Feministisk epistemologi är ett av de områden inom vetenskapsfilosofin som tolkar den vetenskapliga kunskapens struktur och funktioner. Det uppstod i slutet av 1900-talet när feminismens värderingar och bedömningar som en sociopolitisk rörelse introducerades i epistemologin [1] .
Fältet epistemologi är den filosofiska disciplinen om kunskapens grunder. Om klassisk epistemologi insisterade på att kunskap måste komma till överensstämmelse och sanning, så säger icke-klassisk epistemologi att kunskap varken kan vara fullständig eller slutgiltig. Det begränsas av tillgänglig erfarenhet, historisk situation, social situation, såväl som kön , ras , klass . Ofullständig kunskap är etablerad som principen om ontologisk relativitet (Quine).
Icke-klassisk epistemologi har utvecklats i olika filosofiska strömningar: marxism , postpositivism , poststrukturalism , radikal konstruktivism, etc. Feministisk epistemologi undersöker könsskillnader i förhållningssätt till kunskap, vilka implicit manifesteras i ontologiska och sociologiska teorier, berättelser om humanitär kunskap. och vetenskapliga grunder. Ofullständig kunskap kan bara vara lokal, inte universell. Kunskapens ofullständighet gör också att gränserna för det tillåtna definieras, privilegierade verksamheter etableras, som upplevs som självklara och de enda korrekta. Det som finns kvar utanför området för tillåten kunskap måste förträngas eller definieras som "okunnighet".
Därför orsakar införandet av nya sätt att arbeta med kunskap motstånd, särskilt när det gäller könsstereotyper av kunskap, som automatiseras av vardagsliv och massanvändning. Könsstereotyper fungerar implicit som en grund för kunskap.
Genusanalys av kunskapens grunder bevisar att den klassiska uppdelningen i natur och kultur bygger på binariteten mellan kvinnligt och manligt. Metafysik har en betydande aspekt av könsdikotomi. Dess anspråk på universell mänsklig kunskap bygger på en viss typ av "manlig" kunskap som känner igen och bearbetar den "kvinnliga" naturen. Feministisk epistemologi avslöjar dualiteten av könsnormer i kunskapsbasen.
Sålunda, i verk av föregångarna till den feministiska epistemologin, Monique Wittig och Luce Irigaray , uppdelningen av ontologiska begrepp i passiv - aktiv, mörk - ljus, natur - kultur med implicit tillskrivning av feminint (resurs, tyst) och maskulint (intellektuell, rationell, offentlig) analyseras. Irigaray definierar en ontologi baserad på en sådan distinktion som fallogocentrism. Detta koncept är taget av Derrida , som också avslöjar genusgrunderna för metafysik, sanning .
Feministisk epistemologi, som undersöker förhållningssätt till kunskap inom vetenskapliga discipliner, finner skandalösa grunder även inom embryologi : en serie tillvägagångssätt från vilka begreppet födelse följer den biologiska inkubator-plats-modellen, förnekandet av moderns aktiva roll. Därav följer förnekandet av det medvetna accepterandet av graviditeten med ytterligare försök att tvångspåtvinga graviditet, kontroll över en kvinnas beslut. Donna Haraway kallade embryologins och immunologins språk för militaristiskt och imperialistiskt.
Dorothy Smith , en kanadensisk sociolog, började på 1970-talet utveckla teorin och metodiken för att kombinera makro (möjlighetsstruktur) och mikro (personligt beslutsfattande - eng. byrå ) i institutionerna i ett patriarkalt samhälle . Hon ansåg, utifrån kunskapssociologin, marginalgrupper som utrustade med ett dubbelt/splittrat medvetande, de tvingas acceptera en dominerande bild av världen, men samtidigt inser de att en sådan inte motsvarar erfarenhet. Metodologiskt har detta vänt ställningen för forskare som inte längre kan hävda ställningen för extern objektiv observation. Nu måste forskare först och främst förstå gränserna för sin position och bygga en relation till studieobjektet.
Sandra Harding i sin bok The Question of Science in Feminism från 1986 erbjöd en filosofisk motivering för teorin om positionism . Hennes filosofi bygger på den historiska och klassmässiga förståelsen av kunskapens gränser (Marx, Lukács), på brytandet av kunskapsmodellen under övergången från ett paradigm till ett annat (T. Kuhn), och på den etno-sociala skillnaden mellan vetenskapliga tillvägagångssätt ( postkoloniala studier ). Denna teori utvecklades i atmosfären av uppkomsten av den feministiska och antikoloniala rörelsen som ett svar på frågan: "på vilka epistemologiska grunder vilar nya kritiska studier ..."? Harding tillägnade sig begreppet "objektivitet" men uteslöt från den aspekten av överrationalitet.
Frågan om objektiv kunskap bör ställas som: ”Vems kunskap är detta? Vem blir dess mottagare? Vad blir priset för denna kunskap?
Det finns tre problematiska konsekvenser av denna formulering av frågan:
I en serie polemiska artiklar om objektivitet i vetenskap mellan Harding och Haraway , en av de etablerade cyberfeministiska teoretikerna , framkom följande metodologiska ansats.
Denna definition föreslogs av Donna Haraway i S. Hardings polemiska svar, där hon kritiserade den feministiska apologetiken för kvinnor och kritiserade själva principen om könsdualism.
Enligt honom är feminint och maskulint inget annat än polerna i ett semiotiskt rutnät. Denna binaritet tillåter inte bildandet av mellanliggande alternativ. Men det är de mellanliggande skillnaderna som definierar en berättelse som inte längre känns igen som ett strategiskt narrativ. Haraways synsätt säger att kunskap, vetenskap, är en polemisk text som hålls samman av många kopplingar. Vi kan inte längre tänka dualt, det vill säga skilja på natur och retorik, teori och fysisk värld, fakta och fiktion. Betydelser och objekt bildas mellan dessa motsättningar, deras gränser omdefinieras ständigt, objekt och identiteter formateras om.
På liknande sätt förstås naturen som en uppsättning kopplingar mellan handling och tolkning. Avlägsnandet av epistemologiska (genus)motsättningar gör att hon kan ge plats åt nya symbioser och hybrididentiteter hos cyborgs, för att etablera en ny typ av relation till djur. D. Haraways position ger ett perspektiv på att förstå de nya realiteterna inom kommunikationsteknik och bioteknik.
Karen Barads utvecklar och radikaliserar Haraways epistemologi. Den förbinder den nya ontologin med kvantlogik. Boken "Meeting the Universe Halfway: Quantum Physics and the Entanglement of Matter and Meaning" från 2007 orsakade många diskussioner, ett specialnummer av tidskriften Rhizomes (2016) med artiklar från lägret av spekulativa realister, queerteoretiker och sociologer [2] .
Barad definierar sin filosofi som onto-epistemologi eller agentrealism . Agentur är en handling i motsats till representationsbegrepp. Som teoretisk fysiker (avhandling om teoretisk partikelfysik) utvecklar Barad, när han går in på området för tvärvetenskaplig forskning, Niels Bohrs logik , enligt vilken saker inte är givna i sig själva, utan blir resultatet av komplexa synteser av kulturellt material. ömsesidigt bildade influenser. Så Bohr, inför en motsägelse mellan kvant- och vågförklaringarna av fenomenet, talar inte om valet av en av möjligheterna, utan om behovet av att omdefiniera det motiverande logiska schemat, som fortfarande behöll egenskaperna hos det binära av det klassiska modell.
Barad säger att man bör lägga märke till hur fenomenet visar sig i samspelet mellan betraktaren och hans objekt. Därför kan ontologi bara vara onto-epistemologi, där principerna för kunskap och principerna för vara inte kan särskiljas . Barad introducerar begreppet intra-action istället för inter-action för att visa att handlingen inte sker mellan redan installerade objekt, utan bildar konfigurationen av objekt. Enligt Barad föregår objekt inte deras interaktioner, utan bildas som ett resultat av vissa odelade intra-aktioner.
Enligt agentrealismen är materia inte bara en substans, en livlös given, utan en historisk formation som bestäms av en mängd olika influenser från olika agenter. Verkligheten ses alltså inte som en sak, utan som en process för att producera verklighet. Materien blir morfologiskt aktiv, generativ, reaktiv, artikulerande. Materialisering består i den ständiga differentieringen av världen i kunskapspraktik, materialiteten hos tekniska apparater, vetenskapliga och politiska diskurser. Samtidigt förstås samband och relationer som att de utgör verklighetens materialitet.
Barads teori har påverkat olika delar av vetenskapsfilosofi, STS, feministisk och queer teori och teknologifilosofi. Agentrealismens ontologi tillåter probabilistiska förhållanden: forskare beskriver världen, men den döljer ( engelska kick back ) tillbaka. Detta tillvägagångssätt skiljer sig radikalt från dualismen hos två oppositionella varelser utanför människan , naturen och anden . Verkligheten för Barad är konkret men i ständig återuppfinning i både vetenskap och politik, och söker tidsmässig relevans i potentialens perspektiv. Etik-politik-vetenskap i sin historiska konkrethet bör betraktas genom liknande operationer, precis som tvärvetenskapliga tillvägagångssätt fungerar, som visar logiken i diffraktion, inte representation.
| Feminism | |
|---|---|
| Berättelse | |
| strömmar |
|
| Efter land | |
| Feministisk teori | |
| Organisationer | |
| se även | |
| Portal "Feminism" | |