Konferens i Seneca Falls

Konferens i Seneca Fallsvar den första öppna kongressen för anhängare av lika rättigheter för kvinnor. [1] [2] Arrangörerna ansåg evenemanget som "en konferens för att diskutera kvinnors sociala, civila och religiösa status och rättigheter." Diskussionen ägde rum i staden Seneca Falls, New York , från 19 till 20 juli 1848. Det fångade allmänhetens uppmärksamhet, och ett antal andra kvinnorättskonferenser ägde snart rum, inklusive kvinnorättskonferensen i Rochester , New York, två veckor senare, och, den första i raden av årliga nationella kvinnorättskonferenser, kvinnorättskonferensen 1850 i Worcester , Massachusetts

Lokala kväkarkvinnor organiserade ett möte med Elizabeth Cady Stanton . De planerade ett evenemang medan Lucretia Mott från Philadelphia besökte dessa platser. L. Mott var en kväkare och var känd för sina oratoriska färdigheter, vilket var sällsynt bland icke-kväkarkvinnor, delvis för att kvinnor under den eran i allmänhet inte fick tala offentligt.

Konferensen bestod av sex sessioner och innehöll en föreläsning om juridik, läsning av en humoristisk pjäs och många diskussioner om kvinnors roll i samhället. E. Stanton och kväkarkvinnorna förberedde två dokument: Declaration of Sentiments (eller Declaration of Beliefs, eng. Declaration of Sentiments ) och listan över resolutioner bifogade den, som skulle diskuteras och korrigeras innan den slutliga undertecknandet. Under diskussionens gång uppstod hårda dispyter om paragrafen om kvinnors rätt att rösta i val. Många, inklusive L. Mott, krävde att resolutionen skulle slås ner, men Frederick Douglas , som var den enda afroamerikanska deltagaren, uttalade sig vältaligt för den, och resolutionen om kvinnlig rösträtt behölls. Av de trehundra närvarande var dokumentet undertecknat av hundra personer, varav de flesta var kvinnor. [3]

Ett antal samtida, däribland Lucretia Mott, såg denna konferens som ett viktigt steg i kedjan av många andra kvinnors ansträngningar att försvara sina grundläggande sociala, medborgerliga och moraliska rättigheter, och några ansåg att konferensen var en revolutionär start i kvinnors kamp för fullt jämställdhet med män. Elizabeth Stantons uppfattning att Seneca Falls-konferensen markerade början på kvinnorättsrörelsen återspeglades i boken A History of Women's Suffrage, som hon skrev tillsammans med andra författare.

Enligt historikern Judith Wellman blev Declaration of Sentiment landets viktigaste informationskälla om kvinnorättsrörelsen, både 1848 och därefter. [4] När den nationella konferensen om kvinnors rättigheter började 1851, hade frågan om kvinnors rösträtt blivit en viktig punkt på dagordningen för kvinnorättsrörelsen i USA. Sådana konferenser hölls årligen fram till utbrottet av det amerikanska inbördeskriget 1861.

Bakgrund

Reformrörelse

De tio åren fram till 1848 präglades av enstaka protester från några kvinnliga aktivister mot de restriktioner som samhället satte dem. Det fanns män som bidrog till dessa ansträngningar. Sålunda, 1831, tillät pastor Charles Grandison Finney kvinnor att be högt på mäns och kvinnors allmänna möten. En rörelse känd som det andra stora uppvaknandet utmanade kvinnors traditionella roller i religionen. Paulina Wright Davis, som påminner om dessa händelser 1870, kallade C. Finneys beslut startpunkten för kvinnorättsrörelsen i Amerika.

Abolitionism

Med början 1832 organiserade abolitionisten och journalisten William Lloyd Garrison en serie antislaveriföreningar som uppmuntrade kvinnors önskan om fullt deltagande i samhället. Garrisons idéer välkomnades inte av de flesta andra abolitionister, och de som inte ville ta in kvinnor i rörelsen skilde sig från honom för att bilda andra abolitionistförbund.

Vissa kvinnor har vunnit ryktbarhet genom sina skrifter och offentliga tal i frågan om slaveriets avskaffande. På 1830 -talet uppmuntrade Lydia Maria Child kvinnor att uttrycka sina åsikter öppet i sina skrifter, [5] och Frances Wright var författare till böcker om kvinnors rättigheter och sociala reformer. I slutet av 1830-talet uttalade systrarna Grimke offentligt sin syn på slaveriet; liksom Abby Kelly initierade de diskussioner om möjligheten till gemensamma möten för män och kvinnor i American Anti-Slavery Society of W. L. Garrison. Även om dessa kvinnor mestadels föreläste om slaveriets ondska, var själva det faktum att en kvinna talade offentligt anmärkningsvärt som en grund för att hävda kvinnors rättigheter. 1836 började Ernestine Rose föreläsa för grupper av kvinnor i ämnet "The Science of Government", som handlade om erkännande av kvinnors politiska rättigheter.

1840, på uppmaning av W. L. Garrison och Wendell Phillips , reste Lucretia Coffin Mott och Elizabeth Cady Stanton med sina män och andra amerikanska avskaffande män och kvinnor till London för den första världskongressen mot slaveri, redo för förslaget Phillips att tillåta kvinnor att delta i kongressen kommer att orsaka kontroverser. I London, efter en dags debatt, avslogs förslaget; kvinnor fick lyssna på avstånd på balkongen, men de fick inte tala och rösta. I London kom Lucretia Mott och Elizabeth Stanton nära varandra och började på vägen tillbaka göra gemensamma planer på att organisera en kongress som helt skulle ägnas åt kvinnors rättigheter. 1842 blev Thomas McClintock och hans fru Mary Ann grundande medlemmar av Western New York Anti-Slavery Society och hjälpte också till att skriva dess konstitution. Frederick Douglass, efter att ha flyttat till Rochester 1847, gick med Amy och Isaac Post och familjen McClintock och arbetade sedan i American Anti-Slavery Society.

Kvinnors rättigheter

I Boston 1839 började Margaret Fuller hålla evenemang som påminde om franska salonger , där kvinnor samlades som var intresserade av att diskutera de "stora frågorna" som deras kön ställdes inför. [6] Sophia Ripley deltog också. År 1845 publicerade M. Fuller uppsatsen "The Great Claim", där hon bad kvinnor att deklarera sig själva som självbestämmande individer.

På 1840-talet försökte kvinnor i Amerika att ta sina liv i egna händer. Makar och fäder blandade sig aktivt i deras liv, och många sociala hissar för kvinnor på den tiden fanns inte tillgängliga.

Statlig och allmän lag förbjöd kvinnor att ärva egendom, underteckna kontrakt, sitta i jury och rösta i val. Kvinnors sysselsättningsutsikter var dystra; de kunde bara räkna med ett begränsat antal jobb inom tjänstesektorn och fick halva ersättningen för samma arbete som män. År 1841 i Massachusetts grundade Sophia Ripley och hennes man George Ripley Brookfarm , ett försök att hitta ett sätt för män och kvinnor att arbeta tillsammans, med kvinnor som får samma lön som män. Experimentet misslyckades.

Hösten 1841 höll Elizabeth Cady Stanton sitt första offentliga tal om vikten av nykterhetsrörelsen för 100 kvinnor i Seneca Falls. Hon skrev till sin vän Elizabeth J. Neal att hon rörde både allmänheten och sig själv till tårar: "Jag har bidragit endast en liten bråkdel till kvinnors rättigheter med mitt tal, och jag gör detta i varje privat samtal jag har."

Lucretia Mott träffade Elizabeth Cady Stanton i Boston 1842, och de diskuterade återigen möjligheten att hålla en konvention om kvinnors rättigheter. Deras nästa möte ägde rum 1847, varefter E. Stanton flyttade från Boston till Seneca Falls.

Från 1846 höll kvinnogrupper ledda av Lucretia Mott och Paulina Wright Davis flera offentliga möten i Philadelphia . 1847 började en bred krets av abolitionister som stödde kvinnorättsrörelsen bildas, som diskuterade möjligheten att hålla en kongress helt tillägnad kvinnors rättigheter. I oktober 1847 höll Lucy Stone sitt första offentliga tal om kvinnors rättigheter kallat "The Province of Women" i hennes bror Bowman Stones kyrka i Gardner, Massachusetts. [7]

I mars 1848 höll Garnisonen, familjen Mott, Abby Kelly Foster, Stephen Symonds Foster och andra ett möte i Boston för att diskutera sätt att bli av med de lagar som gav arbetarna bara en ledig dag per vecka (söndag). Lucretia Mott och två andra kvinnor var aktiva i den verkställande kommittén, och L. Mott talade också vid mötet. Hon väckte frågor om riktigheten av att blinda följa religiösa och sociala traditioner.

Politiska landvinningar

Den 7 april 1848, som svar på en framställning från medborgare , antog delstatsförsamlingen i New York den gifta kvinnans egendomslag, vilket gav kvinnor rätten att behålla egendom de hade före äktenskapet, såväl som egendom de förvärvade när de gifte sig. Borgenärer kunde inte använda hustruns egendom för att driva in betalningar på mannens skulder. År 1846 publicerade förespråkarna av denna lag en broschyr, troligen skapad av domaren John Fine, som vädjade till USA: s självständighetsförklaring , och som slog fast att "alla människor är skapade fria och lika ..." [8] , och att detta gäller lika för båda könen. "Kvinnor, liksom män, har rätt att till fullo uppfylla sitt gudomligt givna öde i detta liv." I mars 1848 skickade en grupp på 44 gifta kvinnor från västra delstaten New York ett brev till församlingen där det stod:

Din självständighetsförklaring proklamerar att regeringar får sina rättvisa befogenheter från samtycke från de medborgare som de styr. Och eftersom kvinnor aldrig har varit representerade i denna regering och aldrig har erkänts av denna regering, är det uppenbart att de i rättsliga frågor inte kan förväntas vara lojala ... Våra många årliga framställningar för detta mest eftertraktade ämne har ignorerats, vi ber nu er ärevördiga instans att upphäva alla lagar där gifta kvinnor är ännu mer begränsade i sina rättigheter än spädbarn, idioter och galningar.

Några veckor senare antog Pennsylvanias generalförsamling en liknande lag om gifta kvinnors egendom, till stor förtjänst för Lucretia Mott och andra aktivister. Dessa progressiva delstatslagar sågs av amerikanska kvinnor som ett tecken på nytt hopp om bättre kvinnors rättigheter.

Den 2 juni 1848, i Rochester , New York, nominerades Gerrit Smith till Liberty Partys presidentkandidat . J. Smith var E. Stantons kusin, och varje gång han kom för att besöka henne, bråkade de och diskuterade politiska och sociala problem. Vid kongressen om nationell frihet, som hölls 14-15 juni i Buffalo , New York, höll J. Smith ett officiellt tal, där bland annat kravet framfördes på ”allmän rösträtt i vid bemärkelse; det vill säga kvinnor, såväl som män, ska ges rösträtt.” [9] När delegerade diskuterade sin partiplattform stödde de detta koncept: ”Varken här, eller i något annat land i världen, ges rösträtten till båda könen. Denna universella uteslutning av kvinna ... bevisar övertygande att det ännu inte finns en nation som har övervunnit barbariet och därför genomsyras av kristna värderingar för att tillåta en kvinna att bli en jämställd representant för mänskligheten. Vid denna konvent avgavs fem röster som krävde att L. Mott skulle väljas till vicepresident i sällskap med J. Smith. För första gången i USA:s historia nominerades en kvinna till en position i det federala verkställande organet.

Quaker inflytande

Många kväkare bosatte sig i västra New York, nära Seneca Falls. De mest progressiva medlemmarna i Religious Society of Friends bodde i Waterloo, Seneca County, New York. Dessa kväkare strävade efter ett äktenskapsförhållande där män och kvinnor arbetade och levde sina liv på lika villkor. [tio]

Familjen McClintock Quaker flyttade till Waterla från Philadelphia. De hyrde ett hus av Richard Hunt, en rik kväkare och affärsman. Familjen McClintock och R. Hunt motsatte sig slaveri; de var inblandade i bojkotten av slavarbetsprodukter, och deras hem fungerade som en mellanstation för flyktiga slavar från sydstaterna.

Även om kväkerkvinnor sedan 1660-talet offentligt predikade, skrev och kunde vara ledare i sitt samhälle, och enligt traditionella kväkerprinciper var män och kvinnor jämställda, men ändå höll kväkarkvinnor affärsmöten separat från män. På 1840-talet bestämde sig några Hicksite- kväkare för att hålla gemensamma affärsmöten för kvinnor och män och därigenom vittna om deras andliga jämlikhet. I juni 1848 bildade cirka 200 Hicksites, inklusive familjerna Hunt och McClintock, en ännu mer radikal Quaker-grupp känd som Congregational eller Progressive Friends Yearly Meeting. Progressive Friends hade för avsikt att ytterligare öka kvinnors inflytande i trosfrågor. De etablerade gemensamma affärsmöten där män och kvinnor kunde tala ut på lika villkor.

Planering

Sommaren 1848 reste Lucretia och James Mott genom centrala och västra New York; deras mål inkluderade bland annat att besöka Cattarogus-reservatet av indianstammen Seneca och före detta slavar som bosatte sig i den kanadensiska provinsen Ontario. Lucretia Mott deltog i mötet varefter de progressiva Friends skildes från Hicksite Quakers. De besökte också syster Lucretia Martha Coffin Wright i Auburn , New York, där L. Mott höll en predikan för en fånge i statens fängelse. Lucretia Motts färdigheter och oratorium lockade många människor vart hon än gick. [elva]

Meddelande

Söndagen den 9 juli 1848, efter ett Quaker-bönemöte, träffade Lucretia Coffin Mott Mary Ann McClintock, Martha Coffin Wright (L. Motts gravida syster), Elizabeth Cady Stanton och Jane Hunt på te på Hunt House i Waterloo. Det är möjligt att hennes två äldre döttrar, Elizabeth och Mary Ann Jr., kom med M. E. McClintock. Jane Hunt födde för två veckor sedan och har tagit hand om barnet hemma. Vid teet uttryckte E. Stanton, den enda närvarande icke-kväkaren, sitt långvariga missnöje med kvinnors underordnade ställning i samhället. De fem medlemmarna i tesällskapet beslutade att inom en snar framtid sammankalla ett konvent om kvinnors rättigheter, innan familjen Mott lämnade platsen; de utarbetade en annons som var tänkt att visas i Seneca County Courier . Tillkännagivandet inleddes med orden: "KONGRESS OM KVINNORS RÄTTIGHETER - En kongress för att diskutera kvinnors sociala, civila och religiösa status och rättigheter." I tillkännagivandet stod det att den 19 juli, mötet den första dagen, var endast kvinnor inbjudna, men den andra dagen kunde både kvinnor och män närvara och Lucrezia Mott skulle tala inför dem. Den 11 juli publicerades det första tillkännagivandet som meddelade läsarna att öppningen av konventet skulle äga rum om åtta dagar. Andra tidningar, som Douglass The North Star , visade annonsen den 14 juli. Mötesplatsen utsågs till Wesleyan Methodist Chapel i Seneca Falls. Kapellet, byggt av abolitionistförsamlingen och delvis finansierat av Richard Hunt, var en traditionell plats för föreläsningar om de mest kontroversiella sociala frågorna, och det ansågs vara den enda byggnaden som var tillräckligt stor i området för att rymma kongressdeltagare.

Förklaring, anspråk, resolutioner

Söndagen den 16 juli höll Mary Ann McClintock ett litet kongressplaneringsmöte i sitt hem i Waterloo. M. E. McClintock och hennes äldsta döttrar, Elizabeth och Mary Ann, Jr., diskuterade med Elizabeth Stanton en lista över resolutioner som skulle läggas fram för kongressens godkännande. Var och en av kvinnorna bidrog till diskussionen och utformningen av tio resolutioner. Resolutionerna ställer krav på jämlikhet i familjen, utbildning, arbete, religion och moral. En av kvinnorna i familjen McClintock föreslog 1776 års Förenta staters självständighetsförklaring som en modell för deklarationen de var på väg att presentera på kongressen . Sedan, i vardagsrummet, på ett runt, trebent tebord i mahogny, upprättades en Declaration of Sentiments . E. Stanton ändrade några ord i texten i självständighetsförklaringen för att göra den lämplig för kvinnors uttalanden, och ersatte "The History of the Present King of Great Britain" med "History of Mankind" som kontur för "manlig tillran av kvinnor" ." Mötesdeltagarna lade till frasen "och kvinnor" för att få meningen att låta "... alla män och kvinnor skapades lika...". I den andra delen av deklarationen presenterades en förteckning över anspråk.

Från 16 juli till 19 juli redigerade E. Stanton anspråken och resolutionerna från hennes hem. Henry Brewster Stanton, advokat, politiker och make till Elizabeth Stanton, hjälpte till att underbygga dokumentet genom att citera "utdrag ur egendomslagar som kränker kvinnors rättigheter." För egen räkning lade E. Stanton till en mer radikal punkt på listan över anspråk och resolutioner – frågan om kvinnors rösträtt. Till påståendena lade hon till följande: "En kvinna har aldrig fått utöva sin omistliga rösträtt", och i Declaration of Sentiment lade hon till en rad om en man som berövade en kvinna "rösträtten, och därmed beröva henne representationen i den lagstiftande församlingen.” Sedan kopierade E. Stanton deklarationen och resolutionerna in i det slutliga utkastet till dokumentet för överlämnande till kongressen. När Henry Stanton såg klausulen om kvinnlig rösträtt varnade han sin fru: "Du förvandlar det hela till en fars." Som de flesta på sin tid var han ingen anhängare av kvinnlig rösträtt. Eftersom Henry Stanton hade för avsikt att delta i valet lämnade han Seneca Falls i förväg så att han inte kunde misstänkas vara förknippad med ett evenemang som främjade en så impopulär idé. E. Stanton bad Harriets syster Cady Eaton att följa med henne; Eaton tog med sig sin unge son Daniel.

Den 16 juli skickade Lucretia Mott ett meddelande till Elizabeth Stanton och bad i förväg om ursäkt för att James Mott inte skulle kunna närvara vid kongressens första dag av hälsoskäl. Lucretia Mott meddelade också att hennes syster Martha Wright skulle vara med henne, och att båda skulle delta i konventet under hela två dagarna.

Första dagen

På morgonen en varm solig dag den 19 juli 1848, ungefär klockan 10 på morgonen, anlände organisationskommittén till kapellet i Wesleyan Methodist Church. Där möttes han av en folkmassa som hade samlats utanför framför kapellets stängda dörrar. E. Stantons unge brorson Daniel hissades upp till det öppna fönstret för att låsa upp dörrarna från insidan. Även om den första sessionen förklarades öppen endast för kvinnor, kom flera barn av båda könen med sina mammor, och ett 40-tal män anmälde sig frivilligt att delta. Männen avlägsnades inte, utan ombads att avstå från att uttala sig. Mary Ann McClintock Jr., 26, fick i uppdrag som sekreterare att föra protokollet.

Morgonsession

Klockan 11 inleddes konventet med ett tal av Elizabeth Stanton, som uppmanade var och en av de närvarande kvinnorna att ta ansvar för sina egna liv och "att inse höjden, djupet, längden och bredden av sin egen nedgång". Lucretia Mott uppmanade alla att diskutera orsakerna till situationen. E. Stanton läste hela Declaration of Sentiment för publiken och upprepade sedan varje stycke för sig så att det kunde diskuteras i detalj och ändringar kunde göras. Frågan väcktes om deklarationen skulle undertecknas av män. Dessutom var mötet benäget till ett positivt beslut, men förslaget sköts likväl upp till nästa dag, då mäns deltagande förväntades. Den första sessionen avslutades 14:30.

Eftermiddag

Efter en paus från värmen öppnade Elizabeth Stanton eftermiddagspasset innan Lucretia Mott talade till publiken. Känsloförklaringen lästes upp igen för de närvarande och ytterligare ändringar gjordes i den. Sedan läste de högt och diskuterade elva resolutioner (med hänsyn till bestämmelsen om kvinnlig rösträtt som lagts till av E. Stanton). L. Mott läste en humoristisk tidningspjäs skriven av hennes syster Martha Wright, där Wright undrade varför hon, efter att hennes utmattade mamma var tvungen att göra om en massa dagliga uppgifter som kastades på henne, men inte på hennes man, var den som var så "överdådigt begåvad" alla möjliga moraliska råd. Sedan höll 27-åriga Elizabeth W. McClintock ett tal, och det var slutet på den officiella delen av kongressen. [12]

Kvällstal

Kvällsmötet var öppet för alla och Lucrezia Mott talade för en stor publik. [13] Hon talade om de framsteg som gjorts av andra sociala reformrörelser och introducerade sina lyssnare till det sociala och moraliska sammanhanget för kampen för kvinnors rättigheter. Hon vädjade sedan till de närvarande männen att hjälpa kvinnor att uppnå den jämställdhet de förtjänar. Redaktören för The National Reformer , en tidning i Auburn , New York, skrev att L. Motts improviserade kvällstal var "ett av de mest uttrycksfulla, logiska och tankeväckande tal vi någonsin har hört."

Andra dagen

Den andra dagen kom mycket folk, och de flesta av publiken var män. Amelia Bloomer kom sent och tog plats på övervåningen på balkongen, eftersom det inte fanns några tomma platser i huvuddelen av hallen. Kväkaren James Mott var tillräckligt bra för att närvara vid konventet och anta rollen som ordförande för morgonsessionen; Tanken att en kvinna skulle kunna leda en föreningsstämma för män och kvinnor var fortfarande för radikal.

Morgonsession den andra dagen

Sedan D. Mott öppnat mötet, lästes protokollet från föregående dag, och E. Stanton presenterade förklaringen om känslor för kongressen. Angående påståendet "en kvinna är berövad alla rättigheter till egendom, till och med hennes lön", uppgav Assemblyman Ancel Bascom att han nyligen var i New York State Assembly som antog Married Woman's Property Act. A. Bascom talade i detalj om äganderätten som gavs till gifta kvinnor, inklusive rättigheterna till egendom som förvärvats efter äktenskapet. Vid vidare diskussion av deklarationen togs kommentarerna från Frederick Douglass, Thomas och Mary Ann McClintock och Amy Post i beaktande; dokumentet antogs enhälligt. Frågan om manliga deltagares underskrifter löstes genom att skapa två sektioner: i den ena satte kvinnor sina underskrifter, i den andra, efter den, män. Känsloförklaringen undertecknades av hundra av de trehundra deltagarna, varav 68 kvinnor och 32 män. [14] Amelia Bloomer var bland kongressmedlemmarna som inte stödde deklarationen. På den tiden var hon upptagen med problemen med rörelsen för att minska alkoholkonsumtionen. A. Bascom var den mest kända deltagaren bland dem som inte undertecknade deklarationen. National Reformer skrev att de som uppenbarligen fann deklarationen "för fräcka och extremistisk", inklusive advokater som är kända för att motsätta sig kvinnors jämställdhet, "har misslyckats med att skapa någon opposition förutom att den samlades i en närliggande bar.

Eftermiddag på den andra dagen

Under eftermiddagssessionen lästes elva resolutioner upp igen och var och en röstades om för sig. Det enda som orsakade allvarliga kontroverser var den nionde punkten som lades till av E. Stanton, angående kvinnors rösträtt. Han sa:

Kvinnorna i vårt land har ett ansvar att säkra sin heliga rösträtt. [femton]

Motståndarna till resolutionen hävdade att den skulle tappa stöd för andra, mer rationella krav. Några deltagare insisterade på att fokus borde ligga på kvinnors sociala, medborgerliga och religiösa rättigheter utan att beröra politiska rättigheter. James och Lucretia Mott var emot resolutionen. Lucrezia vände sig till E. Stanton med orden: "Lizzy, varför gör du till åtlöje av oss?" E. Stanton försvarade begreppet kvinnlig rösträtt och menade att tack vare detta kommer kvinnor att kunna påverka framtida lagstiftning och få ytterligare rättigheter. Därefter tog Frederick Douglass, den enda afroamerikanen som var närvarande vid mötet, ordet. Han sa att han inte kunde acceptera rösträtten som svart om en kvinna nekades möjligheten att hävda en sådan rätt. F. Douglas uttryckte sin tro att världen skulle förändras till det bättre om kvinnor inkluderades i det politiska livet. "I detta förnekande av kvinnans rätt att delta i landets regering manifesteras inte bara förnedring av kvinnan och upprätthållandet av kolossala orättvisor, utan också självstympning i förkastandet av hälften av mänsklighetens moraliska och intellektuella styrka. .” Douglas ljusa och inspirerande tal lät i samklang med stämningen hos många närvarande, och resolutionen antogs med en överväldigande majoritet. Därefter föreslog L. Mott att sessionen skulle avslutas.

Kvällssession den andra dagen

Kvällssessionen, som öppnades 18:30, leddes av kväkaren Thomas McClintock. Protokoll lästes, sedan läste E. Stanton en dikt av hennes egen komposition. Efter E. Stanton läste T. McClintock flera stycken ur de lagar som föreslagits av Sir William Blackstone för att visa publiken grunden för kvinnors nuvarande rättsliga ställning och deras slaviska beroende av män. Sedan reste sig L. Mott och föreslog ytterligare en resolution: ”Vår saks snabba framgång beror på de nitiska och outtröttliga ansträngningar, både män och kvinnor, som är nödvändiga för att avskaffa mäns monopol på predikan och för att säkerställa lika deltagande med män i olika yrken. , hantverk och handel. Denna tolfte resolution antogs.

Mary Ann McClintock, Jr. höll ett kort tal och uppmanade kvinnan att vakna ur sömnen och vara trogen sig själv och sin Gud. Då bad F. Douglas återigen ordet för att uttrycka sitt stöd för kvinnornas initiativ. Efter honom talade L. Mott i en timme, och detta var ett av hennes "vackraste och mest inspirerande upprop". Även om L. Motts oratorium fängslade publiken, kallade hon själv Elizabeth Cady Stanton och Mary Ann McClintock för "huvudförfattarna till kongressens idé och arkitekter". Innan mötet ajournerades utsågs en kommitté för att redigera och publicera mötets handlingar, som inkluderade Amy Point, Eunice Newton Foote, Mary Ann McClintock, Jr., Elizabeth W. McClintock och Elizabeth Stanton.

Efterföljande händelser

Pressmeddelanden

Det fanns rapporter om konventet i lokaltidningarna, både positiva och negativa. National Reformer skrev att konventionen "öppnar en era av framsteg och är den första av alla sådana händelser vars inflytande inte kommer att upphöra förrän kvinnor garanteras alla de rättigheter som den andra hälften av mänskligheten nu åtnjuter - sociala, medborgerliga och POLITISKA rättigheter." The Oneida Whig ogillade konventionen och skrev deklarationen: "Detta är den mest chockerande, onaturliga händelse som någonsin registrerats i kvinnors historia. Om våra damer kräver rösträtt och lagstiftande makt, var, mina herrar, kommer våra middagar att vara? Vad kommer att hända med vår härd och hål i våra strumpor?”

Snart blev denna händelse pressens egendom i hela landet. Svaren var diametralt motsatta. Massachusetts The Lowell Courier uttryckte oro över att lika rättigheter för kvinnor skulle leda till det faktum att "män kommer att behöva diska, städa, tvätta, hantera kvastar, stoppa strumpor." I St. Louis, Missouri, proklamerade The Daily Reveille att "självständighetsflaggan har hissat för andra gången denna sida av Atlanten." Horace Greeley i The New York Tribune skrev: ”När en ärlig republikan nyktert och seriöst tillfrågas vilka rimliga skäl han kan ge för att neka kvinnor deras krav på lika deltagande som män i det politiska livet, måste han svara: inga. Hur orimligt och felaktigt deras krav än framstår, är det deras naturliga rättighet och måste därför tillgodoses.”

Reaktion i religiösa kretsar

Några lokala församlingsledare deltog i konventet i Seneca Falls, men ingen av dem talade under sessionerna, inte ens när de ombads att tala från golvet. Söndagen den 23 juli attackerade många av de närvarande på kongressen, och ännu mer de som inte var där, kongressen, deklarationen om känslor och resolutionerna. Kvinnor från dessa församlingar rapporterade till E. Stanton, som ansåg prästernas agerande fega, att ingen i deras församlingar fick diskutera detta ämne.

Efterföljande kongresser

Undertecknarna av sentimentförklaringen hoppades att "en följd av kongresser som svepte över hela landet" skulle fortsätta det arbete de påbörjat. Med hjälp av Lucretia Motts popularitet och karisma, som inte planerade att stanna länge i delstaten New York, organiserade några av deltagarna i evenemangen i Seneca Falls två veckor senare en kvinnorättskongress i Rochester, New York, med L. Mott som huvudtalare. Till skillnad från Seneca Falls-konventionen tog Rochester-kongressen det riskabla steget att välja en kvinna, Abigail Bush, till ordförande. Under de följande två åren, motsvarande kvinnorättsrörelsens bildande period, hölls andra regionala och statliga konventioner om kvinnors rättigheter i Ohio, Indiana och Pennsylvania. [16]

Minne av händelsen

År 1948, för hundraårsjubileet av Seneca Falls-konventionen, utfärdades ett frimärke med Elizabeth Cady Stanton, Kerry Chapman Catt och Lucretia Mott.

Charlotte Woodward var den enda av de 100 undertecknarna som fortfarande levde 1920, när det nittonde tillägget till den amerikanska konstitutionen antogs . S. Woodward kände sig inte tillräckligt bra för att rösta personligen.

1980 etablerades Women's Rights National Historical Park i Seneca Falls, nära Waterloo, som täcker totalt 6,83 tunnland (27 600 kvm). Det finns fyra stora historiska platser i parken: Wesleyan Methodist Church, som var platsen för konventet i Seneca Falls, och hemmen för Elizabeth Cady Stanton och familjen McClintock, där deklarationen om känslor, resolutioner och tal för konventionen utarbetades. Wesleyan Methodist Church och McClintock House listades i National Register of Historic Places 1980.

1998 höll First Lady Hillary Clinton ett tal med anledning av 150-årsjubileet av Seneca Falls-konventionen. [17]

Historiografi

År 1870 skrev Paulina Wright Davis A History of the National Women's Rights Movement och fick stöd för sin position från många av de inblandade suffragetterna, inklusive L. Mott och E. Stanton. P. Davis version förvisade 1848 års Seneca Falls-konvention till en sekundär roll, såväl som andra lokala evenemang som hölls av kvinnogrupper i slutet av 1840-talet. Davis krediterar National Women's Rights Congress, som hölls 1850 i Worcester, Massachusetts, som början på den nationella och internationella kvinnorättsrörelsen, till vilken kvinnor från många länder var inbjudna, och vars inflytande kändes i hela USA och Storbritannien. E. Stenton höll tydligen med om detta. I sitt tal till National Women's Suffrage Association (NWSA) 1870, angående kvinnorättsrörelsen, sa hon: , i oktober 1850".

1876, i kölvattnet av firandet av landets hundraårsjubileum, beslutade E. Stanton och Susan Anthony att skriva en mer komplett historia om kvinnorättsrörelsen. De vände sig till Lucy Stone för att få hjälp, men hon vägrade att delta i projektet, eftersom hon trodde att E. Stanton och S. Anthony inte skulle vara ärliga när de skildrade splittringen mellan National Women's Suffragette Association (NWSA) och American Women's Suffrage Association (AWSA). År 1881 publicerade E. Stanton och S. Anthony den första volymen av "History of Women's Suffrage", och tilldelade sig själva en viktig roll i var och en av de viktigaste händelserna de beskrev och tonade ner L. Stones bidrag.

Enligt professor Lisa Tetro, specialist på kvinnohistoria, är Seneca Falls-konventionen central för kvinnorättsrörelsens historia. Varken E. Stanton eller S. Anthony deltog i 1850 års kongress, som i första hand förknippas med deras motståndare. E. Stanton spelade dock en nyckelroll på kongressen i Seneca Falls 1848, där L. Stone inte var närvarande. I början av 1870-talet började E. Stanton och S. Anthony att positionera Seneca Falls Congress som den historiska början av kvinnorättsrörelsen och tona ner rollen som L. Stone. L. Tetro påpekar att början till rörelsen för kvinnors rättigheter, tydligen, lades redan före händelserna i Seneca Falls. Emellertid behandlar The History of Women's Suffrage detta relativt kort i sina tre inledande kapitel, varav det första har titeln "Preceding Events". I sin bok nämnde inte E. Stanton att punkten om kvinnors rösträtt tillkännagavs i Frihetspartiets valprogram en månad före konventet i Seneca Falls. Det följer inte heller av hennes presentation att kvinnorättskongressen i Worcester, anordnad av L. Stone och P. Davis 1850, hon ansåg början på kvinnorättsrörelsen. Tvärtom kallar E. Stanton Londons antislaverikongress 1840 för födelsen av "rörelsen för kvinnors rösträtt, både i England och i Amerika". Hon presenterade Seneca Falls-sammankomsten som sin politiska debut och beskrev den som början på kvinnorättsrörelsen och kallade den "den största mänskliga frihetsrörelsen som någonsin registrerats på historiens sidor - det var ett krav på frihet för halva hela nationen. " E. Stanton försökte bevara betydelsen av Declaration of Sentiments som en grundande text på olika sätt, inte minst omnämnandet av ett litet trebent tebord på vilket utkastet till deklarationen skrevs. Hon jämförde hans roll med Thomas Jeffersons skrivbord , där självständighetsförklaringen skrevs. Familjen McClintock gav detta bord till E. Stanton, som sedan gav det till S. Anthony i samband med hennes 80-årsdag, även om S. B. Anthony inte deltog i konventet i Seneca Falls. I enlighet med E. Stantons önskan att se en symbol i denna tabell, satte människorättsaktivister den på en hedersplats i spetsen för S. Anthony vid hennes begravning den 14 mars 1906. Därefter visades det framträdande fram vid varje större suffragettmöte fram till 1920, även om anspråken och resolutionen om kvinnlig rösträtt inte skrevs på den. Bordet förvaras på Smithsonian Institution 's National Museum of American History i Washington, DC. [arton]

Lucretia Mott erinrade sig i augusti 1848 om de två kongresserna om kvinnors rättigheter och gav dem inte mer uppskattning än andra projekt och uppdrag där hon deltog. Hon skrev att de två händelserna var "mycket inspirerande; och man hoppas att detta länge försummade ämne snart kommer att ges den uppmärksamhet som dess betydelse kräver.

Historikern Gerda Lerner har noterat att religiösa idéer är den primära källan till Declaration of Sentiment. De flesta av kvinnorna i kongressen var aktivister i kväkar- och evangeliska metodiströrelserna. Själva deklarationen går tillbaka till skrifterna av den evangeliska kväkaren Sarah Grimke , som, baserat på Bibelns text, hävdade att Gud skapade kvinnan lika med mannen, men mannen tillskansat sig gudomlig auktoritet och etablerade "absolut tyranni" över kvinnan. Enligt Yale University -läraren Jami Carlacho öppnade S. Grimkes arbete allmänhetens ögon för idéer som kvinnors rättigheter och gjorde det för första gången möjligt att ifrågasätta traditionella idéer om kvinnors underordnade ställning.

Anteckningar

1. ↑ Dumenil, 2012, sid. 56 Arkiverad 19 augusti 2020 på Wayback Machine
2. ↑ Från en kvinna till också en man, Kommersant, 06/09/2003 [1] Arkiverad kopia av 9 juli 2021 på Wayback Machine
3. ↑ Feminism i socialt tänkande och litteratur. - M .: "Griffin", 2006. - S. 56
4. ↑ Wellman, 2004, sid. 192 Arkiverad 19 augusti 2020 på Wayback Machine
5. ↑ Thomas Wentworth Higginson; Meyer, Howard N. Den magnifika aktivisten Arkiverad 5 juli 2014 på Wayback Machine , Da Capo Press, 2000, sid. 143.
6. ↑ Marshall, Megan. The Peabody Sisters: Three Women Who Ignited American Romanticism . Boston: Houghton Mifflin Company, 2005: 387. ISBN 978-0-618-71169-7
7. ↑ Emerson, Dorothy May; Edwards, juni; Knox, Helen. Standing Before Us Arkiverad 11 augusti 2020 på Wayback Machine , Skinner House Books, 2000, sid. 32.
8. ↑ National Park Service. Kvinnors rättigheter. Declaration of Sentiments Arkiverad 24 februari 2015 på Wayback Machine . Hämtad den 24 april 2009.
9. ↑ Claflin, Alta Blanche. Politiska partier i USA 1800-1914 Arkiverad 12 juni 2020 på Wayback Machine , New York Public Library, 1915, sid. femtio
10. ↑ National Park Service. Kvinnors rättigheter. Quaker Influence Arkiverad 28 oktober 2014 på Wayback Machine .
11. ↑ Faulkner, Carol. Lucretia Motts kätteri . - Philadelphia: University of Pennsylvania Press , 2011. - s  . 132-138 . - ISBN 978-0-8122-4321-5 .
12. ↑ National Park Service. Kvinnors rättigheter. Betänkande om kvinnans rättighetskonvention, 19–20 juli 1848. . National Park Service . Hämtad 8 maj 2020. Arkiverad från originalet 7 mars 2020. (obestämd)
13. ↑ National Reformer , Auburn, torsdagen den 3 augusti 1848. Konventionen om kvinnans rättigheter. Arkiverad 18 augusti 2020 på Wayback Machine Hämtad 27 april 2009.
14. ↑ National Park Service. Kvinnors rättigheter. Signers of the Declaration of Sentiments Arkiverade 14 februari 2015 på Wayback Machine .
15. ↑ US Constitution.net. Texten till "Declaration of Sentiments" Arkiverad 21 februari 2009 på Wayback Machine .
16. ↑ National Park Service. Kvinnors rättigheter. Charlotte Woodward Arkiverad 21 februari 2015 på Wayback Machine .
17. ↑ Women of Achievement Library (författarindex) . Thelizlibrary.org (16 juli 1998). Hämtad 11 maj 2015. Arkiverad från originalet 26 oktober 2016. (obestämd)
18. ↑ Howe, Daniel Walker. Vad har Gud åstadkommit: Amerikas förvandling, 1815–1848  / David M. Kennedy . — New York: Oxford University Press , USA, 2007. — S. 837. — ISBN 0-19-507894-2 .

Ordböcker och uppslagsverk	Britannica (online)