Queer teori

Queerteori är en  kritisk sociologisk teori om köns natur som fick stor spridning i slutet av 1900-talet. Dess anhängare tror att en individs kön och sexuella läggning inte bara och inte så mycket förutbestäms av hans biologiska kön , utan av den sociokulturella miljön och villkoren för personlig utbildning [1] . Dessutom, inom ramen för queerteorin, postuleras identitetens föränderlighet, och inte dess stelhet [2] .

Det är svårt att ge en tydlig definition av studieobjektet för queerteorin – den sk. kviru, eftersom ett av teorins grundläggande postulat är förkastandet av ramar och definitioner [3] .

Origins

Queerkanonteoretiker, personer som lade grunden för queerteorin, inkluderar Michel Foucault , Judith Butler , Eva Kosofsky Sedgwick och andra. Deras böcker – History of Sexuality , Gender Anxiety , Closet Epistemology – bildade teorin om performativitet , idén att identitet inte bara beskrivs av språket, utan formas av det.

I akademin användes termen queerteori först av Teresa de Lauretis.år 1990. Teresa de Lauretis erkände att hon använde ordet queer , som har negativa konnotationer på engelska, som en provokation. Hon ville undergräva den etablerade behandlingen av manlig och kvinnlig homosexualitet och erbjuda ett annat perspektiv på detta forskningsområde. [fyra]

Queer teori "fokuserar på diskrepanser mellan biologiskt kön, kön och önskningar." Queer förknippas oftast med bisexuella , lesbiska och homosexuella , men det analytiska ramverket för queerteorin inkluderar också ämnen som transvestism , transgenderism , intersex , könsambiguitet, könsbyteskirurgi , etc. MIT :s David Halperin definierar området queer. forskningsteorin (den så kallade queeren ) är extremt bred - som allt som inte passar in i den sociala normen, i den legaliserade stencilen, i det för närvarande dominerande sociala systemet [5] .

Termen "queerteori" myntades 1990, med Eva Kosofsky Sedgwick, Judith Butler, Adrienne Rich och Diane Fuss (alla följer Michel Foucaults arbete i stor utsträckning) bland dess främsta förespråkare. Annamari Yagose skrev "Queer Theory: An Introduction" 1996 [6] .

Det finns en lång historia av kritiskt och anarkiskt tänkande om sexuella och könsrelationer i många kulturer. Josiah Flint var en av de första sociologerna som studerade homosexualitet. På senare tid, i slutet av 1970- och 1980-talen, såg socialkonstruktionister det sexuella subjektet som en kulturellt beroende, historiskt specifik produkt.

Innan frasen "queer theory" föddes dök termen "queer nation" upp på omslaget till tidningens kvartalsvisa lesbisk/gay-recension vintern 1991. 1980-talet och början av 1990-talet såg en mini-gay-renässans som utlöste ett antal betydande utbrott av politisk och kulturell HBT-verksamhet. Under denna period uppstod queerteori [6] .

Teresa de Lauris, Judith Butler och Eva Sedgwick gav mycket av den konceptuella grunden för det framväxande teoretiska fältet på 1990-talet, tillsammans med andra queerteoretiker. Dessa forskare ifrågasatte om människor med olika sexuella läggningar delar samma politiska mål, och om medlemmar av en sexuell minoritet tror att de kan representeras tillsammans med andra människor med olika sexuella läggningar [7] . Queerteori tillämpas i allt högre grad inte bara på samtida manifestationer av könsidentitet och sexuell läggning, utan också på praktiker och identiteter under tidigare tidsperioder. Till exempel när man studerar renässansens kultur och litteratur [8] .

Kärnan i teorin och tillhörande läror

Det huvudsakliga målet med queerteorin är att hitta en lins eller ett verktyg för att dekonstruera de existerande monolitiska idealen om sociala normer och taxonomier, samt att ta reda på hur dessa normer uppstod och varför. Man tror att dessa begrepp och normer är stela organiserande kategorier som inte tillräckligt förklarar de olika attityder, beteenden eller villkor för individuell upplevelse. Feministisk och queerteori ses som bredare och mer flexibla begrepp som ger en ram för studiet av dessa frågor. Queer är ett paraplybegrepp för dem som känner sig marginaliserade till följd av vanliga sociala seder.

Det är också viktigt att förstå att queerteori inte i första hand är en analys av heterosexuella och homosexuella. Det finns många identiteter som queerteorin inte bara erkänner och inkluderar, utan också analyserar andra bidragande faktorer som ras, klass, religion, etc.

Queer är en produkt av specifika kulturella och teoretiska påtryckningar som i allt högre grad strukturerar debatten (både inom och utanför den akademiska världen) om frågor om lesbisk och homosexuell identitet. Men nu, med språkets utveckling, är det viktigt att förstå att termerna "gay" och "lesbisk" är statiska. Det är irrelevant att betrakta queerteori som ett efternamn för homosexuella och lesbiska studier när de två områdena har fler skillnader än överlappningar [6] .

Den primära fokusen för queerteorin är dock inte sexualitet, eftersom dess kärna ligger i utvärderingen och analysen av vad som anses vara normativt och icke-normativt, sexualitet korsar de grundläggande aspekterna av queerteorin. Omfattningen och svårighetsgraden av de frågor som ständigt lyfts av queer praxis indikerar hur mycket arbete som återstår att göra. Eftersom logiken i den sexuella ordningen vid det här laget är så djupt rotad i ett mycket brett spektrum av sociala institutioner och ingrodd i de mycket accepterade föreställningarna i världen, handlar queerkamper inte bara om tolerans eller jämlik status, utan om att utmana och störta dessa institutioner. och föreställningar.

Queerteorin utforskar och utmanar kategoriseringen av kön och sexualitet. Om identiteter inte är fixerade kan de inte klassificeras och märkas eftersom identiteter består av många olika komponenter. Kategorisering efter en egenskap är ofullständig, och det finns ett gap mellan vad subjektet "gör" (rolltagning) och vad subjektet "är" (jaget). Denna opposition destabiliserar identitetskategorier som är utformade för att identifiera det "sexuella subjektet" och placera individer inom en enda restriktiv sexuell läggning.

Problem med identifiering

Queerteori bygger på kön och sexualitet. På grund av denna association finns det en debatt om huruvida sexuell läggning är naturlig eller väsentlig för en person, eller om sexualitet är en social konstruktion och föremål för förändring. Essentialistiska feminister trodde att kön har en naturlig natur. På grund av denna tro på människans naturliga natur är det också logiskt att anta att en persons sexuella preferenser skulle vara naturliga och väsentliga för personens personlighet. Socialkonstruktivism är ett begrepp som föreslår de verkligheter vi producerar och de betydelser vi skapar som ett resultat av social interaktion.

Vår värld är produkten av kontinuerliga "processer för påståenden, märkning och andra definitioner." Dessutom har queerteoretiker framfört argumentet att det inte finns något väsentligt jag alls och att människor existerar inte bara som subjekt utan också som objekt för den sociala världen. Identitet föds alltså inte, utan konstrueras genom repetitiva performativa handlingar, som i sin tur är baserade på existerande sociala konstruktioner av kön. Genom att analysera och förstå hur kön är uppdelat och historiskt format kan könsbildning ske på många olika sätt och bortom det socialt konstruerade binära som heterosexualitet beror på.

Queerteorin förknippades ursprungligen med radikal gaypolitik, som antog "queer" som en identitetsetikett som indikerade secessionistisk, icke-assimilatorisk politik. Queerteorin har utvecklats från ett övervägande av begränsningarna i traditionell politik för identitetsbeteckning och självidentifiering. Speciellt har queerteoretiker identifierat konsoliderings- eller stabiliseringsprocesser kring vissa andra identitetsetiketter (som homosexuella och lesbiska) och tolkat queer i motsats till detta. Queerteorin försöker stödja kritik mer än att definiera identitet. Genom att erkänna identitetspolitikens oundvikliga våld och inte ha något intresse av sin egen ideologi, är queer inte så mycket en identitet som det är en kritik av identitet. Däremot kan hon inte föreställa sig sig utanför kretsen av problem som drivs av identitetspolitik.

Intersexualitet och biologins roll

Queerteoretiker fokuserar på problemen med att klassificera människor som män eller kvinnor, även på en strikt biologisk grund. Till exempel kan könskromosomerna (X och Y) existera i atypiska kombinationer (som vid Klinefelters syndrom [XXY]). Detta komplicerar användningen av genotypen som ett sätt att identifiera två distinkta kön. Intersexindivider kan av olika biologiska skäl ha egenskaper som anses atypiska inom det medicinska samhället. Medan den medicinska litteraturen i allt högre grad fokuserar på genetiken hos intersexuella egenskaper och till och med deras urval, hävdar vissa kulturforskare som Barbara Rogoff att den traditionella distinktionen mellan biologi och kultur som självständiga enheter är alltför förenklad, och pekar på sätt som biologi och kultur interagerar med varandra.

Drag av fysisk och mental utveckling i samband med queerteori

Robert McReuer menar att prestation som en egenskap hos personlighet uppfattas mer som en undermedveten indikator på normalitet än som heterosexualitet. McReuer menar att det nuvarande systemet är bristfälligt eftersom det är utformat för att skilja mellan de som kan arbeta och de som har en funktionsnedsättning. Denna distinktion infördes i begreppet funktionshinder. Efter samma dynamik lade underordnandet av homosexualitet till heterosexualitet grunden för homosexualitet.

McReuer lyfter fram hur skärningspunkten mellan queer och handikappteori kommer att odla "kritiska funktionshindersutrymmen som skär kritiska queerutrymmen som aktivister och forskare har format under de senaste decennierna där vi kan identifiera och utmana den pågående konsolideringen av heterosexuella, arbetskraftshegemoni" [9] . McReuer menar att queerteori och handikappteori gynnar varandra. Funktionerna i begreppet arbetsförmåga används som ett ytterligare verktyg för att stärka och upprätthålla begreppet heterosexualitet och heteronormativitet [10] .

HIV/AIDS och Queer Theory

Mycket av queerteorin utvecklades ur svaret på AIDS- krisen , vilket bidrog till förnyelsen av radikal aktivism och den växande homofobin som drevs av allmänhetens reaktioner på AIDS. För att utforska effekterna av hiv/aids på queerteorin är det nödvändigt att överväga de sätt på vilka individens eller individens status behandlas i de biomedicinska diskurser som konstruerar dem:

  1. En förändring till följd av säkrare sexundervisning med fokus på sexuella praktiker snarare än sexuella identiteter.
  2. Ihållande felaktig framställning av hiv/aids som en homosexuell sjukdom.
  3. Homosexualitet som ett slags dödsfall.
  4. En koalitionspolitik av många hiv/aids-aktivister som omdefinierar identitet och därför inkluderar inte bara lesbiska och homosexuella, utan även bisexuella, transpersoner, sexarbetare, personer med AIDS, sjukvårdspersonal och homosexuella föräldrar och vänner.
  5. Ett ständigt fokus på att utmana de dominerande bilderna av hiv och aids och presentera dem annorlunda. Att tänka om traditionella idéer om maktens arbete i korskampen för epidemiologi, vetenskaplig forskning.
  6. Folkhälsa och invandringspolitik.

De materiella konsekvenserna av AIDS utmanar många kulturella föreställningar om identitet, rättvisa, begär och kunskap. En forskare hävdade att AIDS utmanar hälsa och immunitet. På så sätt flätas queerteori och AIDS samman.

Språkliga aspekter av queerteorin

Feminism

Kritik av queerteorin

Queer teori har kritiserats som en teori som "ersätter begrepp" och ignorerar antropologins prestationer [1] .

Den ryska radikalfeministen och filosofen Olgerta Kharitonova kritiserar queerteorin för att ha lämnat queer inom patriarkatet (eftersom ur hennes synvinkel de värden som uppfattas av queerteorin som universella är patriarkala, maskulina, "androxie"-värderingar) och för att kritisera patriarkatet med hjälp av patriarkatets logik , för den överdrivna viljan att förstöra begrepp , för försummelsen av begreppet sex . Ur hennes synvinkel är "queer är frånvaron av en etikett" en olöslig logisk paradox [11] .

Se även

Anteckningar

  1. ↑ 1 2 A. Runetter. Genusteori: Aktuell och potentiell .
  2. ↑ Khakhutadze N.M.K. Könsidentitet i strukturen av queerteorin  // Psychology of health and disease. - 2018. - S. 615 . Arkiverad från originalet den 2 mars 2022.
  3. ↑ Jagose A.Queerteori: en introduktion. - New York University Press , 1996. - ISBN 9780814742341 .
  4. ↑ David M. Halperin. The Normalization of Queer Theory // University of Michigan, Institutionen för engelska språk och litteratur.
  5. ↑ Halperin D.. Saint Foucault: Mot en gayhagiografi . Oxford University Press , 1997. - P. 62. ISBN 0-19-511127-3 .
  6. ↑ 1 2 3 Annamarie Jagose. Queerteori: en introduktion . - New York: New York University Press, 1996. - ISBN 978-0-8147-4233-4 , 978-0-8147-4234-1. Arkiverad 29 november 2020 på Wayback Machine
  7. ↑ William B Turner. En genealogi av queerteorin . - Philadelphia: Temple University Press, 2000. - ISBN 978-1-56639-786-5 , 978-1-56639-787-2. Arkiverad 9 mars 2021 på Wayback Machine
  8. ↑ Den nya unhistoricismen i queerstudier . deepblue.lib.umich.edu . Hämtad 25 november 2020. Arkiverad från originalet 29 juli 2020.
  9. ↑ Robert McRuer. Cripteori: kulturella tecken på queerness och funktionshinder . - New York: New York University Press, 2006. - 301 sid. - ISBN 978-0-8147-5712-3 , 978-0-8147-5713-0.
  10. ↑ Alison Kafer. Vad är Crip om queerteori nu? . - 2009. - doi : 10.1007/S11199-008-9511-6 . Arkiverad 17 november 2020.
  11. ↑ Kharitonova Olgerta Fällor av queerteorin och deras feministiska övervinnande // Vid korsningen: metodik, teori och praktik för HBT- och queerstudier [artikelsamling]. - St Petersburg: Centrum för oberoende sociologisk forskning, 2014. - S. 311-318. — ISBN 978-5-91918-426-3 .
  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk
I bibliografiska kataloger