B-teorin om tid är en term för ett av två paradigm i tidsfilosofin som filosofen John McTaggart presenterade i hans verk The Unreality of Time (1908).
Enligt McTaggart kan tiden karakteriseras på två olika men relaterade sätt. Å ena sidan kan den karakteriseras som dåtid, nutid eller framtid, och beskrivas på naturliga språk , som engelska, med verbtid eller bisatser ( adverbial tid ). Å andra sidan kan det beskrivas i termer av "tidigare", "samtidigt med" eller "senare". Filosofer som har studerat tidsproblemet delas in i två grupper beroende på hur de tolkar karaktären av tidsmässiga händelser. Filosofer som förnekar att det förflutna, nuet och framtiden är lika verkliga, och som hävdar att framtiden inte är lika fixerad och säker som det förflutna, är A-teoretiker ( A - teoretiker ). Dessa inkluderar i synnerhet den nyzeeländsk-brittiske filosofen Arthur Prior[1] . I sin tur kallas anhängare av synsättet att det förflutna, nuet och framtiden är lika verkliga anhängare av B-teorin ("B-teoretiker" ( eng. B-teoretiker )). Dessa inkluderar till exempel D. Mellor [2] och D. Smart [3] .
Förespråkare av B-teorin hävdar att det faktum att vi vet mycket mindre om framtiden än om det förflutna helt enkelt återspeglar den epistemologiska skillnaden mellan framtiden och det förflutna: framtiden är inte mindre verklig än det förflutna, vi vet bara mindre om det ( Mellor, 1998). Ett antal vetenskapsmän, i synnerhet de amerikanska filosoferna Willard Quine och Hilary Putnam , uttryckte åsikten att sådana fysikaliska teorier som speciell relativitet och kvantmekanik ger ett ganska starkt stöd för B-teorin [4] [5] .
Å andra sidan menar A-teorin att en acceptabel redovisning av tid måste motivera en grundläggande metafysisk skillnad mellan dåtid, nutid och framtid (Prior, 2003). Skillnaden i position mellan A-teoretiker och B-teoretiker beskrivs ofta som en tvist om en tillfällig övergång eller "becoming" ( engelska becoming ). B-teoretiker hävdar att denna uppfattning förvirrar begreppet tid, medan många A-teoretiker hävdar att B-teoretiker genom att förkasta begreppet "blivande" förkastar tidens viktigaste särskiljande kännetecken.
Ett annat kännetecken (även om det inte är universellt) för B-teorin är erkännandet av tidens fyrdimensionalitet , det vill säga föreställningen att objekt sträcks ut i tiden på samma sätt som i rymden och, tillsammans med rumsliga, också har tidsmässiga delar . Denna representation kallas ibland en " ontology of temporal layers" (Clark, 1978).
Diskussionen mellan A-teoretiker och B-teoretiker är en slags fortsättning på dispyten mellan de antika grekiska filosoferna Herakleitos och Parmenides . Parmenides trodde att verkligheten ligger utanför tiden och är oföränderlig. Herakleitos trodde i sin tur att världen är en process av ständig förändring; Verkligheten för Herakleitos är så dynamisk och tillfällig att man inte kan "gå in i samma flod två gånger". De huvudsakliga metafysiska frågorna som är föremål för dispyter mellan A-teoretiker och B-teoretiker är det förflutnas verklighet, framtidens verklighet och nuets ontologiska status.
B-teorin om tid är också belastad med en rad filosofiska problem. Enligt B-teorin är tidsmässigt tillblivelse ett subjektivt fenomen, och därför inte ett objektivt drag i verkligheten. Men om fenomenet subjektivt psyke blir ett kännetecken för den objektiva verkligheten, leder detta till förnekandet av B-teorin om tid [6] . Om B-teoretikern hävdar att det inte finns någon tidsmässig tillblivelse av mentala tillstånd, så går detta emot erfarenheten. Som A. Eddington noterade , "Vi har en direkt idé om att "bli", som sopar undan all symbolisk kunskap. Om jag förstår begreppet existens för att jag själv är det, så förstår jag begreppet "att bli" för att jag själv blir. Det är det inre Egot av allt som finns och blir” [7] .
Temporalfilosofen William Lane Craig konstaterar att B-teorin lider av samma inkonsekvens som alla teorier som anser att tid är illusorisk. En buddhist kan förneka den fysiska världens verklighet, eftersom illusionen om kroppslighet inte medför fysiska konsekvenser, men detta fungerar inte i fallet med tillfällig tillblivelse [8] . Den skotske filosofen D. Laird skrev: ”Ta den förmodade illusionen av förändring. Detta måste betyda att något X verkar förändras när det i själva verket inte förändras alls. Detta kan vara sant för X, men hur ska då illusionen ske - om det inte finns någon förändring i X, var ska förändringen då vara? Illusionen av förändring är faktiskt förändringen av en illusion. Således innebär illusionen av förändring verkligheten av någon förändring. Förändringar är därför oemotståndliga, för ingen kan förneka sken av förändringar” [9] .
| Tidsfilosofi | ||
|---|---|---|
| Begrepp |
| |
| Teorier om tid | ||
| Övrig |
| |
| ||