Castoriadis, Cornelius

Den aktuella versionen av sidan har ännu inte granskats av erfarna bidragsgivare och kan skilja sig väsentligt från versionen som granskades den 29 oktober 2020; kontroller kräver 3 redigeringar .
Cornelius Castoriadis
fr.  Cornelius Castoriadis , grek Κορνήλιος Καστοριάδης
Namn vid födseln grekisk Κορνήλιος Καστοριάδης
Födelsedatum 11 mars 1922( 1922-03-11 )
Födelseort Istanbul
Dödsdatum 26 december 1997 (75 år)( 1997-12-26 )
En plats för döden Paris
Land
Alma mater
Huvudintressen Marxism , kontinental filosofi och ekonomi
 Mediafiler på Wikimedia Commons

Cornelius Castoriadis ( franska  Cornelius Castoriadis , grekiska Κορνήλιος Καστοριάδης , 11 mars 1922 , Istanbul , Osmanska riket  - 26 december 1997 , var en grekisk ekonom från Paris , en fransk ekonom , en fransk filosof . En av de ledande teoretikerna inom gruppen socialism eller barbarism .

Biografi

Vid 15 års ålder, under I. Metaksas diktatur, gick han med i en underjordisk kommunistisk organisation. Efter en tid, efter att ha blivit desillusionerad av kommunistpartiet , gick han med i Spyros Stinos mest vänsterorienterade trotskistiska grupp . 1945 gick han med i den trotskistiska gruppen International Communist Party (franska sektionen av Fjärde Internationalen ).

Castoriadis och Claude Lefort grundade ultravänstergruppen "Socialism or Barbarism" och gav ut en tidning med samma namn. Under det kalla krigets förhållanden och den "manichaiska" splittringen i efterkrigstidens Frankrike var kritiken av de officiella vänsterns från vänsterpositionerna dömd till en marginell position [1] :141 . Efter många år av isolerad tillvaro splittrades gruppen, men dess idéer hade ett stort inflytande på deltagarna i händelserna maj-juni 1968, som till exempel erkändes av Daniel Cohn-Bendit. 1959 provocerades en intern konflikt av Castoriadis artikel "Den revolutionära rörelsen under den moderna kapitalismens villkor". Trots försök att blockera publicering dök artikeln upp 1960. I den hävdade Castoriadis att vänsterrörelsens problem är kopplade till marxismen själv, och den gamla idén om ett revolutionärt proletariat är inte längre relevant [1] :142 . En lång konflikt ledde till att gruppen upplöstes 1966.

Filosofi

Castoriadis mest kända verk är The Imaginary Establishment of Society (1975), som representerar ett viktigt steg i utvecklingen av modern fransk politisk filosofi [2] :87 .

Teoretisk syntes

Castoriadis började sin karriär som kritiker av de marxistiska ståndpunkterna i det byråkratiska systemet i Sovjetunionen [3] :308 , men utvecklade därefter sitt eget ursprungliga filosofiska koncept, bröt med marxismen och i stor utsträckning med Marx [4] :3 . Han passade inte in i den samtida franska filosofin, inte heller i strukturalismen eller poststrukturalismen , som han skarpt kritiserade [5] :83 . Castoriadis kan mer kallas en filosof nära den antika grekiska traditionen, och hans föregångare var snarare försokratikerna , Platon , Aristoteles och stoikerna , vars idéer reviderades med hänsyn till 1900-talets realiteter [5] :83 .

Allt Castoriadis arbete är centrerat kring några huvudfrågor: hur kan människor organisera sig? Hur och i vilka former organiserar sig samhället? Hur lyckas en gemenskap av medborgare stifta sina egna lagar? [6] :8

Under sin mogna period syntetiserar Castoriadis ett antal idéer och för filosofin som en reflexiv tanke närmare det praktiska livet, formulerar dess samband med demokrati och projektet med individuell och social autonomi. Kastoriodis lämnar historiens "objektiva lagar" och vänder sig till olika författare ( Marx ,  Parsons ,  Freud  och  Levi-Strauss ), och modifierar några av deras begrepp [7] :61 . 

 Två idéer är lånade från Marx:  samhället  som en dynamisk helhet och sambandet mellan teori och politisk praktik. Samtidigt avvisas idén om objektiva lagar för social utveckling, vilket i sin extrema form kan leda till sådant som  stalinism . 

Sociala institutioner och den symboliska dimensionen

Samhälle och historia är nära förbundna med den symboliska dimensionen, även om de inte går att reducera till den. De individuella och kollektiva aktiviteter (arbete, konsumtion, ekonomisk produktion, krig, kärlek, barnuppfostran) som är nödvändiga för samhällets existens är inte symboliska aktiviteter, åtminstone inte alltid. Men det är omöjligt utanför symboler. Symboler finns främst i språket, men också på en annan nivå av de sociala institutionerna [7] :64 .

Castoriadis anpassar   det parsoniska  begreppet en institution, men ändrar avsevärt dess innebörd, och utökar den funktionalistiska  tolkningen för att hitta en mellanväg mellan slump och regelbundenhet i uppkomsten och utvecklingen av institutioner. Institutioner är uttryck för historiska försök till kreativitet och reduceras inte till funktioner och får en symbolisk dimension: det är endast genom förtydligandet av deras symboliska betydelser som de kan skapas och förändras [8] :407 . Institutioner reduceras inte till symboler, utan deras existens är möjlig endast inom ramen för den symboliska dimensionen, och de bildar ett symboliskt nätverk [7] :64 . Sådana symboliska nätverk (eller system) inkluderar ekonomin, lagar, makt, religion, etc. Dessa nätverks roll är att länka betydelser (representationer, order, föreskrifter) med symboler (signifier) ​​och att påtvinga denna koppling på det hela taget samhälle. Samtidigt är det omöjligt att exakt fixa gränsen mellan det symboliska och det funktionella.

För att komma bort från tolkningen av symboliska nätverk som  symboliska i Levi-Strauss strukturalisms  anda  , introducerar Castoriadis den "symboliska" - "imaginära" länken. Symbolerna hänvisar alltså inte till varandra, utan till det imaginäras rike (detta begrepp är lånat från Jacques Lacans psykoanalys ) [7] :61 .

The Imaginary and Magma

Det imaginära är en oändlig social process  för att skapa  betydelser, det vill säga symboler, former eller bilder.

Termen "imaginary" (franska imaginaire, engelska imaginary) går tillbaka till det latinska ordet imago, som var en översättning av den grekiska fantasien. Castoriadis hittar ursprunget till begreppet i Aristoteles avhandling Om själen. Enligt Castoriadis skilde Aristoteles mellan det konventionella och det kreativa imaginära. Den första tolkningen har blivit utbredd - som fantasier, fantasier, allt som inte är reducerat till de fem sinnena. Den andra förståelsen är helt annorlunda. Detta är ett element som går bortom både känslor och förnuft, och som också ligger utanför motsättningarna sant/falskt och vara/icke-vara. Enligt Castoriadis erkände Aristoteles det som ett nödvändigt villkor för själens aktivitet och förstod att själens förmåga att tänka (och därför att skilja mellan det förnuftiga och det kännbara) är baserad på något som inte kan tänkas adekvat. eller kände. Denna förmåga till logiska kategoriseringar går utanför deras räckvidd, såväl som utanför ramarna för att vara/icke-vara [9] :32-33 .

Castoriadis kritiserar Aristoteles för att han inte var tillräckligt konsekvent och inte såg det imaginäras skapande kraft, utan trodde (som Kant senare) att den är oföränderlig och statisk. Castoriadis ser orsaken till detta synsätt i att både Aristoteles och Kant inte gick utanför det enskilda subjektets horisont. Det är därför begreppet det kreativa imaginära var för snävt, det kokade i huvudsak ner till kreativitet inom konstens område [9] :34 . Castoriadis erbjuder en annan, sociohistorisk dimension. Det imaginäras skapande kraft hänger samman med skapandet av det sociala livet i dess historiska former. Kreativitet är inte bara mental, utan också sociohistorisk.

Men grundorsaken till det imaginära ligger utanför samhället och utanför verkligheten, i varje individs "själ". Detta skäl, källan till fantasin, kallas "psyke" och hänvisar till individens försociala omedvetna  tillstånd. Begreppet "psyke" eller "psykisk monad" är förknippat med psykoanalys och antyder den grundläggande underlägsenheten i mentallivet för en individ som ständigt letar efter det "förlorade" [10] :87 .

Psyche producerar oändligt nya imaginära betydelser och representationer som bidrar till manifestationen av individens mest aktiva reflektion [10] :87 . För att beteckna sambandet mellan symboliska institutioner och det imaginära introduceras begreppet "sociala imaginära betydelser" - de grundläggande betydelser som konstruerar den eller den "kollektiva imaginära" [11] :52 . Dessa betydelser strukturerar de idéer, värderingar , mål och identiteter kring vilka samhället formas [4] :4 . Eftersom dessa betydelser undgår observation används metaforen  "magma" - den kreativa energin som skapar den sociala världen [10] :87 . Lacans idé om individens grundläggande missnöje och underlägsenhet förvandlas till "grundorsaken" till sociohistorisk kreativitet. Det är denna magma som skapar samhället och  historien [8] :406-407 .

Relationen mellan samhälle och individ är dock komplex och involverar makt. Det kollektiva imaginära inför sociala institutioner har en dold (implicit) makt över individen och bildar den genom individens assimilering av imaginära sociala betydelser. Explicit makt syftar till att bevara samhället och finns i den  politiska dimensionen . Denna dimension är bredare än staten , men den sträcker sig inte till hela samhället [7] :70 . 

Autonomy Project

I historien finns det två typer av samhällen - heteronomisamhällen och autonomisamhällen [5] :82 .

I ett heteronomt samhälle finns ingen reflektion över de egna normerna , reglerna och strukturen (till exempel teokratier , monarkier, kastsamhällen, totalitära samhällen etc.) I ett heteronomt samhälle ligger källan till lagar utanför det sociala området (t.ex. till exempel i den gudomliga viljan eller historiens lagar), och följaktligen kan lagar endast fastställas eller tolkas av talesmännen för gudomlig vilja eller historisk sanning. Ett heteronomt samhälle är ett slutet samhälle eftersom det inte kan ifrågasätta sin sociala organisation. Stelhet och oförmåga att förändra heteronoma samhällen leder till deras ständiga närhet [6] :12 .

Autonoma samhällen, å andra sidan, kan reformeras av medlemmarna i samhället själva. Autonoma samhällen fanns i historien om endast två typer: den antika grekiska politiken och moderna västerländska samhällen i modern tid , som bland annat inkluderar de italienska republikerna under renässansen , USA , de västeuropeiska upplysningsstaterna i period från 1750 till 1950 [5] :82 .

Castoriadis hävdar den avgörande betydelsen av förändring, innovation och kreativitet i medveten och autonom aktivitet inom historien , och kritiserar "identitetens logik" som han tror har dominerat västerländsk filosofi sedan Platon , och noterar att "samhället är i grunden historien själv. , nämligen historia av förändringar i sig själva” [10] :87 . Denna typ av medveten kreativ förändring är processen för autonomi. Autonomi betyder inte bara en individs förmåga att skapa lagar, utan också förmågan att förändra sin framtid och förverkliga sig själv som sådan [12] :200 . Autonomi syftar till ett ständigt återupprättande av den politiska dimensionen (det vill säga en förändring av institutionerna för explicit makt) genom politik, som alltid är en process, inte ett slutresultat. Autonomiprojektet (från det  antika Greklands demokrati  till våra dagar) har en dubbel karaktär - det genomförs i den individuella och sociala dimensionen [12] :200 .

Ett autonomt samhälle bildas med deltagande av alla individer i beslutsfattandet genom gemensam politisk kreativitet. Varje politisk omvandling innebär också en mental förändring av de mentala strukturerna hos samhällsmedlemmarna, vilket innebär omöjligheten av förändringar i samhällets organisation utan att de erkänns av individerna själva. Ett samhälle som erkänner sina egna lagar kan alltid ändra dem [6] :11-12 .

När det gäller mentala strukturer kan man säga att autonomiprojektet är processen att frigöra psykets fantasi, som alltid initialt undertrycks [7] :72 . 

Politik

Politik   är en kollektiv verksamhet, vars ämne är hela samhället [7] :70 . Den äger rum när ett givet samhälles existens ifrågasätts genom reflekterande tankegångar och efterföljande kritik [11] :53 . Huvudplatsen för genomförandet av politik är demokrati [11] :53 . Politik förknippas med autonomiprojektet, som är individers förmåga att förändra den sociala världen och övervinna  alienation [10] :87 . Alienation tolkas bredare än Marx , och är en följd av att det imaginära ersätts med en formell social struktur, det vill säga det är socialt alienation eller alienation av själva samhället [5] :82 .

Uppfinningen av politiken i det antika Grekland är autonomins projekt, vilket leder till uppkomsten av samhället som sådant; dessa processer ägde rum samtidigt med filosofins uppkomst, ifrågasättande av föreställningar och förstörde accepterade dogmer. Castoriadis noterade två sådana genombrott i historien: det första i antikens Grekland och det andra i Europa under 1100-1200-talen, eller ännu tidigare (11-1100-talen) [13] :289 .

I Grekland skapade och ändrade samhället för första gången i historien lagar. Politik i Aten var en sak för alla och alla genom medborgarnas direkta deltagande i alla politikens angelägenheter. Makten i den atenska demokratin var en integrerad del av politikens liv, den utövades endast av medborgare. Makten var inte skild från medborgarna själva, och polis var inte en stat i ordets moderna mening. Till skillnad från det moderna byråkratisystemet utövades i polis medborgarnas politiska makt genom skapandet av "offentligt rum". Det är i detta utrymme (och bara där) som demokratin formas. Castoriadis kontrasterar "offentlig" med "privat", efter Hannah Arendt [6] :8 .

Moderna samhällen

Castoriadis kritiserade både de västerländska byråkratiska systemen och de i östblocket, där han fann en djup likhet [6] :9 .

Trots att moderna västerländska samhällen är autonoma gäller inte begreppet demokrati för dem. Castoriadis använder termen "liberala oligarkier". Demokrati är makten hos demos, folket, medan västerländska regimer styrs av vissa sociala grupper (finansiella och industriella grupper, byråkratier på olika nivåer, politiska eliter etc.) I moderna samhällen etableras folkets suveränitet genom politiska mystifiering, som faktiskt förbjuder dem att delta i samhällets självorganiseringsprojekt, det vill säga i autonomins projekt [6] :9 . Befolkningen har rättigheter, men de är ofullständiga, partiella (även om det inte kan sägas att de bara är formella). Den kontrollerar inte regeringen på något sätt, inte heller lagstiftar eller utövar den rättvisa. Befolkningen kan bara sanktionera det nuvarande tillståndet genom regelbundna val [6] :13 .

Kompositioner

Böcker

Artiklar, intervjuer och tal

Anteckningar

  1. ↑ 12 Whitebook , Joel. Requiem for a Selbstdenker: Cornelius Castoriadis (1922-1997) // Constellations: An International Journal of Critical and Democratic Theory. — Oxford; Cambridge (Mass.): Blackwell Publishers , 1998. - Vol. 5, nr 2 . - S. 141-160. — ISBN 0351-0487 .
  2. ↑ Doyle, Natalie J. Återupptäcka politisk suveränitet: Den franska politiska filosofins återfödelse // Gerard Delanty, Stephen P. Turner (red.) Routledge International Handbook of Contemporary Social and Political Theory. — NY, etc.: Routledge , 2011. — ISBN 0-415-54825-X , 978-0-415-54825-0 .
  3. ↑ Khilnani, Sunil. Fransk marxism — existentialism till strukturalism // Terence Ball, Richard Bellamy (red.) he Cambridge History of Twentieth-Century Political Thought. - Cambridge: Cambridge University Press , 2008. - S. 299-318. - ISBN 0-521-56354-2 .
  4. ↑ 12 Howard , Dick. Introduktion // Klooger, Jeff. Castoriadis: Psyke, samhälle, autonomi / Social och kritisk teori. - Leiden: Brill, 2009. - Vol. 6. - ISBN 978-9004-17529-7 .
  5. ↑ 1 2 3 4 5 Murphy, Peter. Castoriadis, Cornelius // George Ritzer (red.) Encyclopedia of social theory. - L., etc.: Sage Publications, Inc., 2005. - Vol. 1. - S. 82-83. - ISBN 0-7619-2611-9 .
  6. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Jahanbegloo, Ramin. Autonomie et democratie chez C.Castoriadis // Projet. - P. , 1988. - Nr 210 . - S. 7-16.
  7. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Furs V. N. Samhällskritisk filosofi efter ”subjektets död” // Furs V. Works. I 2 volymer - Vilnius: YSU , 2012. - Vol 1 . - S. 45-107 . — ISBN 978-9955-773-54-2 .
  8. ↑ 1 2 Ablett, Philip. Castoriadis, Cornelius (1922–97) // George Ritzer (red.) The Blackwell Encyclopedia of Sociology. - Oxford: Blackwell Publishing, 2009. - P. 406-407. - ISBN 978-1-4051-2433-1 .
  9. ↑ 1 2 Larsen, Øjvind. Imaginary democracy // Dansk filosofisk årsbok. - Köpenhamn, 1999. - Vol. 33. - S. 31-52.
  10. ↑ 1 2 3 4 5 Karalis V. Castoriadis, Cornelius (1922–97) // John Protevi (red.) The Edinburgh Dictionary of Continental Philosophy. - Edinburgh: Edinburgh University Press , 2005. - S. 86-87. — ISBN 0-7486-1715-9 , 0-7486-1716-7 .
  11. ↑ 1 2 3 Gregorio, Francesco. Le germe grec dans la philosophie de Castoriadis // S. Klimis (dir.), L. Van Eynd (dir.) L'imaginaire selon Castoriadis. Themes et enjeux / Cahiers Castoriadis. - Bruxelles: Publications des Facultés universitaires Saint-Louis, 2006. - Nr 1 .
  12. ↑ 1 2 Bottici, Chiara. Castoriadis, Cornelius // George T. Kurian, chefredaktör. Encyclopedia of Political Science. - Washington: WashingtonCQ Press, 2011. - P. 200-201. - ISBN 978-1-933116-44-0 .
  13. ↑ Martuccelli, Danilo. Cornelius Castoriadis: promesses et problemes de la creation  // Cahiers internationaux de sociology. - Presses Universitaires de France, 2002. - Nr 113 . - S. 285-305. — ISBN 978-2130528845 .

Litteratur

på ryska på andra språk

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk