Kompatibilism

Kompatibilism är doktrinen  att fri vilja och moraliskt ansvar är förenliga med determinism . Samtidigt förstås determinism som tesen att världen i varje ögonblick bara har en möjlig framtid. Denna tes kan presenteras i form av teologisk determinism, enligt vilken varje händelse i världen bestäms av Gud , eller kausal determinism, som säger att varje händelse nödvändigtvis bestäms kausalt av tidigare händelser och naturlagarna. Inkompatibilismens motsatta ståndpunkt säger att den fria viljan är oförenlig med determinism.

Historik

Kompatibilistiska positioner hölls av grekiska stoiker och moderna filosofer som David Hume och Thomas Hobbes . Samma ståndpunkt uttrycks av den moderna filosofen och kognitionsforskaren Daniel Dennett , i synnerhet i boken "Armbågsrum" från 1984.

Klassisk kompatibilism

Den klassiska kompatibilismens ställning artikulerades i modern tid av Thomas Hobbes , John Locke och David Hume . På 1900-talet försvarades denna doktrin av George Edward Moore . Dessa filosofers ståndpunkt bygger på förståelsen av fri vilja som en persons förmåga att handla i enlighet med sina egna vilja (önskningar, motiv). Hobbes skriver: "En fri man är en för vilken ingenting hindrar honom från att göra vad han vill, eftersom han kan göra det enligt sina fysiska och mentala förmågor" [1] . En sådan förståelse av frihet medger dess förenlighet med determinism eller kausal nödvändighet. Hobbes uttrycker det så här: ”Frihet och nödvändighet är förenliga. Vattnet i en flod har till exempel inte bara frihet, utan också nödvändigheten att rinna längs sin egen bana. Vi har samma kombination i de handlingar som utförs av människor frivilligt. I själva verket, eftersom frivilliga handlingar härrör från människors vilja, kommer de från frihet, men eftersom varje handling av den mänskliga viljan, varje önskan och böjelse, härrör från någon orsak, och denna orsak från en annan i en obruten kedja (den första länken som är i Guds händer, den första av alla orsaker), de härrör från nödvändighet. [2]

Ett viktigt begrepp för klassisk kompatibilism är begreppet villkorlig frihet. Representanter för klassisk kompatibilism tror att en person agerar fritt endast om han har ett val av flera alternativ tillgängliga för honom. Men om alla händelser i världen är bestämda, så bestäms också agentens säkra val, vilket ifrågasätter hans förmåga att agera annorlunda, vilket är nödvändigt för friheten. För att övervinna denna svårighet introducerar kompatibilister begreppet villkorlig frihet, som redan är formulerat av Hume: ”Vi kan med frihet mena endast förmågan att handla eller inte handla i enlighet med viljans beslut; med andra ord, om vi vill stå still kan vi göra det, och om vi vill flytta kan vi göra det. Men en sådan hypotetisk frihet erkänns genom gemensamt samtycke för alla som inte sitter i fängelse och inte är fjättrade.

J. E. Moore kommer till begreppet villkorlig frihet utifrån en begreppsanalys av meningar som säger att någon kunde göra annorlunda: ”När vi säger att vi kunde göra det vi inte gjorde, menar vi ofta bara att vi skulle göra det om vi gjorde ett sådant val. Och om så är fallet, så är det helt klart att vi i denna mening verkligen ofta kunde göra det vi inte gjorde, och detta faktum motsäger inte det minsta principen att allt har en orsak.

Strawsonian kompatibilism

En annan variant av kompatibilism föreslogs av Peter Strawson i 1962 års artikel "Freedom and Resentment". Även om filosofer före Strawson betonade det nära sambandet mellan frihet och moraliskt ansvar, var det Strawson som föreslog en utökad teori om moraliskt ansvar i samband med frihet. Centralt i Strawsons resonemang är föreställningen om reaktiva attityder. Responsattityder är en persons känslomässiga reaktioner på andras handlingar, som uttrycker sin goda eller onda vilja i förhållande till den första. Exempel på ömsesidiga attityder är indignation, tacksamhet, ilska, förakt osv. En agent kan endast hållas moraliskt ansvarig för en handling när han är en lämplig kandidat för att tillämpa ömsesidiga attityder till honom. Om sambandet mellan moraliskt ansvar och frihet skriver Strawson: ”Alla medger – det här är, kan man säga, tesen om ett allmänt moraliskt medvetande – att relevansen av dessa attityder och känslor, dessa begrepps tillämpbarhet, kräver i förhållande till varje fall då frågan om tillämpningen av dessa attityder uppstår och begrepp så att agenten kan agera annorlunda i detta fall. I vissa fall kan ombudets ansvar tas bort. Ur Strawsons synvinkel händer detta när en av två typer av ursäkt gäller agenten. Den första klassen innehåller ursäkter, som kan sammanfattas med påståendet "han kunde inte ha gjort något annat." Den andra klassen av ursäkter inkluderar ursäkter som "han var ur sin hjärna", "han var under hypnos", etc. Determinism faller inte in i någon av dessa kategorier, så det är inte en ursäkt som befriar en person från moraliskt ansvar. Därför är moraliskt ansvar och frihet förenliga med determinism.

Definition av fri vilja

Kompatibilister definierar ofta fri vilja som att en agent har fria händer att agera . Arthur Schopenhauer skrev: "Människan kan göra vad hon vill, men hon kan inte önska vad hon vill." Med andra ord, även om en agent kan ha friheten att handla enligt sitt eget motiv, är motivets natur förutbestämd.

Hume noterar att fri vilja, ur kompatibilismens synvinkel, inte innebär möjligheten att göra ett annat val i en identisk situation. Kompatibilister tror att en person alltid fattar det enda riktigt möjliga beslutet. Varje omnämnande av alternativ är rent hypotetiskt. Om en kompatibilist säger "kanske kommer jag imorgon, kanske inte", gör han inte ett metafysiskt påstående om mångfalden av möjliga framtida händelser, utan hävdar bara att han inte känner till den förutbestämda framtiden.

Tillämpning på moral

Kompatibilister kan hävda att determinism inte bara är förenlig med definitionen av fri vilja, utan till och med nödvändig. Om någons handlingar inte är förutbestämda av hans önskningar och personlighet, hur kan han då vara moraliskt ansvarig för sina handlingar?

Faktum är att kompatibilistiska moralsystem på många sätt liknar deterministiska, eftersom både hårda determinister och kompatibilister använder moraliska system baserade på människors förutbestämda motiv.

Kritik

Själva definitionen av fri vilja inom kompatibilism kritiseras ofta: inkompatibilister kan hålla med om att, enligt definitionen av kompatibilister, något är förenligt med determinism, men detta kan inte kallas fri vilja. Inkompatibilister kan inse att handlingsfrihet är ett nödvändigt kriterium för fri vilja, men pekar på dess otillräcklighet. Ur inkompatibilismens synvinkel innebär fri vilja den verkliga möjligheten till ett alternativ för önskningar och handlingar, snarare än ett villkorligt.

Under 1900-talet framfördes ett antal allvarliga invändningar mot kompatibilismen. En av dem är riktad mot begreppet villkorlig frihet och återfinns hos filosofer som C.D. Broad, Roderick Cheese, Daniel Dennett . Enligt Moores tolkning, när vi säger att en person kunde handla annorlunda, menar vi att om han ville så skulle han agera annorlunda. Betrakta Moores tolkning med exemplet från Dennett. Påståendet att om författaren till exemplet, d.v.s. Dennett, ville tortera en oskyldig person, skulle han göra det, verkar vara sant. Det kan dock inte sägas att han skulle kunna tortera en oskyldig person. Detta är oacceptabelt för honom av etiska, psykologiska och andra skäl. Så domen "kunde ha gjort annorlunda" är inte likvärdig med domen "skulle ha gjort annorlunda om jag ville", så ofta vill vi kanske inte göra något. Ett annat argument, kallat konsekvensargumentet, lades fram av Pieter van Inwagen . Kortfattat formuleras det så här: ”Om determinism är sann, så är våra handlingar konsekvenserna av naturlagarna och händelserna i det avlägsna förflutna. Men vad som hände före vår födelse beror inte på oss, precis som naturlagarna inte beror på oss. Följaktligen är deras konsekvenser (inklusive våra handlingar i nuet) inte beroende av oss. Van Inwagen utvidgar detta argument genom att använda en logisk formalisering och detaljera varje steg. Dessa argument visar dock bara att villkorlig frihet inte är ett tillräckligt villkor för fri vilja och moraliskt ansvar. Men det kan vara en nödvändig förutsättning för att en handling ska anses vara fri, även om det kan finnas andra förutsättningar. Till exempel anser Hume att den viktiga egenskapen hos en fri handling är att den måste utgå från en persons karaktär.

Biologen Alexander Markov citerar följande experiment, som illustrerar många människors benägenhet för kompatibilism: [3] [4]

Många människor, uppenbarligen utan att själva veta om det, är spontana kompatibilister. Detta har visats i psykologiska experiment. Människor ombads att föreställa sig två universum, ett deterministiskt och ett inte. Allt målades i ljusa färger. Sedan fick försökspersonerna frågor för att ta reda på hur de skulle bedöma det moraliska ansvaret hos invånarna i dessa universum. Det visade sig att för en sådan synd som skatteflykt lägger människor moraliskt ansvar på överträdare endast i ett icke-deterministiskt universum. I en värld där allt är förutbestämt är försummelser berättigade: vad kan du göra om "deras hjärna är så ordnad." Med farligare brott, som mord och våldtäkt, var situationen annorlunda. Försökspersonerna höll imaginära mördare och våldtäktsmän ansvariga för sina brott, oavsett vilket universum de lever i. Så tänk om din hjärna är så ordnad - det är samma sak att skylla på!

Samtida kompatibilism

Kompatibilistiska filosofer bygger idag sina teorier på klassisk och strawsonsk kompatibilism, samt kritiska argument mot dessa teorier. Daniel Dennett , som håller med om kritiken av de gamla modellerna, antyder att frihet är förknippat med oförutsägbarheten i beteendet hos så komplexa varelser som människan. V.V. Vasiliev utvecklar en argumentationslinje som syftar till att stödja Humes och Moores klassiska kompatibilism.

Semi-kompatibilism

Strawsons inflytande och åsikter, som utvecklats i John M. Fishers arbete, behålls. Fisher ser det största hotet mot kompatibilismen i argumentet om konsekvenser. Fisher håller med om att detta argument utesluter möjligheten att en person har reglerande kontroll över sina handlingar: reglerande kontroll innebär tillgång till alternativa möjligheter som är oförenliga med determinism. För frihet och moraliskt ansvar är det dock tillräckligt att agenten har vägledningskontroll över sina handlingar. Detta kräver att individen kan reagera på lämpligt sätt på skälen till åtgärder och har sin egen beslutsmekanism. Eftersom Fisher inser att determinism är oförenlig med en viss typ av kontroll, nämligen reglerande kontroll över handlingar, kallar han sin teori för semi-kompatibilism.

Anteckningar

1. ↑ Kapitel XXI. Om ämnens frihet. Hobbes T. Verk: I 2 vols - Vol 2. - M .: Tanke, 1991. S. 163. . Datum för åtkomst: 28 december 2016. Arkiverad från originalet 29 december 2016. (obestämd)
2. ↑ Kapitel XXI. Om ämnens frihet. Hobbes T. Works: I 2 vols - Vol 2. - M .: Thought, 1991. S. 164. . Datum för åtkomst: 28 december 2016. Arkiverad från originalet 29 december 2016. (obestämd)
3. ↑ Kapitel 2. Själsmekanik/mänsklig evolution. Apor, neuroner och själ // Alexander Markov . scisne.net. Hämtad 10 augusti 2016. Arkiverad från originalet 21 augusti 2016. (obestämd)
4. ↑ Shaun Nichols, Joshua Knobe. Moraliskt ansvar och determinism: Den kognitiva vetenskapen om folkintuitioner   // Noûs . - 2007-12-01. — Vol. 41 , iss. 4 . — S. 663–685 . — ISSN 1468-0068 . - doi : 10.1111/j.1468-0068.2007.00666.x . Arkiverad från originalet den 31 maj 2012.

Länkar

• Clarke R., Capes J. "Incompatibilist (Nondeterministic) Theories of Free Will" // The Stanford Encyclopedia of Philosophy (vårupplagan 2014), Edward N. Zalta (red.). (Clark R. och Capes D. Inkompatibilistiska (deterministiska) teorier om fri vilja (Översatt av A. P. Besedin) // Stanford Philosophical Encyclopedia : översättningar av utvalda artiklar / redigerad av D. B. Volkov , V. V. Vasiliev, M. O. Kedrovoy)
• McKenna M., Coates DJ Compatibilism // The Stanford Encyclopedia of Philosophy  (Höstutgåvan 2018), Edward N. Zalta (red.)

Ordböcker och uppslagsverk	Stor dansk Britannica (online)