Fjärde vågsfeminismen är en gren av den feministiska rörelsen som splittrades runt 2012 och fokuserar på kvinnors egenmakt [1] , användning av internetverktyg [2] och intersektionalitet [3] . Den fjärde vågen är engagerad i ökad jämställdhet , med särskild uppmärksamhet på könsnormer och frågan om kvinnors marginalisering i samhället.
Den fjärde vågen av feminism betonar intersektionaliteten och sammanlänkningen av maktsystem. Och även hur de bidrar till den sociala stratifieringen av traditionellt marginaliserade grupper som färgade kvinnor och . Fjärde vågens feminister förespråkar en större representation av dessa grupper i politik och näringsliv och hävdar att samhället skulle vara mer rättvist om politiken och dess praktiska genomförande inkluderade alla människors perspektiv [3] .
Fjärde vågens feminism förespråkar lika lön . Och även för det faktum att de lika möjligheter som flickor och kvinnor eftersträvar också måste sträcka sig till pojkar och män. Förespråka för att övervinna könsstereotyper (till exempel förmågan att fritt uttrycka känslor och känslor, fysiskt självuttryck, rätten till föräldraskap och mammaledighet ) [4] . Och även för att använda media och sociala nätverk för att samarbeta, mobilisera och uttala sig mot människor som missbrukar makt. Fjärde vågens feminister försöker stärka kvinnor och uppnå rättvisa för övergrepp och trakasserier [5] .
Vissa feminister hävdar att på 1980-talet utmanade konservativa figurer som Margaret Thatcher och Ronald Reagan feministers prestationer till den punkten [6] . Samtidigt lyckades feminister i Nordamerika , Latinamerika och Europa i några av sina mål, inklusive skapandet av statliga institutioner som öppet främjade kvinnors rättigheter eller feministiskt deltagande i regeringen; dessa institutioner försvagade dock också feministiska rörelser genom att låta staten ta över genomförandet av feministiska mål [7] .
Fjärde vågens europeiska och latinamerikanska feminism började på 1990-talet när läppstiftsfeminismen och konsumentfeminismen närmade sig ett slut, och feministiska aktivister förkastade den queerteorin som förespråkades av amerikanska akademiker [8] [9] [10] . Fjärde vågens feminism utvecklades långsamt, men kunde spridas globalt med hjälp av media och Internet [11] . Den fjärde vågen uppstod från en ny generation kvinnor som till stor del var omedvetna om feminismens tidigare skeden på grund av sin gymnasie-, högskole- och universitetsutbildning. Kunskap om feminism inhämtades informellt och en virtuell gemenskap skapades där feminister lärde sig att "det personliga är politiskt". Det uppstod spontant. Fjärde vågsfeminismen, liksom andra vågor före den, antog inte under denna period existensen av en enda ideologi, enhällighet bland anhängare eller ett kollektiv [12] . Det handlade om att förenas i grupper för att arbeta tillsammans för att uppnå ett gemensamt mål – att få slut på våld mot kvinnor, att ge dem friheten att välja sin önskade väg. Denna sammanslutning av kvinnor baserades på ömsesidigt engagemang och stöd [13] [11] .
Början av den fjärde vågen av feminism i Spanien förknippas med mordet på Anna Orantes [8] [12] . Den 17 december 1997 brände hennes man henne i deras hus i Granada . Anledningen var Anna Orantes offentliga tal på TV-kanalen Canal Sur, där hon tillkännagav fysiskt våld från sin man [14] . I början av den fjärde vågen använde den spanska feminismen TV och tidningar som det främsta medlet för kamp [15] . Orantes död förde frågan om könsbaserat våld ur närheten av ett familjeproblem och uppmärksammade hela landet på det [16] . Detta ledde till att Spanish Television Corporation ändrade sin policy om hur könsrelaterat och sexistiskt våld ska rapporteras [15] . Liknande diskussioner fördes i andra TV-kanaler och medieorganisationer i hela landet. Skämt om att kvinnor blir misshandlade av pojkvänner och män är inte längre acceptabla på spansk TV [15] . Journalister från El Mundo , El País och Infolibre var bland de första av den fjärde vågen av feminism i Spanien som använde sin position i media för att diskutera frågor som mestadels var relaterade till sexistiskt våld och dess skildring i media. Senare fortsatte de med att prata om problemen med lika lön för män och kvinnor i Spanien och glastaket för dem, och främjade även aktivism på Internet [17] .
Eftersom fjärde vågens latinamerikanska feminism spänner över flera rörelser samtidigt, av vilka många är i konflikt med varandra, hänvisar vissa till latinamerikanska "feminismer" i plural [18] . En av de mest kontroversiella rörelserna dök upp som en reaktion mot queerfeminism och postmodern feminism , med förkastandet av dessa teorier [19] [20] . Denna rörelse består av aktivister som motsätter sig transpersoners rättigheter . De förkastar arbetet av feministiska forskare som Judith Butler och motsätter sig mycket av feministisk teori. . Genom att göra det försöker de skapa en anti-HBT-rättighetsrörelse under feminismens beskydd. och definierar även "kvinna" inom ramen för cissexism som uteslutande cisexuell och icke- intersexuell . Representanter för denna rörelse motsätter sig den queerfeministiska rörelsens värderingar och kallar den inte inkluderande , utan försvagar feminismen och utplånar kvinnor [10] . Judith Butler och andra postmoderna feminister intar den raka motsatta positionen: enligt deras åsikt hindrar sexuell essentialism och transfobi kvinnor från att förenas och är anledningen till den feministiska rörelsens omöjlighet att stå fast [21] .
Medan queerfeminism är inkluderande genom att utvidga binära och cis-normativa begrepp om kön, hävdar dessa latinamerikanska feminister att Butler försökte radera begreppet kvinnlig natur och därför kvinnor som politiska subjekt [10] . De avvisar genusvetenskap , som är grunden för den samtida feminismen [22] , som en konspiration för att dölja kvinnor från den akademiska världen. Genom att definiera identitet genom biologi istället för genus , och ersätta postmoderna föreställningar om kvinnlighet med en patriarkal ideologi om genusessentialism, framställer de queerfeminism som en konspiration för att hysa "manliga" angripare (som de refererar till som transkvinnor ) och förtrycka kvinnor [10 ] [23] . För närvarande är antitransaktivister en minoritet i den feministiska rörelsen [24] , och deras minskning av identitet till en förenklad biologi strider mot mainstreamfeminism. Inom transfeminismen betecknas sådana åsikter inte bara som transfobiska utan också som antifeministiska [25] . Ett antal forskare hänvisar till denna anti-transgenderrörelse som en hatgrupp som utger sig för feminism (det vill säga att vara antifeminist) [26] [27] [28] [25] .
Den brittiska journalisten Kira Cochrane och den brittiska feminismforskaren Prudence Bussey-Chamberlain beskriver kärnan i den fjärde vågen i att fokusera på rättvisa för kvinnor, särskilt på att motverka sexuella trakasserier (inklusive gatutrakasserier), våld mot kvinnor, diskriminering och trakasserier på arbetsplatsen, body shaming , sexistiska mediebilder, kvinnohat på nätet, sexuellt våld från studenter och attacker mot kollektivtrafik och normalisering av våldtäkter. De säger också att den fjärde vågen stöder intersektionalitet , sociala medier och petitioner online [29] [30] [1] . Dess väsen, som Chamberlain skriver, ligger i "misstro till att vissa åsikter i samhället fortfarande kan existera" [4] . Händelser och organisationer involverade i den fjärde vågen av feminism inkluderar Everyday Sexism Project, UK Feminista, Reclaim the Night, One Billion Rising och Lose the Lad's magazine protest [29] .
Tredje vågens feminister började introducera begreppet manligt privilegium i sina skrifter på 1990-talet, och fjärde vågens feminister fortsätter att diskutera det i akademin och sociala medier [31] . Amerikanska Peggy McIntosh var en av de första feministerna som beskrev fenomenet privilegier 1988, och kallade det (med hänvisning till vitt privilegium) "en osynlig viktlös ryggsäck med speciella förnödenheter, kartor, pass, kodböcker, visum, kläder, verktyg och verifiering former” [32] . Fjärde vågens feminister har vidtagit åtgärder för att minska manliga privilegier och bekämpa denna "ryggsäck" genom att öka medvetenheten om privilegierade och oprivilegierade grupper. Dessa feminister tror att män och andra privilegierade grupper fortfarande kan vidta åtgärder för social förändring i sina samhällen [33] .
Den Londonbaserade författaren Nikki van der Gaag diskuterar de skadliga effekterna av privilegier vid uppfostran av små pojkar, med hänvisning till Early Childhood Parenting and Development Advisory Group: "Tendensen att gynna pojkar […] lär inte pojkar ansvar eller klargör vad som förväntas av dem" [31] . Fjärde vågens feminister började främja lösningar för att undvika dessa problem, som att uppfostra barn på ett könsneutralt sätt. Enligt Chicago Medical School neurovetenskap professor Liz Eliot, spädbarn och växande barn är så lättpåverkade att alla mindre skillnader i barnuppfostran kan leda till stora personlighetsskillnader över tid, vilket leder till förstärkning av könsstereotyper [34] .
Fjärde vågens feminister har hävdat att förstärkning av könsstereotyper gör att män blir familjeförsörjare, i motsats till kvinnor som känner sig tvungna att ta på sig rollen som hemmafruar. Feminister hävdar att denna upprätthållande av social överensstämmelse kan orsaka könsdiskriminering på arbetsplatsen och mer allmänt i samhället. Enligt Pew Research anser majoriteten av kvinnor som arbetar på mansdominerade arbetsplatser att sexuella trakasserier är ett problem i deras bransch [35] .
Den brittiska marknadsprofessorn och konsumentforskaren Pauline McLaran hävdar att även om kändisar ligger i framkanten av fjärde vågens feminism, har fri tillgång till information gjort det möjligt för rörelsen att uppmärksamma de ekonomiska ojämlikheter som kvinnor möter mer än vad som tidigare varit möjligt [36] .
Mer inkluderande fjärdevågsfeminister för HBTQ+-gemenskapen, som Jacob Bucher från Baker University, har protesterat mot stereotyper om mäns påstådda okontrollerade sexuella lust och objektifiering av kvinnor. Han påstår att sådana stereotyper fördömer homosexuella män eftersom de faller utanför de typiska normerna för maskulinitet [37] [38] .
Den brittiska historikern Amanda Vickery hävdar att feminismen från fjärde vågen marginaliserar färgade kvinnor som kämpar för inkludering genom att ignorera de specifika orättvisor de möter till förmån för vanliga kamper [39] .
Den kanadensiska konsthistorikern Ruth Phillips hävdar att fjärde vågsfeminismen är en del av en bredare agenda för finansiella, politiska och miljömässiga frågor och erkänns som en nyckelfaktor för att bekämpa fattigdom, förbättra kvinnors hälsa och uppnå ekonomisk tillväxt [5] .
I Latinamerika , i fjärde vågsfeminismen, har transversalitet blivit ett begrepp som är analogt med intersektionalitet [40] [41] . Den beskriver "en form av feminism som tar upp ett brett spektrum av frågor i ett försök att representera samhällets heterogenitet." Exempel inkluderar övervägande av kolonialism och rasism , ekonomiska frågor och HBTQ-frågor [42] .
En av kritikerna mot fjärde vågsfeminismen är att den beror på teknik. Ragna Rök Yons hävdade att "ett nyckelproblem som den 4:e vågen kommer att möta kommer att vara oproportionerlig tillgång till och ägande av digitala medieenheter." Den fjärde vågen lämnas med "medfödd klassism och förmåga" skapad genom att ge den största rösten till dem som har råd med och använda teknik [43] . Medan tillväxten i tillgången på sociala nätverk i regioner som lider av omfattande sociala orättvisor är långsam [3] .
Kritiker hävdar att försök från stora företag som Dove [44] att kapitalisera på den feministiska rörelsen genom aktivistisk reklam kan vara fientliga mot fjärde vågsfeminismen, som kritiserar kapitalismen som ett ekonomiskt system.
En konservativ kritik av fjärde vågens feminism är att om kvinnor tror att världen är emot dem genom sociala system som patriarkat, kommer de att ge upp att slåss istället för att konkurrera med män som jämlikar. Författaren Joanna Williams skriver i American Conservatives att fjärde vågens feminism uppmuntrar kvinnor att "vända sig till externa hjälpare som staten och ful identitetspolitik som stöter bort goda män". Williams länkar också rörelsen till den "regressiva vänstern", och hävdar att fjärdevågsfeminister är auktoritära och illiberala, dikterar acceptabla ideologier och kontrollerar mäns och kvinnors tal [45] .
Internetaktivism anses vara en av svagheterna i den fjärde vågen. När människor deltar i internetaktivism kanske de inte känner behov av att göra något annat för att hjälpa den verkliga ansträngningen. Denna typ av aktivitet utforskas i det feministiska punkbandet Le Tigres låt "Get Off the Internet" från 2001, som föregick sociala medier. Senare, 2015, hävdade Alex Guardado i en artikel om Twitter-aktivitet att efter att de har uttryckt sin åsikt så kommer folk helt enkelt "gå vidare med sin dag, gilla andra inlägg eller retweeta" [46] . Vissa kanske anser sig vara aktivister men bryr sig aldrig om att delta i ett möte eller sprida sitt budskap utanför sina prenumeranter. Medan olika feministiska kampanjer har spridit sig genom sociala medier, har termen "slacktivism" myntats för att hänvisa till medieanvändare som kan tala ut på sin online-plattform men göra lite utanför sin online-plattform [47] . Detta är en del av en större dialog om aktivismens roller och krav i internetåldern [48] .
Kvinnor och deras könsfrågor är inte samma sak, och många av skillnaderna är resultatet av relaterade frågor som ras, sexualitet och klass. Det kritiseras ofta att fjärde vågsfeminismen fokuserar på kampen för vita medelklasskvinnors rättigheter. Sociala kampanjer som använder kändisar som ansikte utåt för en rörelse, som "Me Too"-rörelsen, har kritiserats eftersom kändisar ofta representerar de privilegierade i samhället, vilket i sin tur frustrerar ansträngningarna att utöka feminismens intersektionalitet [49] .
Hela berättelsen om fjärde vågen har kritiserats på grund av föreställningen att den bara inkluderar västerländska feministiska rörelser och att den fjärde vågen i sig äger rum i det globaliserade norra, ofta ignorerar kvinnors kamp i andra regioner [5] .
Kritiker av fjärde vågens feminism pekar också på bristen på tydliga bevis och kriterier i mycket av diskussionen som äger rum på sociala medier. Tillsammans med detta hävdar vissa att även om de frågor som tas upp av fjärde vågens feminism är relevanta, bör mindre frågor inte sprängas av den feministiska rörelsen. Ett exempel på detta är Matt Damons svar på Harvey Weinstein-fallet: "Jag tror verkligen att det finns ett spektrum av beteende, eller hur? […] Det är skillnad på, du vet, att klappa någon på rumpan och våldtäkt eller pedofili, eller hur?" Sociala medier kan också ses som ineffektiva eftersom de producerar falska identiteter snarare än att "skapa ett annat språk eller logik som kan hjälpa till att utrota förtrycket", som Sarah K. Burgess beskriver [50] .
| Feminism | |
|---|---|
| Berättelse | |
| strömmar |
|
| Efter land | |
| Feministisk teori | |
| Organisationer | |
| se även | |
| Portal "Feminism" | |