Dialektisk materialism

Dialektisk materialism  är en filosofisk riktning baserad på materialism och den materialistiska förståelsen av Hegels dialektik . Huvudidéerna i denna riktning är: det materiella (objektiva världens) företräde och idealets sekundära natur (subjektiva, tänkbara); omfattande koppling och ständig rörelse av olika system baserade på interna mekanismer för rörelse och utveckling - den ständiga övervinnan av oundvikliga motsättningar . K. Marx och F. Engels [1] idéer utvecklade av Lenin och andra marxistiska filosofer [2] tjänade som grunden för doktrinen .

Engels kallade detta system för en världsbild [3] och motsatte sig det både mot idealistisk filosofi och all tidigare materialistisk filosofi. Denna världsbild förnekar varje filosofisk doktrin som gör anspråk på att vara en "vetenskap om vetenskap" över vissa vetenskaper och att existera separat från praktiska problem. [fyra]

I Sovjetunionen betecknade konceptet den teoretiska aspekten av marxismen [5] och användes av SUKP för det officiella namnet på sovjetisk filosofi på 1930-80-talen [6] [7] .

Namnets ursprung

Marx är grundaren av den materialistiska förståelsen av G. W. F. Hegels idealistiska dialektik . I detta förlitade han sig på L. A. Feuerbachs filosofiska materialism . (se " Avhandlingar om Feuerbach ").

K. Marx använde inte termen "dialektisk materialism". 1887 användes denna term första gången av Joseph Dietzgen i hans arbete "En socialists utflykter till kunskapsteorin" [8] , men detta begrepp började spela en betydande roll i marxismen först efter att Plechanov använde det. 1891, tillägnad 60-årsdagen av Hegels död [9] . Ur V. I. Lenins synvinkel använde Joseph Dietzgen denna term för att skilja dialektikernas "moderna" materialism från den "gamla" mekaniska materialismen, som Engels kallade dem.

I Anti-Dühring skrev Engels att "modern" materialism skiljer sig från "gammal" materialism som negationens negation , det vill säga den kompletterar materialismen med idéer som utvecklats under loppet av en lång utveckling av övervägande idealistisk filosofi, naturvetenskap och själva historien. , men samtidigt behålla sin varaktiga grund är den materiella existens företräde.

Ur Engels synvinkel upphörde alltså den "moderna" materialismen att vara en filosofi och blev en världsbild som:

Ur den moderna forskarens Paul Thomas synvinkel tillhör huvudrollen i att skapa begreppet dialektisk materialism Engels, som försökte kombinera filosofi och vetenskap och kombinera synen på Marx och Darwins evolutionsteori . Enligt Thomas hade Engels, liksom många under den viktorianska eran, svårt att acceptera den slumpmässiga och icke-teologiska karaktären hos Darwins princip om naturligt urval. Engels ansåg social eller historisk evolution vara en av aspekterna av biologisk evolution, därför var både sociohistoriska och biologiska förändringar, i hans förståelse, föremål för samma "dialektiska lagar" [6] .

Termen "dialektisk materialism" introducerades i rysk litteratur av G. V. Plechanov . V. I. Lenin använde aktivt termen och kallade den dialektiska materialismen för "marxismens filosofi" och tillskrev termen till Engels [10] .

Grunderna

Enligt dialektisk materialism:

Materien som sådan är en ren tankeskapande och en abstraktion. Vi abstraherar från tingens kvalitativa skillnader när vi förenar dem, som kroppsligt existerande, under begreppet materia. Materia som sådan, till skillnad från vissa, existerande materier, är alltså inte något förnuftigt existerande. När naturvetenskapen syftar till att hitta enhetlig materia som sådan och att reducera kvalitativa skillnader till rent kvantitativa skillnader som bildas av kombinationer av identiska minsta partiklar, då agerar den på samma sätt som om den istället för körsbär, päron, äpplen ville se frukten som sådan, istället för katter. , hundar, får, etc. - däggdjur som sådana, gas som sådan, metall som sådan, sten som sådan, kemisk förening som sådan, rörelse som sådan.

- Engels F. Naturens dialektik.

Evigheten i tiden, oändligheten i rummet - vilket är tydligt vid första anblicken och motsvarar den direkta betydelsen av dessa ord - består i att det inte finns något slut i någon riktning - varken framåt eller bakåt, varken upp eller ner, varken höger eller vänster. Denna oändlighet är helt annorlunda än den som är inneboende i en oändlig serie, för den senare börjar alltid direkt från en, från den första medlemmen i serien.

- Engels F. Anti-Dühring. - Marx K., Engels F. Soch., v. 20, sid. 49

Elektronen är lika outtömlig som atomen, naturen är oändlig...

— Lenin V. I. Materialism och empiriokritik. - PSS, vol. 18, sid. 278

Vi får höra att vi inte heller vet vad materia och rörelse är! Naturligtvis vet vi inte, för ingen har ännu sett materia som sådan och rörelse som sådan och inte upplevt det på något annat vettigt sätt; människor hanterar bara olika verkliga ämnen och rörelseformer. Ämnet, materien, är ingenting annat än helheten av substanser från vilka detta begrepp är abstraherat; rörelse som sådan är ingenting annat än helheten av alla sinnligt uppfattade rörelseformer; sådana ord som "materia" och "rörelse" är inget annat än förkortningar där vi täcker, enligt deras allmänna egenskaper, många olika förnuftiga saker. Därför kan materia och rörelse endast kännas genom studiet av enskilda substanser och individuella rörelseformer; och i den mån vi känner till det senare, känner vi också till materia och rörelse som sådan.

— Engels F. Naturens dialektik

Rörelse är essensen av tid och rum. Två grundläggande begrepp uttrycker denna essens: (oändlig) kontinuitet ( tyska  Kontinuität ) och "punktlighet" (=negation av kontinuitet, diskontinuitet). Rörelse är enheten av kontinuitet (tid och rum) och diskontinuitet (tid och rum). Rörelse är en motsägelse, det finns en enhet av motsägelser.

- Lenin V. I. Filosofiska anteckningsböcker. - Full. coll. cit., vol 29, sid. 231

Samexistensen av två ömsesidigt motstridiga sidor, deras kamp och deras sammansmältning i en ny kategori utgör kärnan i den dialektiska rörelsen. Den som sätter sig i uppgift att eliminera den onda sidan, sätter enbart genom detta omedelbart stopp för den dialektiska rörelsen.

- Marx K. Filosofins fattigdom. - Marx K., Engels F. Soch., vol. 4, sid. 136

Vi kan inte föreställa oss, uttrycka, mäta, avbilda rörelse utan att avbryta det kontinuerliga, utan att förenkla, rugga upp, utan att dela, utan att döda de levande. Återgivningen av rörelse genom tanke är alltid förgrovande, fördärvad, och inte bara genom tanken, utan också genom känslan, och inte bara genom rörelsen, utan också genom vilket koncept som helst. Och detta är essensen av dialektiken. Denna essens uttrycks med formeln: enhet, motsatsers identitet.

- Lenin V. I. Filosofiska anteckningsböcker. - Full. coll. cit., vol 29, sid. 232-233

... vilket som helst, det mest obetydliga och "oväsentliga" objektet, i verkligheten, har ett faktiskt oändligt antal sidor, kopplingar och medlingar med hela världen omkring sig. Varje droppe vatten speglar universums rikedom. Till och med fläderbäret i trädgården, genom miljarder förmedlande länkar, är kopplat till farbrorn i Kiev, till och med Napoleons rinnande näsa var fortfarande en "faktor" i slaget vid Borodino ...

- Ilyenkov E. V. "Det abstrakta och det konkretas dialektik"

Rörelse, betraktad i ordets mest allmänna bemärkelse, det vill säga förstås som ett sätt att existera för materien, som ett attribut som är inneboende i materien, omfattar alla förändringar och processer som sker i universum, med början från enkel rörelse och slutar med tänkande ;

- Engels F. Dialectics of nature, - Marx K., Engels F. Soch., vol. 20, sid. 391

... motsättningen av materia och medvetenhet har absolut betydelse endast inom ett mycket begränsat område: i detta fall uteslutande inom den epistemologiska huvudfrågan om vad man ska erkänna som primärt och vad som sekundärt. Bortom dessa gränser är relativiteten i denna opposition obestridlig.

- V. Lenin, "Materialism and Empirio-Criticism", citat från PSS vol. 18, sid. 151

Men materiens rörelse är inte bara grov mekanisk rörelse, inte bara förskjutning; det är värme och ljus, elektrisk och magnetisk spänning, kemisk kombination och nedbrytning, liv och slutligen medvetande. Att säga att materien under hela dess oändliga existens bara en gång - och då bara för ett ögonblick jämfört med evigheten av dess existens - hade möjlighet att särskilja sin rörelse och därigenom veckla ut hela denna rörelses rikedom, och det före och efter det begränsades det för alltid till en enkel rörelse - att säga detta är att bekräfta att materia är dödlig och rörelse är övergående. Rörelsens oförstörbarhet måste förstås inte bara i en kvantitativ utan också i en kvalitativ mening.

- Engels F. Naturens dialektik. - Marx K., Engels F. Soch., v. 20, sid. 360

Sinnet har alltid funnits, men inte alltid i en rimlig form.

- Marx K. Brev till Ruge. Kreuznach, september 1843

Bogdanovs resonemang 1899 om "tingens oföränderliga väsen", Valentinov och Jusjkevitjs resonemang om "substans" etc. är alla samma frukter av okunnighet om dialektiken. Alltid, från Engels synvinkel, bara en sak: det är den mänskliga medvetenhetens reflektion (när mänskligt medvetande existerar) av den yttre världen som existerar och utvecklas oberoende av den. Ingen annan "oföränderlighet", ingen annan "essens", ingen "absolut substans" i den mening som dessa begrepp målades upp av tom professorsfilosofi existerar för Marx och Engels.

- Lenin V.I., PSS, 5:e upplagan, volym 18, sid. 277

... det är logiskt att anta att all materia har en egenskap som väsentligen är relaterad till sensation, egenskapen reflektion.

- Lenin V.I., Complete Works, 5:e upplagan, vol. 18, sid. 91

"Den materialistiska kognitionsteorin," skrev I. Dietzgen, "är reducerad till insikten att det mänskliga kognitionsorganet inte avger något metafysiskt ljus, utan är en del av naturen som reflekterar andra delar av naturen."

- Lenin V. I. På tjugofemårsdagen av Joseph Dietzgens död. - Full. coll. cit., vol 23, sid. 119

... inte en person speglar verkligheten, utan verkligheten själv speglas i en person.

— M. A. Lifshits . Från idéernas självbiografi. Conversations of M. A. Lifshits // Context 1987. Litteratur- och teoretiska studier. M.: Nauka, 1988. S. 305

Det är inte människors medvetande som bestämmer deras väsen, utan tvärtom, deras sociala väsen bestämmer deras medvetande.

— K. Marx, Mot en kritik av den politiska ekonomin

Tanken att kunskap kan "skapa" universella former, ersätta primärt kaos med ordning, etc., är idén om idealistisk filosofi. Världen är en regelbunden rörelse av materia, och vår kunskap, som är naturens högsta produkt, kan bara återspegla denna regelbundenhet.

— Lenin V. I. Materialism och empiriokritik. - Full. coll. cit., vol 18, sid. 174

Hegel var den första som korrekt presenterade förhållandet mellan frihet och nödvändighet. För honom är frihet kunskapen om nödvändigheten.

— Engels F. Anti-Dühring

Fri vilja innebär därför inget annat än förmågan att fatta beslut med kunskap om saken. Ju friare en persons omdöme är i förhållande till en viss fråga, desto mer nödvändigt blir innehållet i denna bedömning; medan osäkerhet, som bygger på okunskap och väljer som om godtyckligt mellan många olika och motsägelsefulla möjliga lösningar, därigenom bevisar sin brist på frihet, sin underordning under det objekt som den borde ha lagt under sig.

— Engels F. Anti-Dühring

Frihet ligger inte i inbillat oberoende från naturlagarna, utan i kunskapen om dessa lagar och i möjligheten att utifrån denna kunskap systematiskt tvinga naturlagarna att agera för vissa ändamål. Det gäller både de yttre naturlagarna och de lagar som styr människans kroppsliga och andliga väsen – två lagslag som vi högst kan skilja från varandra i vår fantasi, inte på något sätt i verkligheten.

— Engels F. Anti-Dühring

Människan ... är fri, inte på grund av en negativ kraft att undvika detta eller det, utan på grund av en positiv kraft att manifestera sin sanna individualitet ...

- Marx K. Heliga familjen

Frihet är så inneboende i människan att även dess motståndare utövar den genom att kämpa mot dess genomförande...

— Marx K. Debatt om sjätte rhenska landdagen

Inte en enda person kämpar mot frihet - en person kämpar på sin höjd mot andras frihet.

- Marx K. Capital, vol. 1

Dialektisk materialism fortsätter traditionen av spinozism och hegelianism, där motsatsen till frihet är att underordna sig våld , inklusive våld från naturlig nödvändighet, men inte naturlig nödvändighet i sig. Naturlig nödvändighet, känd genom tänkande, är frihet.

Människans önskan att leva, älska etc. tvingas ingalunda av våld, och ändå är det nödvändigt.

— Baruch Spinoza

När väl samhället tar produktionsmedlen i besittning kommer varuproduktionen att avskaffas och därmed produktens dominans över producenterna. Anarki inom social produktion ersätts av en planerad, medveten organisation. Kampen för separat existens upphör. Därmed är människan nu - i viss mening helt - separerad från djurriket och övergår från djurens existensvillkor till förhållanden som verkligen är mänskliga. De levnadsförhållanden som omger människorna och som hittills dominerat dem kommer nu under makt och kontroll av människor, som för första gången blir verkliga och medvetna herrar i naturen, därför att de blir herrar över sin egen förening i samhället. Lagarna för deras egna sociala handlingar, som hittills motarbetat människor som främmande naturlagar som dominerar dem, kommer att tillämpas av människor med full kunskap om saken och kommer därigenom att bli föremål för deras dominans. Den föreningen av människor i samhället, som hittills motarbetat dem som påtvingade uppifrån av naturen och historien, blir nu deras egen fria angelägenhet. De objektiva, främmande krafter som hittills har dominerat historien kommer under kontroll av folket själva . Och först från det ögonblicket kommer människor att börja skapa sin egen historia helt medvetet, först då kommer de sociala orsaker som de sätter igång att få i övervägande och allt större utsträckning de konsekvenser de önskar. Detta är mänsklighetens språng från nödvändighetens rike till frihetens rike .

Att utföra denna bedrift som befriar världen är det moderna proletariatets historiska kallelse . Att undersöka de historiska förhållandena, och samtidigt själva karaktären av denna revolution, och på detta sätt förklara för den nu förtryckta klassen, som uppmanas att utföra denna bedrift, villkoren och karaktären av dess egen sak – det är uppgiften. av den vetenskapliga socialismen , som är det teoretiska uttrycket för den proletära rörelsen.

— Friedrich Engels, Anti-Dühring, avd. 3, kap. 2

Vetenskaplig metod och dialektisk materialism

Grunden för den dialektiska materialismens världsbild är den vetenskapliga metoden, som växte fram ur den materialistiska förståelsen av alienation och motsvarande förståelse av Hegels logiska metod.

Hegel kallar det universella schemat för "världsandens" skapande verksamhet för den absoluta idén, och denna absoluta idés vetenskapligt-teoretiska "självmedvetenhet" kallar logik och "logikens vetenskap" [16] . Resultatet är att metoden för Andens fenomenologi är ett specialfall av logiken i den absoluta idén, som Hegel vidare utforskar i Logikvetenskapen.

I "logikens vetenskap" genomför Hegel en kritisk omvandling av sin tids logik, och den "absoluta idén" avslöjas innehållsmässigt som ett system av kategorier. Hegel förklarar att detta universella tänkande är "subjektet", skaparen av allt som utvecklats av historien, och förstår det som ett evigt, tidlöst schema av skapande verksamhet i allmänhet, vilket för idébegreppet närmare begreppet Gud, men, till skillnad från Gud har idén ingen medvetenhet, vilja och personlighet förutom i människan och existerar som en internt logisk nödvändighet.

Hegel tog återigen upp frågan om behovet av att övervinna klyftan mellan substans och subjekt, och trodde att med utvecklingen av medvetande till vetenskapsnivå, borde substans förstås lika som ett subjekt . Men till skillnad från medeltidens filosofi uppträder subjektet här i den absoluta andens objektiverade form, och substansen har förmågan till självutveckling och självreflektion (begreppet substans-subjekt).

- Neretina S. S. New Philosophical Encyclopedia M .: Thought, 2000-2001. — ISBN 5-244-00961-3 .

Enligt min åsikt, som endast måste motiveras av presentationen av själva systemet, är hela poängen att förstå och uttrycka det sanna inte bara som en substans utan också som ett subjekt.

- Hegel G. V. F. Andens fenomenologi. St Petersburg: "Science", 1992

Den centrala platsen i Hegels dialektik upptas av kategorin motsägelse som en enhet av ömsesidigt uteslutande och samtidigt ömsesidigt förutsättande motsatser (polära begrepp). Motsättningen förstås här som en inre utvecklingsimpuls [16] .

Enligt Hegel ligger den absoluta idéns logik till grund för den materiella världen, föregår dess uppkomst i tiden och är nödvändigtvis förkroppsligad i vilket materiellt objekt som helst, inklusive mänskligt vetenskapligt och teoretiskt tänkande. Inom hegelianismen är den absoluta idéns logik från allra första början både substansen och ämnet för den världshistoriska processen, och känner igen sig genom det mänskliga tänkandets subjektiva dialektik, som finner sin fullbordan i Hegelmetoden. Hegel ansåg att den sanna essensen av all verkligt vetenskaplig forskning borde vara identifieringen och demonstrationen av den Absoluta Idén och formen av dess förkroppsligande i detta speciella forskningsämne.

I den dialektiska materialismens världsbild blir den materiella naturens substans föremål för den historiska processen i form av praktik (arbete) , och är därigenom orsaken till framväxten av rationellt tänkande, tänkande med nödvändighet. Den dialektiska materialismen ärver direkt spinozismen och hegelianismen .

Den enda "kroppen" som tänker med den nödvändighet som finns i dess speciella "natur" (d.v.s. i dess specifika struktur) är inte alls en separat hjärna och inte ens en hel person med en hjärna, med ett hjärta och med händer, med alla anatomiska medfödda hans drag. Enligt Spinoza är det bara substans som besitter nödvändigheten av att tänka. Tänkandet har som sin nödvändiga förutsättning och oumbärliga tillstånd (sine qua non) hela naturen som helhet .

Men inte ens detta räcker, tillade Marx. Enligt Marx är det bara naturen som har nått det stadium att människan socialt producerar sitt liv som tänker med nödvändighet, natur som förändras och förverkligar sig själv i personen som en person eller någon annan som liknar honom i det angivna avseendet (och inte i form av en näsa eller en skalle) som ...

Arbete - processen att förändra naturen genom en social persons handling - är det "subjekt" som "tänkande" tillhör som ett "predikat". Och naturen - naturens universella materia - är dess substans. Ämnet som i människan blivit föremål för alla dess förändringar (causa sui), orsaken till sig själv.

- Ilyenkov E. Dialektisk logik . Moskva: Politizdat, 1984

Sinnet har alltid funnits, men inte alltid i en rimlig form.

- Marx K. Brev till Ruge. Kreuznach, september 1843.

I detta avseende finns det en skillnad i Marx och Hegels metoder för vetenskaplig forskning, och deras olika inställning till verklighetens objektiva dialektik (Hegels dialektik om den absoluta idén).

Min dialektiska metod skiljer sig i grunden inte bara från den hegelianska, utan är dess raka motsats. För Hegel är tankeprocessen, som han även under namnet en idé omvandlar till ett självständigt subjekt, det verkligas demiurgen, som endast utgör dess yttre manifestation. Hos mig, tvärtom, är idealet inget annat än materialet, transplanterat in i det mänskliga huvudet och förvandlat i det.

- Marx K. Efterord till den andra tyska upplagan av 1:a volymen av "Capital"

... logikens lagar är ingenting annat än de universella lagarna för utveckling av naturlig och sociohistorisk utveckling som återspeglas i det mänskliga huvudet (och verifierats av årtusenden av mänsklig praxis).

- E. V. Ilyenkov, Dialektik och världsbild, "Materialistisk dialektik som logik" , Alma-Ata, 1979, sid. 103-113

Enligt den materialistiska förståelsen av denna grund för hela Hegels filosofiska system är logiken i den absoluta idén en bluff. I logiken gudomliggör Hegel det verkliga mänskliga tänkandet, som han studerar i aspekten av universella logiska former och lagar som uppstår genom den kumulativa historiska processen [16] . Det som är mystifierat och på ett mystiskt sätt får en självständig existens som är inneboende i den mest materiella verkligheten.

Den mystifiering som dialektiken genomgick i Hegels händer hindrade inte på något sätt att det var Hegel som var den första som gav en heltäckande och medveten representation av dess universella rörelseformer. Hegel har dialektik på huvudet. Det är nödvändigt att sätta henne på fötterna för att öppna det rationella kornet under det mystiska skalet

- Marx K. Efterord till den andra tyska upplagan av 1:a volymen av "Capital"

Den objektiva materiella verklighetens dialektik återspeglas också i form av den subjektiva dialektiken i hjärnans tankar hos en arbetande hominid.

Den så kallade objektiva dialektiken råder i hela naturen, och den så kallade subjektiva dialektiken, det dialektiska tänkandet, är bara en återspegling av den rörelse som dominerar hela naturen genom motsatser, som bestämmer naturens liv genom sin ständiga kamp och sin slutliga övergång. in i varandra, resp. höga former.

- Engels F. Naturens dialektik. - Marx K., Engels F. Soch., v. 20, sid. 526

Den dialektiska materialismen blir en "filosofi" som förnekar filosofi. Inom den dialektiska materialismen är målet för denna vetenskapliga forskning att presentera den materiella verklighetens dialektik i dess detaljer, i dess detaljerade historiska utveckling från det enkla till det komplexa. Det tidigare ämnet filosofi (vetenskapsteoretiskt tänkande) blir föremål för en av de många särskilda konkreta vetenskaperna – den dialektiska logiken.

Bakom filosofin, utdriven från naturen och historien, återstår därför bara det rena tänkandets område, i den mån det fortfarande finns kvar: läran om lagarna för själva tänkandets, logikens och dialektikens process .

— Engels F. Ludwig Feuerbach och slutet på den klassiska tyska filosofin. - Marx K., Engels F. Soch., v. 21, sid. 316.

Marx förlöjligade öppet filosofer vars vetenskapliga intresse var begränsat uteslutande till filosofi.

Man måste "lämna filosofin åt sidan", man måste hoppa ur den och som vanlig människa ta upp studiet av verkligheten. För detta ändamål finns det också ett stort material i litteraturen, som naturligtvis inte är känt för filosofer. När man efter detta återigen står öga mot öga med personer som Krummacher eller "Stirner" finner man att de för länge sedan hållit sig "bakom", på ett lägre steg. Filosofi och studiet av den verkliga världen är relaterade till varandra som onani och sexuell kärlek .

— Marx K., tysk ideologi

Dialektisk materialism som en negation av filosofin

Enligt Engels är den dialektiska materialismen inte en filosofi skild från och över privatvetenskapen, utan en världsbild . Denna världsbild består i avskaffandet av varje filosofi som står över de specifika vetenskaperna om något.

... av all tidigare filosofi behåller den oberoende existensen fortfarande tänkandets lära och dess lagar - formell logik och dialektik. Allt annat ingår i den positiva vetenskapen om natur och historia.

- Engels F. Anti-Dühring.

Evald Ilyenkov betonade denna punkt på följande sätt.

Marxismen-leninismens klassiker lade aldrig och ingenstans på filosofin skyldigheten att utifrån resultaten av de "positiva vetenskaperna" bygga något slags generaliserat bildsystem av "världen som helhet". Det finns ännu mindre anledning att tillskriva dem uppfattningen att en sådan "filosofi" - och bara den - borde utrusta människor med en "världsbild" ... Varje försök att resa över (eller "bredvid") de positiva vetenskaperna är också en speciell vetenskap om det "universella" sambandet mellan saker och ting. F. Engels betraktar det förbehållslöst som ett åtagande, i bästa fall överflödigt och värdelöst...

Dialektisk materialism är en världsbild, dessutom en vetenskaplig världsbild, det vill säga helheten av vetenskapliga idéer om natur, samhälle och mänskligt tänkande; som sådan kan den på intet sätt konstrueras av "filosofins" krafter enbart, utan endast av alla de "riktiga" vetenskapernas samordnade ansträngningar, inklusive, naturligtvis, den vetenskapliga filosofin. Den världsbild som kallas dialektisk materialism är inte filosofi i ordets gamla bemärkelse, som har axlat en uppgift som bara all vetenskaplig kunskap kan göra, och då bara i framtiden. Om den "tidigare filosofin" ställde sig denna utopiska uppgift, så var den enda motiveringen för dess anspråk den historiska underutvecklingen av andra vetenskaper. Men "så snart varje enskild vetenskap måste ta reda på sin plats i det allmänna sambandet mellan saker och kunskap om saker, blir varje speciell vetenskap om detta allmänna samband överflödig", upprepar F. Engels outtröttligt och direkt kopplar denna förståelse till själva materialismens väsen.

- E. V. Ilyenkov, Dialektik och världsbild, "Materialistisk dialektik som logik" , Alma-Ata, 1979, sid. 103-113

F. Engels förkastade skapandet av en filosofisk bild av världen, men inte idén om att skapa en generaliserad schematiserad bild av världen baserad på hela den föränderliga uppsättningen av "riktiga", positiva vetenskaper.

Om vi ​​härleder världens scheman inte från huvudet, utan bara med hjälp av huvudet från den verkliga världen, om principerna för att vara härledda från vad som är, så behöver vi för detta inte filosofi, utan positiv kunskap om världen och om vad som händer i den; vad som erhålls som ett resultat av sådant arbete är inte heller filosofi, utan positiv vetenskap.

- F. Engels, K. Marx, F. Engels Works, vol. 20, sid. 35.

Skapandet av en filosofisk bild av världen accepterades inte heller av V. Lenin.

Så. Så. "Den universella teorin om vara" återupptäcktes av S. Suvorov efter att den hade upptäckts många gånger i olika former av åtskilliga företrädare för filosofisk skolastik. Grattis till de ryska machisterna till den nya "allmänna teorin om vara"! Låt oss hoppas att de kommer att ägna sitt nästa kollektiva arbete helt och hållet åt att underbygga och utveckla denna stora upptäckt!

- Se: Lenin V.I. Complete Works, vol. 18, sid. 355

Den dialektiska materialismens världsbild utvecklas och förfinas kontinuerligt med varje ny konkret forskning och upptäckt inom något område av naturen och historien [17] .

Den dialektiska materialismens historia

Den senare dialektiska materialismen, som uppträdde i dissociationsordningen från den filosofiska materialismen och den första positivismen ( Anti-Dühring ), genomgick flera stadier i sin utveckling [5] .

Kritik av den andra positivismen

I början av 1900-talet försökte några ryska marxister kombinera den marxistiska läran med neokantianernas epistemologi , E. Mach , R. Avenarius . Dessa försök kritiserades hårt av V. I. Lenin i hans verk " Materialism and Empirio-Criticism " som en avvikelse från metoden. Paul Thomas menar att Lenin ansåg Engels och Plechanovs tillvägagångssätt vara ett tillägg till hans egen teori om reflektion [6] . Som den sovjetiska marxismens historiker George Lichtime [6] skrev , Lenins teori om reflektion

... avvek från Engels synsätt, eftersom materialismen för den senare inte var identisk med epistemologisk realism ... hans blandning av metafysisk materialism och hegeliansk dialektik ... bevarades av Lenin, men Lenins kunskapsteori - det enda som betydde något för Lenin - i strikt mening var inte beroende av Engels. Den doktrin som helt enkelt postulerade att tanken kunde dra universellt sanna slutsatser om den sinnligt givna yttre världen behövde inte materia som universums absoluta substans eller konstituerande element.

Kontroversen mellan "Deborints" och "mekanisterna"

På 1920-talet uppstod en skarp rivalitet mellan "dialektiken" och "mekanisterna" i Sovjetunionen, som kulminerade med segern för "dialektiken" ledd av AM Deborin 1929. Under inflytande av kritik övergav ett antal sovjetiska vetenskapsmän som tidigare delade mekanistiska åsikter sina åsikter [18] .

Ny filosofisk handbok

György Lukács definierade i sitt verk "Historia och klassmedvetande" [19] marxismens ortodoxi utifrån lojalitet till den marxistiska metoden. Denna bok, tillsammans med Karl Korschs arbete "Marxism and Philosophy" [20] blev föremål för fördömelse vid Kominterns femte kongress 1924 av G. E. Zinoviev .

Stalinismens seger ledde till införandet av enhällighet och undertryckandet av intellektuell konkurrens. I början av 1930-talet gick en grupp partifunktionärer under ledning av M. B. Mitin och P. F. Yudin och med stöd av I. V. Stalin , som kallade "dialektiken" och Deborin för "mensjevikidealister", ut mot "dialektiken". Det fanns ett praktiskt taget förbud mot kritik av marxismen i Sovjetunionen. Fram till 1980-talet tilldelades detta namn sovjetisk filosofi, som de facto var en del av sovjetstatens statsideologi.

Enligt Paul Thomas trodde Friedrich Engels okritiskt att han utvecklade Marx idéer i sina skrifter om naturlagarna, historiens och tänkandets lagar, vilket lyfte fram "lagarna" för den historiska utvecklingen och skapade som ett resultat ett slags universellt världsbild ( weltanschauung ). Från Paul Thomas synvinkel bidrog Engels, genom att framställa sig själv som arvtagare till Marx och "andra fiolen" (eller till och med utan den), omedvetet till bildandet av den efterföljande sovjetiska ortodoxin, för vars syfte det var nödvändigt att koppla Stalin och Marx. Denna etablerade kontinuitet användes under det kalla kriget, både i väst och Sovjetunionen. Marx själv var, enligt Thomas, ganska reserverad i frågor av kosmisk omfattning och berörde inte naturalism och kosmologi. Men just av detta skäl, avslutar Thomas, försökte Marx sovjetiska epigoner fylla obefintliga luckor i hans arv och skapade därmed en materialistisk metafysik [6] .

Enligt[ var? ] av sådana forskare som P. Tillich , C. S. Lewis , V. V. Schmidt , V. M. Storchak , på basis av dialektisk materialism skapades ett dogmatiskt - studerande , kvasi-religiöst tänkande paradigm, som till och med hade sin egen "heliga skrift" - verk " klassiker av marxism-leninism", citat från vilka var universella och obestridliga argument i alla vetenskapliga diskussioner, och nästan varje seriös vetenskaplig publikation ( avhandling , monografi , etc.) i förordet innehöll referenser till "klassikernas" verk och/eller beslut från det styrande partiets nästa kongresser eller plenum. Denna trend har intensifierats i det maoistiska Kina och i Nordkorea .

I sovjetiska högre utbildningsinstitutioner, som en del av undervisningen i marxist-leninistisk filosofi, var kursen i dialektisk och historisk materialism obligatorisk både inom de humanistiska och naturvetenskapliga fakulteterna, och att klara ett prov i marxist-leninistisk filosofi var obligatoriskt för tillträde till försvaret av en doktorsavhandling.

Ideologisk kontroll inom vetenskapen , med hjälp av den dialektiska materialismens bestämmelser, ledde i vissa fall till kampanjer mot vissa vetenskapliga riktningar som förment "borgerliga" och "idealistiska" (med förmodade repressiva handlingar mot deras företrädare). Som ett resultat fick utvecklingen av dessa riktningar en sluten karaktär och bromsades avsevärt ned [21] . Ett exempel är VASKhNIL- sessionen 1948, som hade en bromsande effekt på biologisk vetenskap [22] . Under den här diskussionens gång förklarade några kritiker att begreppet ärftlig substans (det vill säga materia) var "idealistisk", och T. D. Lysenkos neo- Lamarckism som innehåller inslag av teleologi och O. B. Lepeshinskayas neo-vitalistiska teori om " levande substans" som "materialistisk" . Inom biologi och andra vetenskaper var promotorerna för den dialektiska materialismen Stephen Jay Gould och Richard Lewontin .

Kritik av ideologisk inblandning i sovjetisk filosofi

På 1950-talet började den dialektiska materialismens kollaps . Detta hände som ett resultat av motståndet från sovjetiska vetenskapsmän som kämpade mot ideologisk inblandning i vetenskapen , och även tack vare ansträngningarna från ett antal sovjetiska filosofer ( E.V. Ilyenkov , A. A. Zinoviev , M.K. Mamardashvili , etc.), som bestämde sig för att ta upp återupplivandet av "äkta marxism".

Kontrovers med postpositivism

Karl Popper kritiserar i sitt arbete "What is Dialectics" [23] tillämpningen av den "dialektiska metoden" i logiken och ännu mer inom naturvetenskapen.

Popper inser att dialektiken är ett mycket fruktbart sätt att beskriva den historiska utvecklingen av det vetenskapliga tänkandet och protesterar kategoriskt mot överföringen av "motsättningarnas lag" till formell logik, och noterar att det samtidiga erkännandet av både tesen och antitesen som sanna. gör det möjligt att bevisa sanningen i alla, även uppenbart falska, påståenden. Popper framför ännu fler invändningar mot utvidgningen av "dialektisk logik" till andra områden inom matematik och naturvetenskap.

Enligt K. Popper drar dialektiker den felaktiga slutsatsen att det inte finns något behov av att undvika motsägelser. Försoning med motsägelse, enligt K. Popper, leder med nödvändighet till att vi förkastar kritik, eftersom kritik i huvudsak handlar om att identifiera motsägelser i teorin.

Det finns till exempel en dialektisk tolkning som identifierar ett vetekorn med en tes, en växt som utvecklats från det med en antites, och alla korn av denna växt med en syntes. Att sådana exempel skymmer den redan oklara innebörden av den dialektiska triaden, vilket gör dess vaghet helt enkelt hotfull, är uppenbart; vid något tillfälle, efter att ha karakteriserat utvecklingen som dialektisk, kommer vi bara att rapportera att utvecklingen går igenom vissa stadier, det vill säga väldigt lite. Att tolka denna utvecklingsprocess i den meningen att tillväxten av en växt är negationen av ett frö som upphör att existera, och att mognaden av många nya frön är negationens negation – en ny början på en högre nivå – är helt enkelt leker med ord. <…>

Ta det berömda exemplet som användes av Engels och kortfattat formulerat av I. Hecker: "Synteslagen på en högre nivå ... används flitigt i matematik. Den negativa kvantiteten ( -a ), multiplicerad med sig själv, blir en ², det vill säga negationen av negationen fullbordas i en ny syntes. Men även om vi betraktar en tes, en - en antites eller negation, så är negationen av negation förmodligen − (− a ), det vill säga a , som inte är en syntes "på en högre nivå", utan en identitet med den ursprungliga avhandlingen. Med andra ord, varför skulle syntes endast uppnås genom att multiplicera antitesen med sig själv? Varför, till exempel inte genom att lägga till tesen till antitesen (vilket skulle resultera i 0)? Eller inte genom att multiplicera tesen med antitesen (vilket skulle ge - en ², och inte alls en ²)? Och i vilken mening är a ² "högre" än a eller − a ? (Uppenbarligen inte i betydelsen numerisk överlägsenhet, eftersom om a = 1/2, så är a ² = 1/4. Detta exempel visar extrem godtycklighet i tillämpningen av vaga idéer om dialektik.

— Karl R. Popper . Vad är dialektik?  // Filosofiinstitutet RAS Filosofiska frågor  : Tidskrift. - M. , 1995. - Utgåva. 1 . - S. 118-138 . — ISSN 0042-8744 . Arkiverad från originalet den 22 juni 2012.

Popper ansåg att vagheten i dialektikens grundläggande begrepp ("motsägelse", "kamp", "förnekelse") leder till att dialektisk materialism förvandlas till sofistik, vilket gör all kritik meningslös under förevändning av "missförstånd" från kritiker av det dialektiska. metod, som vidare tjänar som en förutsättning för utvecklingen av " dialektisk dogmatism och upphörande av all utveckling av filosofiskt tänkande.

Marxistisk teori ... i några av sina tidiga formuleringar ... gav testbara förutsägelser och förfalskades verkligen. Men istället för att acceptera detta vederlag, omtolkade Marx anhängare både teori och bevis för att få dem att överensstämma. På så sätt räddade de teorin från vederläggning, men detta uppnåddes till priset av att använda medel som gjorde den obestridlig ... och genom detta trick förstörde de dess väl omtalade anspråk på vetenskaplig status.

— Popper K. Logik och framväxten av vetenskaplig kunskap. - M. , 1983. - S. 246.

Det finns dock ett antal invändningar mot denna uppfattning.

... [triaden] spelar inte alls i Hegel den roll som människor tillskriver den, som inte har någon aning om denna tänkares filosofi ... I ingen av de 18 volymerna av Hegels verk, "triaden" aldrig spelar rollen av ett argument, och som åtminstone är lite bekant med hans filosofiska läror, han förstår att hon inte på något sätt kunde spela henne

- Plekhanov G.V. Om utvecklingen av en monistisk syn på historien. M., 1949. S. 84.

Hegel var emot att reducera sin egen analys till en triadisk formel och uppmärksammade det faktum att detta schema bara kan användas som ett ”helt enkelt pedagogiskt verktyg”, som en ”formel för minne och förnuft”.

— Graham L.R. , Naturvetenskap, filosofi och vetenskaperna om mänskligt beteende i Sovjetunionen. M., 1991. S. 51.

... Engels förklaring är placerad i samma kapitel, där han talar om spannmål, om Rousseaus lära och andra exempel på den dialektiska processen. Det verkar som om en jämförelse av dessa exempel med så tydliga och kategoriska uttalanden av Engels (och Marx ...) att det inte kan vara fråga om att bevisa något med triader, eller att glida in "villkorliga medlemmar" i bilden av den faktiska processen dessa triader är absolut tillräckligt för att förstå det absurda i att anklaga marxismen för hegeliansk dialektik.

- Lenin V. I. Kompletta verk. M., 1967. T.I, sid. 175.

... det är omöjligt att inte uppmärksamma det faktum att inkonsekvensen av den riktiga dialektiska ordningen uppstår hos Hegel faktiskt i förloppet och utifrån förhållandet mellan subjekt- och objektnivån som en form av utveckling av relationen mellan "jag" och "sak" och att, följaktligen, möjligheten av en kollision av denna typ av inkonsekvens med rationellt tänkande, på vars nivå språklig och logisk aktivitet beskrivs, med förbehåll för verkan av en välkänd formell logiks lag - logik, som redan nämnts, på samma nivå, är helt utesluten här, och Poppers kritik av dialektiken missar målet.

- V. I. Metlov . Dialektik och modern vetenskaplig kunskap  // Uchitel Publishing House Philosophy and Society  : Journal. - Volgograd, 2005. - Utgåva. 4 . - S. 38, 42 . — ISSN 1681-4339 .

Dialektik i ordets moderna mening, framför allt i den mening som Hegel använde denna term i, skriver Popper. – det här är en teori som hävdar att något, särskilt det mänskliga tänkandet, utvecklas på ett sätt som kännetecknas av den så kallade dialektiska triaden: tes, antites och syntes.” Naturligtvis är det inte särskilt svårt att hantera dialektik som förstås på detta sätt. Dessutom framförs en sådan tolkning av dialektiken Popper, trots den välkända kritiken av Hegels triader av Marx och Engels, och trots att Lenin specifikt varnade för att i den materialistiska dialektiken "är det inte fråga om Hegels triader, och hela poängen är att betrakta social evolution som en naturlig historisk processutveckling av socioekonomiska formationer". Den vetenskapliga betydelsen av Poppers förfalskning av dialektiken är alltså noll. Det finns inget lättare än att ge ett vederlagt begrepp en medvetet falsk karaktär och sedan framgångsrikt falsifiera När han analyserade naturvetenskaplig kunskap handlade Popper själv aldrig på detta sätt.

I detta avseende verkar det inte alls slumpmässigt att i den efterföljande Popper, i synnerhet i hans verk "Objective Knowledge" och "Personality and its Brain", flyttade till en mer rimlig position; dessa verk har sitt eget schema för tillväxten av vetenskaplig kunskap enligt formeln: något problem (Pi) - dess hypotetiska (eller prov)lösning (TT) - kritik av denna lösning och eliminering av fel (EE) - ett förändrat problem eller en ny djupare problemsituation (P2) - Popper är redo att betrakta den som "en förbättring och rationalisering av det hegelianska dialektiska schemat", men naturligtvis inte i dess autentiska hegelianska och ännu mer marxistiska, utan i hans – Poppers – tolkning. Faktumet i sig är dock betydelsefullt: dialektiken, som förlöjligades på 1930- och 1940-talen, är nu, i ett förändrat intellektuellt och socialt klimat, erkänt, om än med många reservationer, som ett instrument för rationellt resonemang. Från subjektiva gillar och ogillar, och i det här fallet är det inte så svårt att ge upp.

- Sadovsky V.N. Karl Poppers logiska och metodologiska koncept (Introduktionsartikel) // Popper K. Logik och den vetenskapliga kunskapens tillväxt. - M. , 1983. - S. 30-31 .

Den materialistiska dialektikens metod består i att studera motsägelser som verkligen existerar, oberoende av spekulativa termer som "motsägelse" eller "kamp".

I den kvantitativa och matematiska bearbetningen av vissa fenomen erhålls mycket ofta ett ekvationssystem som motsäger sig självt, där det finns fler ekvationer än okända, till exempel:


Det finns en logisk motsägelse här. Ändå är detta ekvationssystem ganska verkligt. Dess verklighet kommer att bli uppenbar förutsatt att en kopek är gömd under ikonen här, och tillägget av kopek sker inte bara i huvudet, och inte så mycket i huvudet, utan i sparbanken, och samlar på sig 3% årligen på det investerade belopp.

Under dessa specifika - och ganska verkliga - förhållanden uttrycks tillägget av kopek exakt av ovanstående "motsägelsefulla" ekvationssystem.

- Ilyenkov E. V. Det abstrakta och det konkretas dialektik. - M. , 1960.

Det ökända "motsägelseförbudet" för att tänka (för att tänka!) är inte en lag, utan bara ett abstrakt formulerat krav, aldrig och ingenstans i verkligt tänkande (i utvecklingen av vetenskap och teknik) implementeras inte och är inte genomförbart just för anledningen till att det i form av detta krav inte är en lag som formuleras, utan bara en av de motsatta aspekterna av den verkliga tänkandelagen, som inte har någon mening utan en annan - rakt motsatt - aspekt och det "logiska" kravet uttrycka det - kravet på att förstå och uttrycka "inte bara identitet", "men också skillnader".

— Ilyenkov E.V. "Problemet med motsägelse i logik"

Postsovjetperioden

Enligt V.P. Filatov, efter Sovjetunionens kollaps , övergavs studiet av dialektisk materialism utan diskussion. I Encyclopedia of Epistemology and Philosophy of Science, utarbetad av ett team ryska filosofer och publicerad 2009, skriver han att denna lära "smulade sönder som ett fallfärdigt och livlöst hus" [5] .

Emellertid kräver de nuvarande "Programs of Candidate Examinations in the History and Philosophy of Science..." daterat den 8 oktober 2007 att doktorander känner till grunderna för marxismens filosofi, i synnerhet dialektisk materialism [24] , och vetenskapliga arbeten om dialektik. materialism publiceras fortfarande [25] .

Se även

Anteckningar

  1. ↑ Dialektisk materialism i Britannica . Hämtad 19 april 2019. Arkiverad från originalet 28 april 2019.
  2. ↑ Filosofskiĭ slovarʹ . — Izd. 7., perer. jag dopar. - Moskva: Izd-vo "Respublika", 2001. - 719 sidor sid. — ISBN 5250027423 , 9785250027427.
  3. ↑ Friedrich Engels "Anti-Dühring" // Marx K., Engels F. Soch., vol. 20, sid. 142
  4. ↑ NFE, 2010 .
  5. ↑ 1 2 3 Filatov, V. P. Dialektisk materialism // Encyclopedia of Epistemology and Philosophy of Science / Sammanställning och allmän redaktion. I. T. Kasavin . - Moskva: "Kanon +" ROOI "Rehabilitering", 2009. - S. 188-189. — 1248 sid. - 800 exemplar.  - ISBN 978-5-88373-089-3 .
  6. ↑ 1 2 3 4 5 Thomas, Paul. Dialektisk materialism // William A. Darity, Jr., chefredaktör. Internationell uppslagsverk för samhällsvetenskap. 2:a upplagan. — Detroit, etc.: Macmillan Reference USA, 2008. — Vol. 5. - S. 21-23. - ISBN 978-0-02-866117-9 .
  7. ↑ Gritsanov A.A. Dialektisk materialism // Komp. och Ch. vetenskaplig ed. A. A. Gritsanov . Filosofiens historia: Encyclopedia. — Minsk: Interpressservis; Bokhuset, 2002. - S. 315-316 . - ISBN 985-6656-20-6 .
  8. ↑ Tony Burns. Joseph Dietzgen och marxismens historia  // Vetenskap och samhälle. - 2002. - Vol. 66, nr 2 . - S. 202-227.
  9. ↑ Rob Beamish. Dialektisk materialism // The Blackwell Encyclopedia of Sociology / Redigerad av George Ritzer. - Malden, MA: Blackwell Pub., 2007. - ISBN 9781405124331 .
  10. ↑ V. Lenin "Tio frågor till referenten", 1908

    1. Inser referenten att marxismens filosofi är dialektisk materialism?


    Om inte, varför analyserade han då inte en gång Engels otaliga uttalanden om detta?
  11. ↑ Lenin, 1965–75 , vol. 18, sid. 149..
  12. ↑ Lenin V. I. Sammanfattning av "Science of Logic". — Fullständig verksamling, bd 24, 1965–75 , sid. 100.
  13. ↑ Lenin, 1965–75 , sid. 274–276.
  14. ↑ Engels, Anti-Dühring, 1955–81 , vol. 20, sid. 631-632.
  15. ↑ Engels, Dialectic of Nature, 1955–81 , vol. 20, sid. 560-561.
  16. ↑ 1 2 3 Hegel (Philosophical Encyclopedic Dictionary) . orsaka.ru. Hämtad 18 november 2018. Arkiverad från originalet 29 november 2018.
  17. ↑ E. V. Ilyenkov, Dialectics and worldview, "Materialistic dialectics as logic" Arkivkopia daterad 4 augusti 2017 på Wayback Machine , Alma-Ata, 1979, sid. 103-113
  18. ↑ Suvorov, 1971 , sid. 628.
  19. ↑ Lukacs Historia och klassmedvetande . Arkiverad från originalet den 10 november 2008.
  20. ↑ Korsh K. Marxism and Philosophy Arkiverad 5 december 2007 på Wayback Machine
  21. ↑ Graham LR Vetenskap i Ryssland och Sovjetunionen. En kort historia. Serie: Cambridge Studies in the History of Science. Cambridge University Press , 2004 ISBN 978-0-521-28789-0
  22. ↑ Alexandrov V. Ya. Svåra år av sovjetisk biologi Arkivexemplar av 25 maj 2014 på Wayback Machine
  23. ↑ Karl R. Popper . Vad är dialektik?  // Filosofiinstitutet RAS Filosofiska frågor  : Tidskrift. - M. , 1995. - Utgåva. 1 . - S. 118-138 . — ISSN 0042-8744 . Arkiverad från originalet den 22 juni 2012.
  24. ↑ Program för kandidatexamina i vetenskapens historia och filosofi, ett främmande språk och speciella discipliner, godkända på order av Rysslands utbildnings- och vetenskapsministerium daterad 8 oktober 2007 nr 274 . Högre intygskommission (HAC) under Ryska federationens utbildnings- och vetenskapsministerium (8 oktober 2007). Datum för åtkomst: 27 december 2016. Arkiverad från originalet 28 december 2016.
  25. ↑ Lobovikov V.O. Dialektisk materialism i "digitalt format"  // Samhälle och makt. - M. , 2014. - S. 127-138 . — ISSN 1996-0522 .

Litteratur

Grundläggande verk Andra jobb
  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk