Feminism (från femina från latin - "kvinna") är ett spektrum av ideologier , politiska och sociala rörelser som syftar till att utvidga och utjämna politiska, ekonomiska, personliga och sociala rättigheter för kvinnor [1] [2] och övervinna sexism [3] , sexualisering och utnyttjande av kvinnor.
Feministiska rörelser, förr och nu, kämpar för kvinnors rättigheter : rätten att rösta , rätten att inneha offentliga uppdrag, rätten till arbete och lika lön, rätten till egendom , utbildning , deltagande i transaktioner , lika rättigheter i äktenskapet , rätten till mammaledighet och förlossning , rätten till kroppslig autonomi och integritet (skydda kvinnor och flickor från våldtäkt , sexuella trakasserier och våld i hemmet ) och mycket mer. [4] Feministiska rörelser anses vara en av de främsta drivkrafterna bakom stora sociala förändringar inom området för kvinnors rättigheter, särskilt i västländer , där deras verksamhet nästan enhälligt erkänns som orsaken till sådana fenomen som är bekanta för västvärlden som kvinnors rösträtt , kvinnors rösträtt. reproduktiva rättigheter (tillgång till preventivmedel , rätten att göra abort ), rätten att förhandla och äga egendom, och könsneutraliteten i engelsk användning [5] .
Även om feministiska rörelser har varit, och fortfarande är, fokuserade på kvinnors rättigheter, förespråkar vissa feminister för att mäns befrielserörelse ska ingå på den feministiska agendan , eftersom den patriarkala organisationen av samhället och traditionella könsroller , enligt deras åsikt, är skadliga för män. likaså [3] . Samtidigt hävdar andra feminister att mäns rättigheter bör hanteras av män själva [6] .
Enligt forskare tillhör införandet av termen "feminism" Charles Fourier , en utopisk socialist och fransk filosof [7] . Orden "feminism" och "feminist" började förekomma på sina respektive språk: i Frankrike (franska "féminisme" och "féministe") och Nederländerna 1872 [8] , i Storbritannien på 1890-talet och i USA i 1910 [9] [10] . Oxford English Dictionary listar 1852 för ordet "feminist" [11] och 1895 för ordet "feminism" som början på användningen . Feminister runt om i världen, beroende på historiskt ögonblick, kultur och land, hade olika anledningar till uppkomsten av rörelser och olika mål. De flesta västerländska feministiska historiker hävdar att alla rörelser som syftar till att säkerställa kvinnors rättigheter bör betraktas som feministiska, även om de inte (eller inte tillämpar) denna term på sig själva [13] [14] [15] [16] [17] [ 18 ] . Andra historiker anser att termen bör begränsas till den moderna feministiska rörelsen och dess arvtagare. Sådana historiker använder termen "proto-feminist" ("proto-feminism") för att beskriva tidigare rörelser [19] .
Kvinnorörelsens historia i västerländska länder är uppdelad i fyra "vågor" [20] [21] .
Karakteristiska drag för tredje vågens feminism är inkluderingen av komponenter från queerteori , antirasism och internationalism och avstigmatiseringen av kvinnlig sexualitet . Särskilt attityden till pornografi som en av metoderna för exploatering av kvinnor, karakteristisk för den andra vågen, i den tredje vågen ersätts av olika, inklusive diametralt motsatta synpunkter.
En av de första texterna som gör påståenden om jämställdhet mellan kvinnor och män i samband med religiös prestation är Therigatha (en del av Pali-kanonen inom buddhismen ) .
Början av den europeiska feminismen dateras vanligtvis till slutet av 1700-talet - början av 1800-talet, då åsikten att en kvinna intar en förtryckt ställning i ett samhälle som är centrerat kring en man (se patriarkatet ) började bli mer utbredd. Den feministiska rörelsen har sitt ursprung i reformrörelsen i det västerländska samhället på 1800-talet. Bland den här tidens aktivister finns Sophia de Condorcet . Författaren till termen är Charles Fourier .
För första gången framfördes krav på jämställdhet av kvinnor under det amerikanska revolutionskriget (1775-1783). Abigail Smith Adams (1744-1818) anses vara den första amerikanska feministen ; hon gick in i feminismens historia med sin berömda fras : "Vi kommer inte att bli föremål för lagar där vi inte deltog, och myndigheter som inte representerar våra intressen" (1776).
I Frankrike, i början av den franska revolutionen 1789, började den första tidskriften tillägnad kvinnors kamp för jämställdhet att dyka upp , kvinnors revolutionära klubbar uppstod, vars medlemmar deltog i den politiska kampen. Den franska konstitutionen från 1791 nekade dock kvinnor rösträtten; samma år presenterades " Deklarationen om kvinnans och medborgarnas rättigheter " (utarbetad av Olympia de Gouges efter modell av " Deklarationen om människors och medborgares rättigheter " från 1789) för nationalförsamlingen, som innehöll en krav på erkännande av full social och politisk jämställdhet för kvinnor.
Samtidigt skapades den första kvinnliga politiska organisationen: "Samhället för kvinnor - revolutionära republikaner ", men 1793 förbjöds sällskapets verksamhet av konventet , och snart författaren till deklarationen, Olympia de Gouges , skickades till giljotinen . Hon äger orden: "Om en kvinna är värdig att bestiga ställningen, då är hon värdig att komma in i parlamentet." 1795 förbjöds franska kvinnor att uppträda på offentliga platser och vid politiska möten. 1804 antogs Napoleonska civillagen . Enligt lagen kunde en fransk kvinna inte, utan sin mans samtycke, varken inställa sig i domstol i tvistemål eller förfoga över sin egendom, med undantag för att upprätta ett testamente [komm. 1] . Detta fråntog kvinnan all äganderätt utom rätten till formell besittning och överlåtelse av egendom genom arv. Koden underordnade kvinnan sin man i nästan alla avseenden [32] .
I Storbritannien framfördes kravet på lika rättigheter för kvinnor av Mary Wollstonecraft (1759-1797) i A Defense of the Rights of Woman (1792); detta verk är en av de få skrifter som dök upp före 1800-talet som kan klassas som ett feministiskt verk.
Se även:
Början av den organiserade rörelsen anses vara 1848 när en kvinnorättskonvent hölls i Seneca Falls , New York , under parollen "Alla kvinnor och män är skapade lika." På kongressen antogs en " Declaration of Feelings ", som tog upp så viktiga frågor som kvinnors jämställdhet i äganderätt, äktenskap, i det fria valet av yrke, att få en fullständig utbildning, etc.
Författarna till detta dokument var Elizabeth Cady Stanton och Lucretia Mott .
År 1869 publicerade den engelske liberala filosofen John Stuart Mill sitt verk The Subjugation of Women , där han noterade att "lagstiftningsstöd för att underordna det ena könet det andra är skadligt ... och är ett av de främsta hindren för universell förbättring ".
Frågan om äganderätt för kvinnor har tagit stor plats i kvinnorörelsen i väst. Detta beror på att beskyddarprincipen i engelsk sedvanerätt och liknande fransk lag fråntog en gift kvinna rättskapaciteten , inklusive nästan all äganderätt. År 1860, efter ett överklagande av Elizabeth Stanton, antog New York State Legislature "Married Women's Property Act" i lag . Denna handling garanterade en kvinna rätten att behålla sin intjänade rätt, lika med sin man, till gemensam vårdnad om barn och en änkans egendomsrätt , motsvarande en mans rättigheter i händelse av hans hustrus död [33] .
En viktig figur i kvinnorörelsen under andra hälften av 1800-talet är Emmeline Pankhurst - hon blev en av grundarna av rörelsen för kvinnors rätt att rösta i val (den så kallade "suffragismen"; från engelsk rösträtt , rösträtt). Ett av hennes mål var att avslöja sexismen som var inarbetad på alla nivåer i det brittiska samhället. 1903 [34] bildade Pankhurst " Kvinnors sociopolitiska förbund ", som förenade 5 000 medlemmar inom ett år.
Efter att medlemmarna i denna organisation ständigt började arresteras och fängslas för triviala manifestationer av stöd för rörelsen, beslutade många av dem att uttrycka sin protest med en hungerstrejk . Resultatet av hungerstrejken var att de allvarligt undergrävda sin hälsa hungerstrejkande uppmärksammade den omotiverade grymheten i dåtidens lagstiftningssystem och därmed feminismens idéer. Under påtryckningar från Women's Socio-Political Union antog det engelska parlamentet en rad lagar som syftade till att förbättra kvinnors ställning och gav kvinnor rätt att rösta i lokala val (1894).
I USA skapades två organisationer av samma karaktär 1869 - National Women's Suffragette Association och American Women's Suffragette Association , som slogs samman 1890 till "National American Women's Suffrage Association". Tack vare dess medlemmars aktivitet i ett antal amerikanska delstater fick kvinnor rösta.
I början av 1920-talet verkade " Anti-Flirting Club " i staden Washington för att skydda kvinnor från oönskad uppmärksamhet från män.
Se även:
I Ryssland började kvinnorörelsen ta form i mitten av 1850-talet i samband med den socioekonomiska och politiska krisen och det allmänna demokratiska uppsving som åtföljde den [36] . Under de första decennierna av dess utveckling var den ryska kvinnorörelsen engagerad i välgörenhet, kulturellt och utbildningsmässigt samt socialt arbete.
I det autokratiska Ryssland var många andra grupper av befolkningen, förutom kvinnor, berövade politiska rättigheter, och ryska kvinnors äganderätt skyddades mycket bättre än i USA, England och Frankrike [37] . Därför fokuserade kvinnorörelsen till en början på kampen för rätten till högre utbildning och rätten till kvalificerat arbete i samband med den.
Under påtryckningar från kvinnorörelsen gjorde regeringen vissa eftergifter: i synnerhet började den anslå medel för att finansiera kvinnors utbildning [36] (Se även " Högre kurser för kvinnor ".) Sällskapet reagerade också på kvinnorörelsens verksamhet. , flitigt diskuterade "kvinnofrågan". Så 1857 dök Nikolai Pirogovs artikel "Frågor om livet" upp, som ställde frågan om en ny uppfostran av kvinnor. Dmitry Pisarevs slagord hör till samma tid : "En kvinna är inte skyldig till någonting" [38] . Han noterade att "en man förtrycker en kvinna och förtalar henne ... ständigt anklagar henne för mental underutveckling, frånvaron av vissa höga dygder, böjelser för vissa kriminella svagheter..." [39] .
I början av 1880- och 1890-talen började kvinnorörelsen bilda en ny, feministisk ideologi och lade fram uppnåendet av kvinnlig rösträtt som sitt nya huvudmål [36] . Rörelsen lyckades till fullo uppnå detta mål sommaren 1917, när kvinnorörelsen vann från den provisoriska regeringen en okvalificerad rösträtt till alla regeringsnivåer: från lokala regeringar till själva den konstituerande församlingen [36] . Således visade sig kvinnorörelsen i Ryssland vara extremt framgångsrik: tack vare den blev Ryssland ett av de första länderna i världen som gav kvinnor full rösträtt [36] .
Framstående personer från den förrevolutionära kvinnorörelsen i Ryssland:
"Den andra vågen" syftar på perioden av feministisk aktivitet från början av 1960-talet till slutet av 1980-talet. Forskaren Imelda Velehan har föreslagit att den "andra vågen" var en fortsättning på en tidigare fas av feminismen, inklusive suffragetter i Storbritannien och USA [40] . Den "andra vågen" av feminism fortsätter att existera idag - och samexisterar med vad som kallas den "tredje vågen" av feminism . Forskaren Estela Friedman , som jämförde den första och andra "vågen" av feminism, säger att den "första vågen" fokuserade på kampen för lika rösträtt för kvinnor, medan den "andra vågen" koncentrerade sig på alla aspekter av juridisk och social jämlikhet och avskaffande av diskriminering av kvinnor som sådan [41] .
Den feministiska aktivisten och publicisten Carol Hanisch myntade sloganen "Det personliga är politiskt", som blev förknippat med den "andra vågen" [42] [43] . Den "andra vågens" feminister trodde att olika former av kulturell och politisk ojämlikhet mellan kvinnor var oupplösligt sammanlänkade; de uppmanade kvinnor att inse att vissa aspekter av deras personliga liv är djupt politiserade och återspeglar sexistiska maktstrukturer.
"Womens Liberation" i USATermen "Womens Liberation" användes första gången i USA 1964 och dök upp första gången 1966 [44] [45] . År 1968 började den tillämpas på hela kvinnorörelsen [46] . En av de mest aktiva kritikerna av kvinnornas befrielserörelse var den afroamerikanska feministiska och intellektuella klockhaken , författare till boken "Feministisk teori från marginal till centrum" ("Feministisk teori från marginal till centrum"), publicerad 1984.
"The Riddle of Femininity"Betty Friedan , i sin bok " The Riddle of Womanhood " (1963), kritiserade idén att kvinnor bara kunde uppfylla sig själva när det gäller hushållning och barnuppfostran. Som Friedans dödsruna i The New York Times 2006 uttryckte det, The Womanly Mystery: "... gav den första impulsen till den moderna kvinnorörelsen 1963, och som ett resultat förändrade det för alltid samhällets struktur i USA och på andra håll i världen." , "av många betraktas som en av 1900-talets mest inflytelserika facklitteratur" [47] .
Fridan menade att rollen som hemmafru och barnuppfostrare ålades en kvinna genom skapandet av den sk. "Kvinnlighetens mysterier" Hon noterade att pseudovetenskapliga teorier, kvinnotidningar och reklambranschen har "lärt ut att kvinnor med sann femininitet inte behöver en karriär, de behöver inte högre utbildning och politiska rättigheter - med ett ord, de behöver inte oberoende och möjligheter som fanns en gång slogs feminister. Allt som krävs av dem är att från tidig flickår ägna sig åt sökandet efter en man och födseln av barn .
"Andra vågen" i FrankrikeEn viktig utveckling av feministisk teori under perioden av den "andra vågen" mottogs i Frankrike. Jämfört med utvecklingen i USA och Storbritannien har fransk feminism ett mer filosofiskt och litterärt förhållningssätt. I verken i denna riktning kan man notera uttrycksfullhet och metafor . Fransk feminism ägnar liten uppmärksamhet åt politiska ideologier och fokuserar på teorier om "kroppen" [49] . Den omfattar inte bara franska författare, utan även de som verkade främst i Frankrike och inom den franska traditionen [50] , som Julia Kristeva och Bracha Ettinger .
Simone de BeauvoirDen franska författaren och filosofen Simone de Beauvoir är för närvarande mest känd för sina metafysiska romaner The Guest ( L'Invitée , 1943) och The Tangerines ( Les Mandarins , 1954), samt sin avhandling från 1949 Det andra könet , där hon ger en detaljerad analys av kvinnoförtrycket.
Feministisk existentialism. Avhandling "Andra könet"Som existentialist accepterar Beauvoir Sartres tes att "existens föregår väsen", vilket innebär att "en kvinna föds inte, hon är skapad". Hennes analys fokuserar på "kvinnan" (social konstruktion) som "den andra " - detta är vad Beauvoir definierar som grunden för kvinnligt förtryck. Hon hävdar att en kvinna historiskt sett anses vara avvikande och onormal; att även Mary Wollstonecraft ansåg att män var det ideal som kvinnor skulle sträva efter. Enligt Beauvoir, för att feminismen ska gå framåt, måste sådana uppfattningar bli ett minne blott [51] .
I början av 1990-talet började en "tredje våg" av feminism stiga i USA som ett svar på vad deltagarna i denna våg av feministisk mobilisering ansåg att "den andra vågens" misslyckanden, såväl som antifeministisk motreaktion och konservativ motreaktioner i samhället. De ideologiska skillnaderna mellan tredje och andra vågens feminism påverkar främst sexualitetsfältet : tredje vågsfeminismen vägrar förstå kvinnlig heterosexualitet som en standard och norm och uppskattar sexualitet som ett verktyg för kvinnors frigörelse [52] . Tredje vågens feminism kritiserar också den andra vågens essentialism när det gäller att definiera femininitet och kvinnlig upplevelse för att vara alltför fokuserad på upplevelsen av vita medelklasskvinnor. Tredje vågens feminister ägnar mycket uppmärksamhet åt mikropolitik och bygger främst på den poststrukturalistiska förståelsen av genus och sexualitet [53] [54] [55] [56] . Tredje vågens feminism absorberade många politiska och teoretiska teser formulerade av aktivister och teoretiker som började sin verksamhet inom den andra vågen, men ockuperade marginella positioner där - dessa är i synnerhet: bell hooks , Gloria Ansaldua , Cherry Moraga , Audrey Lord och andra [55 ] [57] [58] .
Början av den fjärde vågen av feminism anses vara 2012, dess huvudfokus är kampanjer för att stärka kvinnor [59] , intersektionalitet [29] , användning av internetverktyg [60] . Ett exempel på uppmärksammat offentligt fördömande av sexuellt våld och trakasserier var #MeToo- kampanjen , som ledde till " Weinstein-effekten " och avgång och avskedande av många högprofilerade män som befunnits skyldiga till sexuella trakasserier.
Kvinnors egenmakt inkluderar kampen mot listor över förbjudna yrken, kampen för rätten till fria och säkra aborter ( prochoice ), för kvinnors egen familj och sexuella val (" My body is my business "), för att lagar ska kriminaliseras i hemmet. våld, kampen mot " tredje skiftet .
Feministisk teori omfattar forskning inom antropologi , sociologi , historia , ekonomi , litteraturkritik och litteraturkritik [61] [62] , konsthistoria [63] , psykoanalys [64] , filosofi [ 65] [66] (särskilt epistemologi , vetenskapsfilosofi , estetik , metafysik , etik ), teori om internationella relationer , filmteori , politisk ekologi .
Modern feministisk teori är baserad på teorin om socialkonstruktivism och betraktar "sex" och "kön" (liksom " ras ") inte i mainstream av essentialism , som oföränderliga naturliga enheter, utan som sociala konstruktioner - produkter av etablerade sätt att tänkande som stödjer maktrelationer mellan sociala grupper. . Genom att kritisera konventionell visdom om kön och ras som objektiva data som existerar utanför historien och politiken, dokumenterar och spårar feministiska studier hur biologi från 1600- till 1800-talet användes i politiska syften för att rättfärdiga ras- och könshierarkier och ojämlik fördelning av makt och resurser mellan sociala grupper, grupper [67] . Nyckeln till feministisk teori är alltså förståelsen av "sex" och andra sociala skillnader, inte som naturliga givna uppgifter, utan som maktvektorer.
Kritik av patriarkatet, som hänvisar till mäns (som grupp) dominans över kvinnor, ligger i hjärtat av de flesta feministiska politiska teorier [68] . Med utvecklingen av feministisk teori, vilket lyfte problemen med heteronormativitet och cisnormativitet , började denna form av social organisation att beskrivas inte bara i samband med sex, utan också i samband med sexualitet och genus. Den allmänna innebörden av begreppet cisheteropatriarkat är dominansen av ciskönade heterosexuella män över andra kön och sexuella läggningar . Cisheteropatriarkatet beskrivs som ett ideologiskt system som påtvingar normativa attityder om hur en heterosexuell man ska se ut och bete sig , marginaliserar kvinnor och kvinnlighet , såväl som alla transpersoner och genus-icke-konmorala kroppar som utmanar det binära könssystemet [69] .
Ett av nyckelelementen i modern feministisk teori är teorin om intersektionalitet , enligt vilken olika former av förtryck ( sexism och patriarkat , rasism , kapitalism , heterosexism och andra) är systemiska till sin natur, genomsyrar hela samhället, alla sociala institutioner och nivåer av social interaktion, stärka och stödja varandra [67] .
De viktigaste utmärkande dragen för feministisk teori inkluderar också en konsekvent kritik av traditionell vetenskaplig kunskap. Feministisk teori kritiserar traditionell filosofi, vetenskap, litteratur och andra " auktoritativa " sätt att beskriva världen, skapade från socialt privilegierade mäns synvinkel [67] ; Många feministiska studier visar att traditionell filosofi och vetenskap återspeglar en extremt begränsad syn på världen och denna sociala grupps intressen (maskerar dess partiskhet och begränsningar på grund av konstruktionerna av "vetenskaplig opartiskhet"). Ur feministisk teoris synvinkel beror kunskap alltid på den sociala positionen hos dem som producerar den, och speglar deras syn på världen, och därmed deras intressen; kunskap kan alltså i princip inte vara opartisk, neutral och opolitisk. Att uppnå sann objektivitet är möjligt genom att skapa möjligheter till samexistens och dialog av olika typer och former av kunskap som produceras av människor från olika sociala positioner [67] [70] .
Termen "feminism" innebär inte en enda ideologi, och inom denna rörelse finns det många strömningar och grupper. Detta beror på olika historiska prejudikat, skillnader i kvinnors ställning och sociala status i olika länder, såväl som andra faktorer. Följande är en lista över några strömningar inom feminismen. Många strömningar har många gemensamma drag, och feminister och pro-feminister kan vara anhängare av flera strömningar.
Socialistisk feminism kombinerar förtryck av kvinnor med marxistiska idéer om exploatering, förtryck och arbete. Socialistisk feminism ser kvinnor som förtryckta på grund av deras ojämlika ställning på arbetsplatsen och i hemmet [71] . Prostitution, arbete i hemmet, barnomsorg och äktenskap ses av förespråkare för denna rörelse som sätt på vilka kvinnor utnyttjas av det patriarkala systemet. Socialistisk feminism fokuserar på breda förändringar som påverkar samhället som helhet. Anhängare av socialistisk feminism ser behovet av att samarbeta inte bara med män, utan med alla andra grupper som, liksom kvinnor, utnyttjas inom det kapitalistiska systemet [72] .
Karl Marx och Friedrich Engels trodde att när klassförtrycket avskaffades så skulle också ojämlikheten mellan könen försvinna. Dessa tankar utvecklas särskilt i Engels: " Familjens, privata egendomens och statens ursprung " (1884). Engels kopplar samman kvinnans underordning till mannen med bildandet av privat egendom, klassamhället och en förändring av arbetsfördelningens karaktär i familjen [73] . Enligt marxister kommer kvinnoförtrycket helt att försvinna först när den sociala arbetsdelningen och klassdelningen slutgiltigt avskaffas. I synnerhet betonade Alexandra Kollontai att "historien om arbetarkvinnors kamp för bättre arbetsvillkor, för ett drägligare liv är historien om proletariatets kamp för dess befrielse" [74] .
Vissa socialistiska feminister anser att det är naivt att se könsförtryck som underordnat klassförtryck, så mycket av socialistiska feministers ansträngningar är riktade mot att skilja könsfenomen från klassfenomen [75] . De långvariga amerikanska feministiska socialistiska organisationerna Radical Women och Freedom Socialist Party framhåller att i de klassiska marxistiska skrifterna av Friedrich Engels (The Origin of the Family... ) och August Bebel (The Woman and socialism ”) på ett övertygande sätt visar förhållandet mellan könsförtryck och klassexploatering.
Forskaren Valerie Bryson skriver: "Marxismen är utan tvekan en komplex teori, även om den, samtidigt som den öppnar nya möjligheter för feminism, inte är en skattkammare från vilken färdiga svar kan hämtas efter behag. De idéer som utvecklats av Marx om klasser och ekonomiska processer kan appliceras på analysen av könsrelationer, men de kan inte automatiskt överföras. Samtidigt, som ett ”minus”, konstaterar hon att ”marxismen utesluter möjligheten till icke-ekonomiskt förtryck, vilket innebär att varje möjlighet till intressekonflikt mellan könen utan ekonomisk bakgrund är utesluten, liksom möjligheten om existensen av patriarkatet i ett klasslöst samhälle” [76] .
Med tiden började olika delar av radikal feminism dyka upp, såsom kulturell feminism , separatistisk feminism och antipornografisk feminism . Kulturfeminism är en ideologi av "kvinnlig natur" eller "kvinnlig essens" som försöker ge värde tillbaka till de särdrag hos en kvinna som verkar underskattas [77] .
Vissa radikalfeminister tror att det finns en maskulin struktur av makt och underordning i samhället, och denna struktur är orsaken till förtryck och ojämlikhet, och så länge detta system och dess värderingar fortsätter att existera, kommer inga betydande reformer av samhället är möjliga, och de ser inget annat alternativ. , förutom det fullständiga sammanbrottet och återuppbyggnaden av samhället för att uppnå sina mål [42] . Enligt den radikala lesbiska feministen Mary Daly skulle världen vara en mycket bättre plats om det fanns mycket färre män i den.
Separatistisk feminism är en form av radikalfeminism som kritiserar heterosexuella relationer. Anhängare av denna trend hävdar att sexuella skillnader mellan män och kvinnor är olösliga. Separatistiska feminister tror generellt att män inte kan bidra positivt till den feministiska rörelsen, och att även välmenande män reproducerar den patriarkala dynamiken [78] . Författaren Marilyn Fry beskriver separatistisk feminism som "olika typer av separation från män och från institutioner, relationer, roller och aktiviteter som definieras och domineras av män, och som också arbetar i mäns intresse och för att bevara manliga privilegier , och detta separation är av egen fri vilja, initierad eller stödd av kvinnor” [79] .
Liberal feminism eftersträvar jämställdhet mellan män och kvinnor genom politiska och juridiska reformer . Detta är en individualistisk gren av feminismen som fokuserar på kvinnors förmåga att uppnå lika rättigheter med män baserat på deras egna handlingar och beslut. Liberalfeminismen använder personlig interaktion mellan män och kvinnor som utgångspunkt från vilken samhället omvandlas. Enligt liberala feminister ska alla kvinnor ha rätt att vara jämställda med män [80] .
På många sätt kommer denna ståndpunkt från upplysningens klassiska koncept om att bygga ett samhälle på principerna om förnuft och lika möjligheter. Tillämpningen av dessa principer på kvinnor lade grunden för liberal feminism, som utvecklades på 1800-talet av sådana teoretiker som John Stuart Mill , Elizabeth Cady Stanton och andra. Därför var frågan om äganderätten för en kvinna som en av de grundläggande rättigheterna som garanterar en kvinnas oberoende från en man [81] särskilt viktig för dem .
Utifrån detta kan förändringar i kvinnors ställning genomföras utan en radikal förändring av sociala strukturer, vilket andra grenar av feminismen antyder. För liberala feminister, frågor som rätten till abort , frågan om sexuella trakasserier , möjligheten till lika rösträtt, jämlikhet i utbildning, "equal pay for equal work" ( engelsmännens slogan. Equal pay for equal work! ), tillgången till barnomsorg, tillgängligheten till sjukvård, uppmärksamma problemet med sexuellt våld och våld i hemmet mot kvinnor [80] .
Svart feminism hävdar att sexism , klassism och rasism är oupplösligt förbundna [82] . Begreppet trippelförtryck längs dessa linjer utvecklades av afroamerikanska kommunister och populariserades i mitten av 1900-talet av feministen Claudia Jones [83] . Former av feminism som försöker övervinna sexism och klassförtryck men ignorerar rasism kan diskriminera många människor, inklusive kvinnor, genom rasfördomar. The Black Feminist Statement, utvecklat av The Combahee River Collective, en svart feministisk lesbisk organisation 1974 , säger att befrielsen av svarta kvinnor innebär frihet för alla människor, eftersom det innebär slutet på rasism, sexism och klassförtryck [84] .
En av teorierna som har sitt ursprung inom denna rörelse var Alice Walkers kvinnlighet . Den växte fram som en kritik av den feministiska rörelsen, som domineras av vita medelklasskvinnor och i allmänhet bortser från förtryck längs ras- och klasslinjer. Alice Walker och kvinnoförespråkare har påpekat att svarta kvinnor upplever förtryck i andra och mer intensiva former än vita kvinnor [85] .
Angela Davis (författare till Women, Race, and Class) var en av de första feministerna som formulerade sitt argument kring skärningspunkten mellan ras, kön och klass - det som skulle komma att kallas " intersektionalitet " (en term som föreslagits av Kimberly Cranshaw , en framstående feministisk juridisk teoretiker , i sin essä Mapping the Margins : Intersectionality , Identity Politics and Violence Against Women of Color .
Postkoloniala feminister hävdar att förtrycket i samband med den koloniala erfarenheten (särskilt: ras-, klass- och etniskt förtryck) har haft en marginaliserande effekt på kvinnor i postkoloniala samhällen. De utmanar hypotesen att könsförtryck är den främsta drivkraften bakom patriarkatet. Postkoloniala feminister motsätter sig att framställa kvinnor i icke-västerländska samhällen som passiva och tysta offer, och västerländska kvinnor som moderna , bildade och medborgerliga .
Postkolonial feminism uppstod ur den genusbaserade teorin om kolonialism : koloniserande makter tvingar ofta sina normer på koloniserade regioner. Enligt Chilla Balbec kämpar postkolonial feminism för närvarande för att eliminera könsförtryck inom samhällets egna kulturella modeller, och inte genom de modeller som påtvingades (i synnerhet) av västerländska kolonisatörer [87] . Postkolonial feminism är kritisk till västerländska former av feminism (i synnerhet radikal och liberal feminism och deras universalisering av kvinnors erfarenhet) [88] . Denna trend kan generellt karakteriseras som en reaktion på de universalistiska tendenserna i västerländskt feministiskt tänkande och på bristen på uppmärksamhet på genusfrågor i huvudströmmen av postkolonialt tänkande [89] .
" Tredje världen " feminism är ett konventionellt namn för en grupp teorier utvecklade av feminister som bildade sina åsikter och deltog i feministiska aktiviteter i de så kallade " tredje världen " länderna [90] . Tredje världens feminister som Chandra Talpade Mohanty och Sarojini Sahoo kritiserar västerländsk feminism med motiveringen att den är etnocentrisk och inte tar hänsyn till tredje världens unika upplevelser . Enligt Chandra Talpad Mohanty tror kvinnor i länder i tredje världen att västerländsk feminism bygger sin förståelse av kvinnor på "inre rasism, klassism och homofobi" [91] .
Transfeminism är en gren av feminismen som är tillägnad skyddet av transpersoner ; definieras också som "ett förhållningssätt till feminism som är informerat om frågor om transpersoners politik" [92] . Denna riktning uppstod som ett svar från transsexuella kvinnor på de transfobiska åsikterna hos radikala amerikanska feminister på 1970 -talet [93] . För närvarande är transexklusiva radikalfeminister en minoritet i den feministiska rörelsen [94] [95] . Ett antal forskare, inklusive den socialistiska feministiska organisationen Radical Women [95] , har beskrivit dem som en hatgrupp [96] [97] .
Transfeminister förespråkar rätten till identitet och rätten att förändra kroppen [98] .
Sedan 1970-talet har en av de viktigaste förändringarna inom bildkonsten varit omdefinieringen av genusfrågor.
Kvinnogrupper har varit aktiva i New York City, där Art Workers' Coalition, bland sina " 13 krav " till museer, citerade behovet av att "övervinna den orättvisa som har visat sig kvinnliga konstnärer i århundraden genom att sätta utställningar, skaffa nya utställningar , och bildande av urvalskommittéer, en lika representativ kvot för artister av båda könen." Snart fanns det en "influensgrupp" som hette "Women Artists in Revolution" ("Women Artists in Revolution", förkortat WAR; liknande engelska krig - " krig "), som protesterade mot diskriminering av kvinnor vid de årliga utställningarna på Whitney Museum . Medlemmar i gruppen förespråkade att andelen deltagare skulle höjas från 7 till 50 procent.
I denna atmosfär ( konstdebatten för kvinnor ) formulerades flera nyckelbudskap , av vilka de mest anmärkningsvärda beskrevs i Linda Nochlins essä Why Are There No Great Women Artists? ”, publicerad 1971 i Art News och i katalogen för utställningen “ 25 Contemporary Artists ”. Ämnet för Nokhlins övervägande var frågan: finns det någon speciell kvinnlig essens i kvinnors kreativitet? "Nej, det finns det inte," argumenterade hon. Nokhlin såg orsakerna till frånvaron av Michelangelo - rankade konstnärer bland kvinnor i systemet med offentliga institutioner , inklusive utbildning.
Konstnären Linda Benglis gjorde en demonstrativ gest när hon utmanade den manliga gemenskapen 1974. Hon tog ett antal fotografier där hon, poserande som modell, parodierade den typiskt maskulina kvinnosynen; på det sista fotot av cykeln var hon naken med en dildo i handen.
Den feministiska rörelsen ledde[ förtydliga ] olika förändringar i det västerländska samhället, inklusive: att ge kvinnor rätt att rösta i val; rätten att ansöka om skilsmässa ; rätten att äga egendom; kvinnors rätt att kontrollera sin egen kropp och rätten att bestämma vilken medicinsk intervention som är acceptabel för dem (inklusive: val av preventivmedel och aborter etc.) [99] .
Sedan 1960-talet har kvinnornas befrielserörelse kämpat för följande kvinnors rättigheter: lika lön med män, lika lagstiftande rättigheter och frihet att planera sin familj. Deras försök har lett till blandade resultat [100] .
Några av de exceptionellt radikala feministerna[ förtydliga ] åsikter är nu universellt accepterade, som en självklarhet, en traditionell del av politiskt tänkande. Den stora majoriteten av befolkningen i västerländska länder ser inget onaturligt i kvinnors rätt att rösta, att självständigt välja en make (eller välja ingen), att äga mark – allt detta skulle ha verkat otroligt även för hundra år sedan.
Engelsktalande feminister är ofta förespråkare för användningen av ett könsneutralt språk ); till exempel genom att använda hedersbetyget "Ms." (uttalas /ˈmɪz/, i motsats till "Miss" /ˈmɪs/) till kvinnor, oavsett om de är gifta eller inte. Feminister förespråkar också val av ord som inte utesluter något av könen när det kommer till ett fenomen, begrepp eller ämne som är gemensamt för både män och kvinnor, som "äktenskap" istället för "äktenskap" .
Det engelska språket ger mer globala exempel: orden "humanity" och "mankind" används för att hänvisa till hela mänskligheten , men det andra ordet ("mankind") går tillbaka till ordet "man" , på modern engelska som betyder " man " , och därför är användningen av ordet "mänsklighet" att föredra: det går tillbaka till det könsneutrala ordet "människa" : " människa ".
På många andra språk (inklusive ryska) är det vanligt att använda det grammatiska " han " om könet på den person som avses i meningen är okänt; mer politiskt korrekt ur feminismens synvinkel vore att i sådana fall använda "han eller hon", "han/hon", "hans/henne", "honom eller hon" osv.
Dessa förändringar i språkkraven förklaras också av önskan att korrigera elementen av sexism i språket, eftersom vissa feminister tror att språket direkt påverkar vår uppfattning av världen och vår förståelse av vår plats i den (se Sapir-Whorf-hypotesen ).
Motståndare till feminism hävdar att kvinnors kamp för yttre makt (i motsats till " inre makt", som hjälper till att påverka bildandet och upprätthållandet av värderingar som etik och moral ) har lämnat ett "vakuum", sedan tidigare rollen som moralisk pedagog tilldelades traditionellt en kvinna. Vissa feminister besvarar denna förebråelse genom att säga att utbildningsområdet aldrig har varit och inte enbart borde ha varit "kvinnors".
Den feministiska rörelsen, utan tvekan[ förtydliga ] har påverkat heterosexuella relationer (både i det västerländska samhället och i andra länder påverkade av feminism). Även om denna effekt i allmänhet uppskattas[ av vem? ] som ”positiva” noteras även negativa konsekvenser.
I vissa avseenden har det skett en omkastning av maktpolerna. I sådana fall måste både män och kvinnor anpassa sig till relativt nya situationer, vilket ibland orsakar förvirring och förvirring när man vänjer sig vid otraditionella roller för varje kön.
Kvinnor är nu mer fria att välja de möjligheter som öppnar sig för dem, men vissa känner betydande obehag av att behöva spela rollen som "superkvinna" (genom att balansera karriär och vård av härden) som svar på det faktum att i det nya samhället det är svårare för en kvinna att vara en "bra mamma". Samtidigt, istället för att flytta ansvaret för att fostra och ta hand om barn enbart till mödrar, har många fäder blivit mer aktivt involverade i denna process (som inser att detta också är deras ansvar).
Sedan den "andra vågen" av feminism har det också skett förändringar i sexuellt beteende och moral (kvinnor känner sig mer självsäkra i sexuella relationer), till stor del på grund av följande faktorer:
Trots denna åsikt tror vissa feminister att resultaten av den sexuella revolutionen bara är gynnsamma för män. Diskussionen om ämnet "är äktenskapet en institution för kvinnoförtryck" fortsätter att vara relevant; de som ser äktenskapet som ett verktyg för förtryck väljer "gäst"-äktenskap eller så kallade "no obligation relations".
Feminismen har också påverkat många aspekter av religionen .
I liberala utlöpare av protestantismen kan kvinnor vara medlemmar av prästerskapet . I reformism och rekonstruktionism kan en kvinna bli en präst , en korist . Inom dessa grupper av kristen reformism blev kvinnor gradvis mer eller mindre jämställda med män genom tillgång till höga positioner; deras perspektiv ligger nu i utforskningen och omtolkningen av respektive trosuppfattning.
Dessa tendenser stöds dock inte i islam , katolicism och ortodoxi . I ortodox och katolsk gudstjänst deltar kvinnor som körsångare, men det finns inget kvinnligt prästerskap (även om det finns diskussion om en kvinnlig diakoni ). Islams växande samfund förbjuder muslimska kvinnor att vara en del av prästerskapet i någon egenskap, inklusive klasser i teologi . Liberala rörelser inom islam lämnar fortfarande inga försök att genomföra vissa reformer av feministisk karaktär i det muslimska samhället .
Feminismen i Ryssland började ta form som en social rörelse i mitten av 1800-talet [36] [101] . Historiskt sett var den förrevolutionära kvinnorörelsens första uppgifter att ge kvinnor tillgång till betalt arbete och utbildning [36] [101] . Senare kom målet att uppnå kvinnlig rösträtt i förgrunden , vilket uppnåddes sommaren 1917. Efter oktoberrevolutionen samarbetade bolsjevikerna till en början med kvinnorörelsen och genomförde de reformer som feministerna hade förberett och främjat i decennier. Samtidigt godkände inte den sovjetiska regeringen existensen av en oberoende kvinnorörelse, eftersom den ansåg att den var borgerlig , och genomförde sitt eget frigörelseprojekt som syftade till politisk och ekonomisk mobilisering av kvinnor i statens intresse.
Många kvinnors problem kunde inte lösas samtidigt och hamnade på agendan för en ny feministisk rörelse som uppstod i slutet av 1970-talet i dissidentkretsar , när almanackan " Kvinna och Ryssland " [102] [103] publicerades i samizdat , redigerad av Tatyana Goricheva , Natalia Malakhovskaya och Tatyana Mamonova . Senare, 1980-1982, gav almanackslaget ut tidningen "Maria" och grundade en damklubb med samma namn. Inom dissidentrörelsen varierade reaktionerna på tidiga feministiska publikationer från intresserade och sympatiska till förvirrade och hånfulla. Många hävdade att "en kvinnorörelse i Ryssland är omöjlig och onödig" [103] . I väst, enligt en av deltagarna i almanackan "Woman and Russia" Yulia Voznesenskaya , var dess första nummer en stor framgång, vilket tvingade många dissidenter att ompröva sin inställning till almanackan och kvinnorörelsen som helhet [103] . Sovjetfeminister (även om de själva i regel inte kallade sig feminister [104] ) förföljdes av KGB , layouter och kopior av tidskrifter konfiskerades, många deltagare i den feministiska samizdat hotades med att ta bort sina barn, och tvingades emigrera [102] [103] [105] .
I början av 2000-talet i Ryssland representeras feminismen som rörelse av ett antal aktivister vars övertygelse sträcker sig från liberal till radikal. Bland de karakteristiska lokala problemen med feminism i Ryssland är:
Order från Ryska federationens arbetsministerium daterad 18 juli 2019 nr 512n fastställde från 1 januari 2021 listan över yrken som är begränsade för kvinnor: istället för 456 positioner återstod 100 [113] [114] . Ändringarna har minskat diskrimineringsnivån, kvinnor har rätt att anställas som förare av tunga fordon, köra elektriska tåg m.m.
Negativa reaktioner på feministiska idéer och krav har följt feminismen genom hela dess historia [118] . I vissa historiska sammanhang har opposition mot feministiska rörelser resulterat i bildandet av antifeministiska och maskulistiska motrörelser [119] . Som forskare av motrörelser noterar, förekommer motrörelser i fall där:
Sålunda uppstod mäns rörelse med antifeministisk orientering i USA på 1970-talet som en reaktion på den tidens framgångsrika feministiska kampanjer [119] .
Även om det fanns en avsevärd mångfald av åsikter och argument bland motståndarna till 1900-talets feminism, var det som var gemensamt för de flesta av dem föreställningen om "biologi som öde" , det vill säga rättfärdigandet av kvinnors ställning genom deras biologiska egenskaper. [120] . Ibland används religiösa argument också i antifeministisk retorik [119] [120] .
Genom historien har motståndare till feminism tvingats att gradvis erkänna förändringar i kvinnors status. Som ett resultat, i vissa former av samtida antifeminism, ifrågasätts inte sådana prestationer av feministiska rörelser som kvinnlig rösträtt , kvinnors rätt till utbildning och arbete, men den moderna agendan för feministiska rörelser förnekas: antifeminister hävdar att feministiska rörelser har redan uppfyllt sin historiska roll och mer behövs inte [121] . Ibland hävdar anhängare av denna ståndpunkt också att i det moderna samhället är det redan män som diskrimineras [121] . Vissa författare föreslår att företrädare för radikalfeminism förespråkar övergången av social organisation till matriarkat [122] [123] [124] [125] [126] [127] .
Som forskare noterar tillgrep 1900-talets antifeminister ofta nedsättande karaktäriseringar och förlöjligande av feminister, med personliga attacker, homofobiska och kvinnofientliga förolämpningar [120] .[ neutralitet? ]
Den ryska forskaren Strakhova menar att den moderna feminismen kännetecknas av en önskan om dubbelmoral till förmån för kvinnor, "vilket betonas i antifeministiska texter som redan anklagar feminismen för sexuell diskriminering": enligt forskaren är "feminismen redo att lämna sina plikter". till män med minskade rättigheter, och att ge kvinnor maximala rättigheter med ett minimum av plikter” [128] .
Den ryska forskaren Gevorkova kritiserar feminismens "extremistiska" manifestationer, genom vilka hon förstår radikalfeminismen : enligt hennes åsikt löser det ideologiska bagaget och praktiken som är inneboende i denna riktning "inte de verkliga allvarliga problemen som bara kan lösas gradvis" [129 ] .
![]() |
| |||
---|---|---|---|---|
|
Feminism | |
---|---|
Berättelse | |
strömmar |
|
Efter land | |
Feministisk teori | |
Organisationer | |
se även | |
Portal "Feminism" |