det i detta fall inte finns något sätt att logiskt bevisa ett negativt påstående [84] . Det är omöjligt att verifiera "icke-existensen" av något som ligger utanför de gränser som är tillgängliga för forskning. Med andra ord kan vetenskapen bevisa frånvaron av liv på Mars , men man kan bara spekulera, inte bevisa frånvaron av liv i resten av universum .
Empirisk vetenskap bygger inte på tro eller heliga traditioner och texter, utan på strikta metoder för att konstruera teoretiska och praktiska modeller av naturfenomen och på att lägga fram hypoteser som förklarar de redan kända sambanden mellan fenomen och förutsäger effekter som ännu inte har observerats, med den obligatoriska efterkontrollen av de framställda hypoteserna genom praktik: observationer och experiment som kan upprepas och testas. Sammanträffandet av hypotesernas slutsatser med de observerade fakta innebär förvärvet av ny objektiv kunskap om naturen. Bland vetenskapsmän fanns och är det ganska många troende: bland amerikanska vetenskapsmän fanns 1916 42 % av de troende, och 1996 39 % av de troende, ateister 45 %, agnostiker 14 % ( Nature magazine vol. 386, s. 435, 1997) [85] . Men oavsett personlig övertygelse, i sitt vetenskapliga arbete, styrker forskare orsakerna till fenomen uteslutande inom det naturliga området, utan att förlita sig på det övernaturliga. Som akademikern Vitaly Lazarevich Ginzburg noterade ,
"I alla fall som jag känner till, nämner inte troende fysiker och astronomer Gud i sina vetenskapliga arbeten. De lever samtidigt, så att säga, i två världar - en materiell och den andra något slags transcendent, gudomlig. De verkar ha en splittring av psyket. Genom att vara engagerad i konkret vetenskaplig verksamhet glömmer den troende i själva verket bort Gud, agerar på samma sätt som en ateist. Således är förenligheten av att göra vetenskap med tro på Gud inte på något sätt identisk med förenligheten av tro på Gud med vetenskapligt tänkande” [85] .
Termen ateism har sitt ursprung i 1500 -talets Frankrike , men det finns bevis för att idéer som idag kan betraktas som ateistiska fanns redan under tiden för det antika Sumer , det antika Egypten , den vediska civilisationen och antiken [86] [87] [88] .
Utläggningar av de ateistiska åsikterna i det forntida Egypten , om några, är okända [86] [89] . Men redan finns det verk som kritiserar den religiösa synen på världen [86] . Den äldsta [90] och mest kända [86] av dem är " Sången om Harper " skapad i Mellersta kungariket (cirka 2100 f.Kr. [86] ).
Ateistiska skolor var närvarande i tidig hinduism . Den materialistiska och antireligiösa filosofiska skolan Charvaka , som grundades i Indien ungefär på 600-talet f.Kr., är förmodligen den mest framstående ateistiska filosofiska skolan i Indien. Denna gren av indisk filosofi klassificeras som ett oortodoxt system och anses inte vara en del av hinduismens sex ortodoxa skolor , men förtjänar uppmärksamhet som en materialistisk rörelse inom hinduismen [87] .
Cheterji och Datta skriver att texterna i Charvaks filosofi inte har kommit till oss, och vår förståelse av denna filosofi baseras främst på kritiken av deras idéer från andra skolor [91] .
Det indiska filosofiska systemet Sankhya anses ofta vara ateistiskt . Förnekandet av Gud som den enda skaparen är också närvarande inom jainismen och buddhismen [92] . Samtidigt känner representanterna för dessa religioner själva och många forskare inte igen dem som ateistiska och föredrar att använda termen icke-teism [93] [94] [95] , som i rysk litteratur vanligtvis översätts med icke-teism .
Europeisk ateism har sina rötter i försokratisk grekisk filosofi , men dyker inte upp som en separat strömning förrän i slutet av upplysningstiden [88] .
Den grekiske poeten Diagoras (400-talet f.Kr.) är känd som den "förste ateisten" [98] och en ivrig kritiker av religion och mystik. Critias såg religion som en mänsklig uppfinning, som skrämde människor in i någon moralisk ram [99] . Xenophanes , som kritiserade antropomorfismen hos gudarna i den grekiska folkreligionen, som han motsatte sig en viss enskild världsgud, var den första som framförde tanken att det var människor som skapade gudarna i sin egen avbild och likhet:
"Men om tjurar, hästar och lejon hade händer och kunde rita och skapa verk (konst) med dem, som människor, då skulle hästar avbilda gudar som hästar, tjurar som tjurar ..." (" Presocratics ", del 1, Kaz. , 1914, s. 111) [100] .
Atomister , som Demokritos , försökte bara beskriva världen på ett materialistiskt sätt, utan att hänvisa till andlighet och mystik .
Sokrates anklagades för ateism för att ha skapat osäkerhet hos invånarna om de gudar som staden hedrade [101] . Även om filosofen bestred anklagelsen om ateism [102] , dömdes han till slut till döden. Epikuros bestred många religiösa doktriner, inklusive livet efter döden och den gudomliga essensen. Han trodde att själen är materiell och dödlig. Även om epikurismen inte utesluter existensen av gudar, trodde Epikurus att om gudar existerar, bryr de sig inte om mänskligheten [103] . Sextus Empiricus trodde att det var nödvändigt att avskaffa straffet för skepticism som kallas Pyrrhonism , där det inte finns något hemskt, och ataraxia ("sinnets frihet" eller "själens lugn") kunde uppnås genom att avskaffa ett sådant straff. Hans skrifter, som har överlevt i betydande antal, har avsevärt påverkat efterföljande filosofer [104] . Från det antika Rom har det enda stora antika filosofiska ateistiska verket av en av antikens största materialister och ateister, Titus Lucretius Cara, kommit ner till oss. Lucretius hävdade att om gudarna existerar är de likgiltiga för mänskligheten, och de påverkar inte världen omkring dem. Av denna anledning trodde han att mänskligheten inte borde vara rädd för det övernaturliga. Den berömda dikten "Om sakernas natur" belyser och underbygger på ett omfattande sätt Epikuros lära. Men huvudobjektet för hennes kritik är religion, som Lucretius motsätter sig vetenskapen, forskning som bygger på väletablerade fakta och deras rationella, naturliga förklaringar. Han ser i religionen inte bara en felaktig, utan framför allt extremt skadlig lära, skadlig för mänskligheten [105] . Lucretius kritiserade inte bara religiösa idéer, utan också Platons lära om själens odödlighet. Betydelsen av ordet "ateist" förändrades under den klassiska antiken. Ofta kallades de tidiga kristna ateister eftersom de inte trodde på hedniska gudar [106] . Under romarriket avrättades kristna för att de förnekade de romerska gudarna i allmänhet och kejsarkulten i synnerhet. När kristendomen år 381, under Theodosius regeringstid, blev Roms statsreligion, blev kätteri ett straffbart brott .
Andra filosofer som sannolikt har ateistiska eller agnostiska åsikter inkluderar sofisterna Prodicus , Protagoras , Peripatetic Strato , Cyrenaic Theodore och Euhemerus .
Att följa ateistiska åsikter var sällsynt i Europa under tidig medeltid och medeltid , dominerat av intresse för religion och teologi [108] .
Som Anatole France noterade , under denna period, "underlättades den lyckliga enigheten i flocken utan tvekan också av seden ... att omedelbart bränna alla dissidenter."
Nicholas av Cusa höll fast vid en form av fideism , som han kallade docta ignorantia ("lärd okunnighet"), och hävdade att Gud är bortom mänsklig förståelse, och vår kunskap om Gud är begränsad till gissningar. William av Ockham lade grunden för anti-metafysiska läror och förklarade de nominalistiska begränsningarna för mänsklig kunskap om extraordinära saker. Han hävdade att den gudomliga essensen inte kan kännas intuitivt eller rationellt av det mänskliga intellektet. Anhängarna till Occam, som John of Mircourt och Nicholas of Hautrecourt , utvecklade dessa åsikter.
Separationen av tro och förnuft påverkade teologer som John Wycliffe , Jan Hus och Martin Luther [108] . Efter dem förlorade katolicismen sin dominans i Europa och genomgick en radikal reformation , vanligtvis mer tolerant i trosfrågor.
Ett antal framstående representanter för antireligiöst fritänkande dök upp under denna tid i den muslimska världen. Dessa är Abu Bakr Muhammad ar-Razi , Abu-l-Ala al-Maarri , Ibn ar-Ravandi , Abu Isa al-Warraq , Omar Khayyam , Ibn-Rushd och andra.
Framgångarna för navigering, handel, industri, å ena sidan, kräver skapandet av en experimentell naturvetenskap, genuin kunskap om den, och å andra sidan skapar de själva grunden för utvecklingen av en sådan vetenskap. Utvecklingen av den experimentella naturvetenskapen blir en trängande nödvändighet för bourgeoisin och för den progressiva samhällsutvecklingen som leds av den.
Leonardo da Vinci använde experiment som forskningsmetod och argumenterade med religiös auktoritarisms argument. Andra kritiker av religion och dåtidens kyrka var Niccolò Machiavelli , Bonaventure Deperier och François Rabelais [104] .
Religiösa passioner var höga under renässansen och reformationen , vilket framgår av spridningen av nya religiösa lagar, brödraskap, populära hobbyer i den katolska världen och uppkomsten av alltmer asketiska protestantiska religiösa rörelser som kalvinisterna . Det var en tid av interreligiös rivalitet, som gjorde det möjligt att ytterligare vidga gränserna för teologisk och filosofisk teori, som senare till stor del användes för att främja en skeptisk (i relation till religion) världsbild. Under denna tid började bibelkritiken utvecklas och idéer började spridas öppet om att Bibeln var en samling myter och legender.
Kristendomskritiken blev vanligare under 1600- och 1700-talen, särskilt i Frankrike och England, där det enligt samtiden rådde en religionskris. Vissa protestantiska tänkare, som Thomas Hobbes , stödde filosofin om materialism och skepsis mot övernaturliga krafter. I slutet av 1600-talet började deism öppet stödjas av sådana intellektuella som John Toland . Praktiskt taget alla franska och engelska filosofer från 1700-talet höll sig till någon form av deism . Samtidigt som de förlöjligade kristendomen, föraktade många deister också ateism. De första öppet ateistiska tänkarna, som baron Holbach , dök upp i slutet av 1700-talet, när uttrycket för misstro mot Gud blev mindre farligt [111] . David Hume var den mest systematiska exponenten för upplyst tanke, skapade en skeptisk epistemologi baserad på empiri och undergrävde teologins metafysiska grunder .
Den franska revolutionen förde ateism och anti-klerikal deism från salongerna till gatorna. Försöket att införa en civil ordning på prästerskapet ledde till anti-klerikalistiska oroligheter och utvisning av många präster från Frankrike. Kaotiska politiska händelser i det revolutionära Paris tillät så småningom de mer radikala jakobinerna , som släppte lös en massterror , att ta makten 1793 . Den påtvingade avkristnandet av Frankrike, som ersatte religionen med en " förnuftskult " och sedan en statlig religiös " kult av det högsta väsendet ", slutade med den termidorianska kuppen , men några av periodens sekularistiska åtgärder förblev ett permanent arv från fransk politik.
Under perioden för katalogen , konsulatet och imperiet legaliserades sekulariseringen av det franska samhället, och först var norra Italien inblandat i dess omloppsbana, och sedan andra territorier i Europa, där franska satellitstater uppstod - först republiker, senare (efter kröningen av Napoleon 1804 ) - monarki. Under 1800-talet riktade många ateister och andra antireligiösa tänkare sina ansträngningar mot politisk och social revolution, och främjade kuppen 1848 , Risorgimento i Italien och tillväxten av den internationella socialistiska rörelsen.
Under andra hälften av 1800-talet fick ateismen framträdande plats under inflytande av rationalistiska filosofer och fritänkare . Många kända tyska filosofer på den tiden, som Ludwig Feuerbach , Arthur Schopenhauer , Karl Marx och Friedrich Nietzsche , förnekade existensen av gudar och var religionskritiker [112] .
Ateismens spridning vid denna tid påverkades starkt av Charles Darwins bok " Arternas uppkomst " och utvecklingen av evolutionsteorins idéer .
I vetenskapliga bibelstudier bildades en historisk skola, som, till skillnad från den mytologiska skolan, ansåg Bibelns händelser som historiska, men som samtidigt betraktade dem ur ateismens synvinkel, och avvisade möjligheten av det övernaturligas verklighet. manifestationer ( mirakel , profetior , uppenbarelser , framträdanden av änglar ) som beskrivs i Bibeln.
Marxismen-leninismens klassiker försökte vetenskapligt belägga ateismen. Den teoretiska grunden för marxistisk ateism är dialektisk och historisk materialism [113] .
" Marxism är materialism. Som sådan är den lika skoningslöst fientlig mot religion som materialismen hos artonhundratalets encyklopedister eller Feuerbachs materialism. Det är säkert. Men Marx och Engels dialektiska materialism går längre än encyklopedisterna och Feuerbach och tillämpar materialistisk filosofi på historiens område, på samhällsvetenskapernas område. Vi måste bekämpa religionen. Detta är ABC för all materialism och, följaktligen, för marxism. Men marxism är inte materialism som stannar vid ABC. Marxismen går längre. Han säger: man måste kunna kämpa mot religion, och för detta är det nödvändigt att materialistiskt förklara källan till tro och religion bland massorna. ( V. I. Lenin , PSS , vol. 17, s. 418.)
Grundläggande principer för marxistisk ateism [114] [115] :
Ateismens humanistiska väsen, enligt Marx, är följande:
… religionskritik slutar med läran att människan är människans högsta varelse [116] .
Det är allmänt känt att Marx sa i sin kritik av den hegelianska rättsfilosofin att religion är folkets opium (inte "folkets opium " ):
Religion är andedräkten från en förtryckt varelse, hjärtat i en hjärtlös värld, precis som den är andan i en själlös ordning. Religion är folkets opium [117] .
Vissa forskare tror att Marx bara fixade uttrycket populärt vid den tiden. Den första personen som jämförde religion och opium var Novalis redan 1798 [118] :
Din så kallade religion fungerar som opium: den lockar och dövar smärta istället för att ge styrka.
En ännu tidigare jämförelse av religion och opium finns i den berömda romanen av J.-J. Rousseau " Julia, eller New Eloise " (1761), där den läggs i munnen på huvudpersonen Julia de Volmar [119] :
Piety ... är ett opium för själen, i små doser piggar upp, vitaliserar och stödjer, i för starka doser vaggar det eller driver in i vanvettet, eller till och med dödar
Originaltext (fr.)[ visaDölj] La dévotion … est un opium pour l'ame; elle égaye, anime & soutient quand on en prend peu; une trop forte dos endort, ou rend furieux, ou tueAteismen under 1900 -talet, särskilt i form av praktisk ateism, har spridit sig till många samhällen. Ateistisk tanke har funnit acceptans i många andra breda filosofier och världsåskådningar, såsom existentialism , objektivism , sekulär humanism , nihilism , logisk positivism , marxism och feminism [120] .
Logisk positivism och scientism banade väg för neopositivism , analytisk filosofi , strukturalism och naturalism . Neopositivism och analytisk filosofi övergav klassisk rationalism och metafysik till förmån för rigorös empirism och epistemologisk nominalism . Förespråkare för analytisk filosofi Bertrand Russell i sin artikel "Är jag ateist eller agnostiker?" ( Eng. Am I An Atheist Or An Agnostic? ) uttryckte åsikten att den "kristna guden " ( eng. Christian God ) inte är mer trolig än de olympiska gudarna ( eng. Olympic gods ) [121] . Ludwig Wittgenstein försökte i sitt tidiga arbete skilja metafysik och övernaturligt språk från rationellt resonemang. Alfred Ayer , med hänvisning till engagemanget för de empiriska vetenskaperna, förklarade meningslösheten i religiösa uttalanden och omöjligheten att testa dem. Den relaterade tillämpade strukturalismen av Levi-Strauss förklarade det mänskliga undermedvetna vara källan till religiöst språk, och förnekade dess transcendentala betydelse. John Findlay och John Smart hävdade att Guds existens inte är logiskt nödvändigt. Naturalister och materialistiska monister som John Dewey såg den naturliga världen som grunden för allt och förnekade existensen av Gud eller odödlighet [56] [122] .
Under 1900-talet dominerade ateismen Sovjetunionen. Sedan 1919 har kommunistpartiet öppet proklamerat som sin uppgift att främja "att vissna bort religiösa fördomar" [123] .
En av ledarna för Dravida Munnetra Kazhagam (Dravidian Progress Party), E. V. Ramaswami Naiker (Periyar) kämpade mot hinduismen och brahminerna , som enligt hans åsikt diskriminerade och delade upp människor i kastsystemets och religionens namn [124] [125] . Periyar väckte stor uppmärksamhet 1956 , när han satte en krans med skor på den hinduiska guden Ramas murti och gjorde ett antal antiteistiska uttalanden [126] .
1966 , som svar på uttalanden från ett antal teologer om Guds död, kom nästa nummer av tidningen ' TIME ' med frågan "Är Gud död?" på omslaget [127] . Tidningen citerade statistik enligt vilken ungefär en av två människor i världen levde i antireligiösa länder, och miljontals människor i Afrika, Asien och Sydamerika, uppenbarligen, inte ens visste om den kristna guden [128] .
Följande år tillkännagav den albanska regeringen under ledning av Enver Hoxha stängningen av alla religiösa organisationer i landet, och förklarade Albanien som det första ateistiska landet [129] . Artikel 37 i den albanska konstitutionen från 1976 slog fast att "Staten erkänner inte någon religion och stöder ateistisk propaganda i syfte att ingjuta en vetenskaplig materialistisk världsbild bland folket" [130] . I enlighet med denna artikel genomfördes åtal för genomförandet (även hemligt) av religiösa riter [131] .
I det demokratiska Kampuchea , i en officiell ateistisk stat [132] , utfördes massakrer på grundval av religion [133] . Från 1975 till 1979 dödades över 180 000 buddhister, kristna och muslimer för att de utövade religion i Kampuchea [133] .
Dessa åtgärder förstärkte negativa attityder mot ateism, särskilt i USA, där antikommunistiska känslor var starka, trots att några framstående ateister hade antikommunistiska åsikter [134] . Efter Berlinmurens fall minskade antalet aktiva antireligiösa regimer avsevärt. År 2006, noterade Timothy Shah från Pew Research Center , "det finns en världsomspännande trend i alla större religiösa grupper: det finns ett ökande förtroende för religiösa rörelser, vilket ökar deras inflytande jämfört med sekulära rörelser och ideologier" [135] . Paul Gregory och Phil Zuckerman tror att detta är en myt och menar att den verkliga situationen är mycket mer komplex och subtil [136] .
Den moderna västerländska civilisationen kännetecknas av ett minskat intresse för religion bland den allmänna befolkningen, särskilt bland den tekniska intelligentsian. I utvecklade länder minskar tempelbesöket , antalet ritualer minskar , det finns en ökning av antalet människor som anser sig vara agnostiker eller ateister, och även bland troende tappar religionen sin dominerande ställning. Utmärkande i detta avseende är en välkänd amerikansk biskops publicering av en bok som heter Why Christianity Must Change or Die: The Bishop Addresses the Faithful .
Som regel, i länder med hög ekonomisk prestation, är nivån på religiositet relativt låg, även om det finns några undantag, av vilka de mest anmärkningsvärda är USA och, bland islamiska länder, Kuwait [140] . Situationen är helt annorlunda i utvecklingsländer: som regel gäller att ju fattigare landet är, desto viktigare är religionen för befolkningen [141] . I islamiska länder, som Iran [142] [143] [144] [145] [146] [147] , Sudan [144] [148] , Pakistan och Saudiarabien [144] verkar sharia [147] , enl. vilket förkastande av islam betraktas som förräderi och är straffbart med döden [147] [149] [150] .
Ateism efter landFörekomsten av en ateistisk världsbild per land
Det är ganska svårt att avgöra antalet ateister i världen. Deltagarna i undersökningen kan ha olika uppfattningar om termen "ateism" och skillnaderna mellan ateism, icke-religiös övertygelse, icke-teistiska religioner och andliga praktiker. Dessutom, i vissa religiösa länder försöker människor att inte visa sina ateistiska åsikter för att undvika diskriminering och förföljelse .
En studie av Encyclopædia Britannica 2005 visade att cirka 11,9 % av människorna är icke-religiösa och cirka 2,3 % är ateister. Dessa resultat inkluderar inte anhängare av icke-teistiska religioner som buddhismen [172] .
Också 2005 undersökte Pew Research Center amerikanernas inställning till representanter för olika trosuppfattningar (världssyn). Ateister befanns vara de minst respekterade. 35% av amerikanerna ser dem positivt, 53% negativt [173] . Enligt en undersökning från Pew Research Center som genomfördes 2012, under de senaste 5 åren, har andelen amerikanska medborgare som inte associerar sig med någon religion ökat från 15 till 20 %. Andelen ateister under perioden 2007-2012 ökade från 1,6 till 2,4%, agnostiker - från 2,1 till 3,3%. Två tredjedelar av amerikanska medborgare tror att religion i allmänhet håller på att förlora sitt inflytande på amerikanernas liv [174] .
I november - december 2006 visade en undersökning bland medborgare i USA och fem europeiska länder, publicerad i Financial Times , att amerikaner är mer benägna än européer att tro på något övernaturligt (73%). Bland europeiska vuxna är italienarna mest religiösa (62 %), medan fransmännen är minst religiösa (27 %). I Frankrike identifierade 32 % av de tillfrågade sig som ateister och ytterligare 32 % som agnostiker [175] . Europeiska unionens officiella undersökning gav följande resultat: 18 % av EU:s befolkning tror inte på en gud, 27 % erkänner existensen av en övernaturlig "andlig livskraft", medan 52 % tror på någon speciell gud. Bland dem som hoppade av skolan innan de fyllt femton år stiger andelen troende till 65 %; de av respondenterna som ansåg sig komma från strikta familjer är mer benägna att tro på Gud än de vars familjer inte hade strikta interna regler [176] .
2007 visade en undersökning gjord av Institute for Social Research (USA) att USA är det mest religiösa landet bland industriländerna - 90% säger sig tro på Gud, 60% ber dagligen, 46% går i ett tempel ( synagoga eller moské ) varje vecka. Andelen aktiva troende i andra industriländer är mycket lägre - 4% i Storbritannien , 8% i Frankrike , 7% i Sverige och 4% i Japan [177] .
För 2005, första platsen på listan över de 50 mest ateistiska länderna i världen, sammanställd av amerikanska Pitzer College, är Sverige (45-85 % av invånarna är ateister). Det följs av Vietnam (81 %), Danmark (43-80 %), Norge (31-72 %), Japan (64-65 %), Tjeckien (54-61 %), Finland (28-60 %). , Frankrike (43-54 %), Sydkorea (30-52 %) och Estland (49 %) [178] .
En undersökning som publicerades 1998 i tidskriften Nature visade att andelen som tror på en personlig gud som "är i en intellektuell och sensuell förbindelse med mänskligheten och kan svara på böner" eller livet efter döden i USA är minimal bland medlemmar i National Academy of Sciences - endast 7% svarande [179] . Undersökningen tog inte hänsyn till andra typer av religiositet. Bland vanliga vetenskapsmän höll sig antalet troende på samma nivå som i den tidigare liknande undersökningen som gjordes 1914, och uppgick till cirka 40 % [179] . Samma år genomförde MIT -assistenten Frank Sulloway och California State University -assistenten Michael Shermer en studie bland en grupp av 12 % doktorer och 62 % högskoleutexaminerade. Studien visade att 64 % av de tillfrågade trodde på Gud (det vill säga ett mellanvärde mellan det för akademiker och riksgenomsnittet i studien som beskrivs ovan). Dessutom märktes en minskning av antalet troende med en höjning av utbildningsnivån [180] .
Enligt Mensa Magazine hittades detta omvända samband mellan religiositet och utbildning i 39 studier utförda från 1927 till 2002 [181] .
Dessa resultat överensstämmer i stort sett med en statistisk metaanalys av professorn Michael Argyle vid Oxford University . hölls 1958. Han analyserade sju forskningsartiklar om sambandet mellan attityder till religion och intelligenskvot bland tillfrågade skolbarn och universitetsstudenter i USA. Ett tydligt omvänt förhållande avslöjades: ju högre intellekt, desto lägre religiositet [182] . En negativ korrelation mellan IQ och religiositet hittades också av Satoshi Kanazawa [183] .
Enligt uppgifterna i en studie beställd av S:t Petersburgs stift av personalen vid NIIKSI St. Petersburg State University under ledning av en forskare vid Laboratory of Political Sociology and Psychology vid NIIKSI St. Petersburg State University S. V. Kazakov i december 1994-januari 1995. per telefonundersökning av 1 100 invånare i staden på ett slumpmässigt urval, bland S:t Petersburgare med högre och ofullständig högre utbildning, anser 52% sig vara ortodoxa, bland personer med gymnasieutbildning - 67%, bland personer med ofullständig gymnasieutbildning - 88% . Enligt en annan studie av NIIKSI St. Petersburg State University bland studenter under 25 år från St. Petersburg ansåg 54 % sig vara troende och 2006 - 53 % [184] .
Tecken på sambandet mellan religiositet och utbildningsnivå är tvetydiga. Religionens inverkan på utbildningen kan variera beroende på typ av religion. Till exempel får kristna fundamentalister , särskilt kvinnor, vanligtvis mindre utbildning än andra samhällssektorer [185] [186] .
Först och främst kritiseras ateismen för att förkasta tron på övernaturliga varelser, vars existens verkar uppenbar för troende [187] [188] . Ateism kritiseras också av vissa agnostiker , som hävdar att det inte finns tillräckliga skäl för att kategoriskt förklara att det inte finns några övernaturliga varelser [189] .
Många teologer och kristna apologeter hävdar att ateism är en specifik form av religion eller tro . Påståendet "Ateism är tro" bygger på åsikten att förnekandet av existensen av högre makter kräver visshet i deras frånvaro [190] . Till exempel skrev professorn vid Moskvas teologiska akademi A. I. Osipov :
... ateism i allmänhet inte erbjuder en person några fakta för att bekräfta sin tro. Han svarar inte på den för honom viktigaste frågan: "Vad ska en utbildad person göra för att se till att Gud inte finns"? Men utan svar på det tappar ateismen all trovärdighet. Därför kan han begära bara en sak: "Tro, människa, att det inte finns någon Gud, det finns ingen själ, det finns ingen efterlivet - det finns inget annat än ett ögonblick av existens i denna värld. Tro att den eviga döden väntar dig som person, slutgiltig och fullständig förintelse!
- Orthodox Encyclopedia ABC of Faith [191]Bland forskare råder oenighet om tillåtligheten av att karakterisera vissa religioner som ateistiska på grund av deras brist på tro på en personifierad gud (till exempel buddhism ) [9] [192] .
Utifrån definitionen av religion som tro på övernaturliga krafter förnekar ett antal forskare [193] [194] möjligheten att karakterisera ateism som en religion, eftersom en ateist inte tror på det övernaturliga [193] [194] .
Richard Dawkins menar att ateismen inte gör anspråk på att världen är fullt kännbar, och ateister har i allmänhet inte denna åsikt [195] .
Den mest kompletta [196] frågan om förhållandet mellan världsbild och världens kognizbarhet avslöjades i vetenskapsfilosofin , främst inom positivism och postpositivism . Det senare presenteras i ett brett spektrum: från begrepp som utvecklar den vetenskapliga metoden (till exempel kritik av Popper-kriteriet eller sofistikerad falsifikationism ) till begrepp som bevisar att det inte finns någon grundläggande gräns mellan vetenskap, religion och myt [197] . Speciellt kommer Feyerabend till slutsatsen [197] att det är omöjligt att hävda att vetenskaplig kunskap är mer berättigad än religiös eller mytologisk. Huvudargumenten [198] mot en sådan extrem relativism presenterades av fysikerna Alan Sokal och Jean Bricmont . De består i att föra relativismen (enligt författarna) till det absurda, samtidigt som praktiken betraktas som den enda källan till uppenbara uttalanden. Ändå erkänns den logiska obestridligheten och obevisbarheten av den motsatta synvinkeln [198] .
I sin mest allmänna form är källan till den agnostiska kritiken av ateismen filosofisk skepticism , som kan variera och nå ett förnekande av den yttre världens verklighet. Det senare leder till tvivel om värdet av den empiriska kognitionsmetoden , såväl som dess förutsättningar - Occams rakkniv och Poppers kriterium . Illustrationen är ofta hjärnan i en kolv eller René Descartes idé om en "ond demon", en varelse som kan vilseleda alla mänskliga sinnen. Samtidigt är den enda kunskapen om världen omkring oss som kan erhållas på ett uteslutande rationellt sätt " Jag tänker, därför finns jag ". Alla andra slutsatser kan visa sig vara falska [199] [200] . Descartes koncept demonstreras till exempel av den populära filmen The Matrix .
Till påståendet från människor med en religiös världsbild att spridningen av religion bidrar till att stärka moraliska och "andliga" värderingar, svarar deras motståndare att en verkligt moralisk person handlar väl frivilligt, enligt inre övertygelse och på uppdrag av ett autonomt samvete [201] , och inte med målet att undvika fruktansvärda straff från en eller annan gud (även om det bör erkännas att inte i alla religioner är rädslan för straff en motiverande faktor för självförbättring). Ateister är också säkra på att ateism i sig inte framkallar våld, medan religion bidrar till massgrymhet konstant och speciellt i förhållande till icke-troende [202] .
Ateister erbjuder sina egna system av moraliska principer (till exempel sekulär humanism ) och sina egna förklaringar till uppkomsten av samvete och moral - inte genom att föreslå moral för människor från någonstans "ovan", utan som fenomen som har biologiska [203] och etologiska [204] grundläggande principer och ger vissa evolutionära fördelar till arten Homo sapiens , som bestämde den observerade kombinationen av genetiska [205] och sociala (uppfostran) mekanismer för deras överföring mellan generationer [206] . En av de auktoritativa experterna inom området moral och etik, akademikern A. A. Guseinov , formulerade en hypotes om moralens scenbaserade ursprung, vars kriterium var isoleringen av individen från stamsamhället som en oberoende person. Om förhållandet mellan religion och moral talade han på följande sätt: ” Moral kan inte bara vara oberoende av religion eller andra faktorer som bestämmer den. Men det är det enda sättet hon kan vara! Det uttrycker individens autonomi. Det råder ingen tvekan om att religion och moral är olika saker. Men samtidigt "sträcker" de till varandra, korsar. Innehållet i moraliska normer och dygder är banalt enkelt och praktiskt taget detsamma i alla utvecklade kulturer; så alla moderna människor vet att det är dåligt att lura, men att hjälpa de behövande är bra. Men vad gäller moralens filosofiska och religiöst-konfessionella motiveringar och konfigurationer så är de mycket olika varandra. Därför är det i moderna förhållanden mycket viktigt att fokusera på enheten i människors moraliska erfarenheter inom ramen för allmänt accepterade sekulära livsformer ... ” [207] [208] .
§ 96. Enskilda namn relaterade till religionens och mytologins område skrivs med stor bokstav, till exempel: Kristus, Buddha, Zeus, Venus, Wotan, Perun, Moloch. Notera. De enskilda namnen på mytologiska varelser, som har förvandlats till vanliga substantiv, skrivs med liten bokstav, till exempel: imperialismens moloch.
I uppslagsboken "Regler för rysk stavning och interpunktion" från den ryska vetenskapsakademin (2007)det rekommenderas att skriva ordet Gud med stor bokstav som namn på en enda högsta varelse (i monoteistiska religioner) ... Ordet gud i pluralformer, såväl som i betydelsen av en av de många gudarna eller i en bildlig betydelse skrivs med liten bokstav, till exempel: Olympus gudar, guden Apollon, krigsguden. Undantaget är talesätt och interjektioner: vid Gud, Gud vet vem, herregud osv.
ATEISM (franska athéisme från grekiskan ἀ θεος - utan Gud, gudlöshet) - förnekandet av Gud (gudar). Eftersom ingen bekräftelse nödvändigtvis är kopplad till negation, kan begreppet "ateism" definieras meningsfullt endast konkret historiskt.
Ateism, i allmänhet, kritik och förnekande av metafysiska övertygelser om Gud eller andliga varelser... Istället för att säga att en ateist är någon som tror att det är falskt eller förmodligen falskt att det finns en Gud, består en mer adekvat karaktärisering av ateism i att mer komplext påstående att att vara ateist är att vara någon som förkastar tro på Gud av följande skäl (orsak som betonas beror på hur Gud uppfattas)... Ateism kastar dock ett bredare nät och avvisar all tro på "andlig" varelser”, och i den mån tron på andliga varelser är definitiv för vad det innebär att ett system är religiöst, avvisar ateismen religion.
Enligt vår definition är en 'ateist' en person som avvisar tro på Gud, oavsett om hans anledning till avslaget är påståendet att 'Gud existerar' uttrycker ett falskt påstående eller inte. Människor intar ofta en attityd av avvisande gentemot en position av andra skäl än att det är ett falskt förslag. Det är vanligt bland nutida filosofer, och det var faktiskt inte ovanligt under tidigare århundraden, att förkasta ståndpunkter på grund av att de är meningslösa. Ibland förkastas också en teori av sådana skäl som att den är steril eller överflödig eller nyckfull, och det finns många andra överväganden som i vissa sammanhang allmänt är överens om att utgöra goda skäl för att avvisa ett påstående.
Som allmänt förstås är ateism den position som bekräftar Guds icke-existens. Så en ateist är någon som inte tror på Gud, medan en teist är någon som tror på Gud. En annan betydelse av "ateism" är helt enkelt icke-tro på Guds existens, snarare än positiv tro på Guds icke-existens. …en ateist, i ordets vidare bemärkelse, är någon som inte tror på varje form av gudom, inte bara den traditionella västerländska teologins gud.
Ateist är antingen:
Ateism. Antingen bristen på tro på en gud, eller tron på att det inte finns någon.
Tro på en gudom, eller gudar, i motsats till ateism
tron på att det finns en eller flera gudar
Orden "ateism" och "ateist" består av grekiska rötter med grekiska ändelser. De är dock inte grekiska. Grekerna använde ord bildade på olika sätt - ἄθεος och ἀθεότης , som orden "gudlös" och "gudlöshet" närmast motsvarar dem. Liksom ordet "gudlös" användes ἄθεος för att uttrycka kategoriskt fördömande. Så det användes ursprungligen, så långt det är möjligt att spåra.
Gammalt grekiskt ord, inte i LXX, bara här i NT Ateister i den ursprungliga betydelsen av att vara utan Gud och även i betydelsen av fientlighet mot Gud från underlåtenhet att dyrka honom. Se Paulus ord i Ro 1:18-32
Den åsikt som de antar om dig, att du är ateister eller gudlösa män.
Cosen-tyskarna för dessa män är många av våra stora filosofer och deister.
Att ha sagt mitt kontor..två gånger om dagen..bland rebeller, teister, ateister, filologer, vetter, förnuftsmästare, puritaner [etc.]
Inte heller av en mer partiell hänsyn till den orsaken till teismen heller, som vi var engagerade i.
Arkiverad kopia (inte tillgänglig länk) . Tillträdesdatum: 17 januari 2009. Arkiverad från originalet den 23 november 2008.… nämligen att deism, eller principerna för naturlig dyrkan, bara är de svaga resterna eller döende lågorna av uppenbarad religion i Noas efterkommande …
De som inte tror på Gud, eftersom de tror att sanningen i påståendet "Gud existerar" inte är etablerad, kan kallas negativa agnostiska ateister, eller helt enkelt agnostiker.
En verkligt neutral position är varken teism eller ateism, utan agnosticism... man måste underbygga påståenden om närvaron av kunskap, eller erkänna frånvaron av kunskap.
Ingen kommer att hävda att vi ska säga ”Jag tror inte att påven är en robot, men jag säger inte annat” eller ”Angående frågan om jag kommer att förvandlas till en elefant genom att äta en bit choklad, jag är en fullständig agnostiker.” Eftersom vi inte har någon anledning att tro på dessa absurda påståenden, förnekar vi dem med rätta, och vägrar inte bara att dra slutsatser.
Brist på bevis är ingen anledning att vägra dra slutsatser, för i avsaknad av rigorösa bevis kan vi ha en enorm mängd bevis för en eller annan ståndpunkt eller en förklaring som är betydligt överlägsen alla andra.
Ordböcker och uppslagsverk |
| |||
---|---|---|---|---|
|
Filosofiska ståndpunkter | |
---|---|
Filosofi om medvetande | |
Handlingsfilosofi | |
Metafysik | |
religionsfilosofi | |
Vetenskapsfilosofi | |
Epistemologi | |
Matematikens filosofi | |
Filosofi om intelligens | |
Filosofi om rum och tid | |
Estetik | |
Etik | |
Politikens filosofi |
Ateism | |
---|---|
Religionskritik | |
Liknande strömmar | |
Kritik mot ateism | |
Konstverk | |
Samhälle: konflikter | |
Samhälle: Framsteg | |
Samhälle: rörelse | |
Portal "Ateism" |
Religionskritik | |
---|---|
Kritik av religioner |
|
Religiösa texter | |
religiösa gestalter |
|
Kritiska böcker och rörelser |
|
Våld och terrorism |
|
Anmärkningsvärda kritiker |
|
Marxism | |
---|---|
Filosofi | |
Sociologi | |
Politisk ekonomi | |
Historieteori | |
Politik | |
Filosofiska skolor | |
Politiska riktningar |
|
Representanter |
|
se även |
|