Historien om kommunistiska läror

Kommunism  är det allmänna namnet på de doktriner som förkunnar målet att övervinna privat egendom och befrielsen av människan och samhället från ekonomiskt och socialt förtryck.

Ordet "kommunism" kombinerar de religiösa, moraliska och ekonomiska läror som tror att ämnet för all äganderätt inte bör vara en person, utan en gemenskap , förening, folk eller hela mänskligheten, och samtidigt människors behov bör ligga till grund för fördelning av egendom. Även om termen "kommunism" tillämpades på sig själv endast av den senaste av dessa läror (från omkring 1800-talet), dök de grundläggande kommunistiska idéerna faktiskt upp i antiken och utvecklades gradvis under medeltiden .

Forntida kommunistiska idéer

Den kommunistiska läran framträder först i en religiös form: religionen, med sin auktoritet, helgar liksom de former som redan försvunnit eller höll på att försvinna, vilket verkade vackert på grund av övertygelsen om att guldåldern  var över. Gudarnas rike, enligt legenden[ vad? ] , var en tid av fullständig dominans av kommunismen. Broderligt liv i kommunismen leddes av många präster i den antika världen (i Memphis , Thebe , Delphi , Eleusis , Samothrace ), galliska druider och judiska profeter . Samma regim praktiserades i buddhistiska kloster. De kinesiska filosoferna Yang Zhu och Mo-dis kommunistiska läror skilde sig också åt i sin moraliska och religiösa karaktär , av vilka de senare krävde gemenskap av egendom, hustrur och barn.

I Grekland uttrycktes kommunismen i sociala romaner som inte har kommit ner till oss, som idealiserade barbarernas sociala liv , såsom skyterna , och tillskrev dem ett kommunistiskt sätt att leva, såväl som i många filosofers läror. . Thaleas av Chalcedon var den första, enligt Aristoteles , att föreslå en plan för omorganisation av samhället på grundval av fullständig jämlikhet och gemensamt ägande av mark. Sofisterna spred kommunistiska idéer. Det var dem, med all sannolikhet, som Aristofanes porträtterade i komedin " Kvinnor i nationalförsamlingen " ( Ἐκκλεσιάζουσαι ). Här målar atenaren Praxagora upp en bild av livet under den ”kommunistiska” ordningen, då all egendom kommer att generaliseras och alla får sin del för livet; samtidigt kommer slavar att arbeta på marken, domstolar och äktenskapsband kommer att avskaffas, barn kommer också att anses vara vanliga [1] .

Pythagoras samlade omkring sig lärjungar som tillsammans med honom praktiserade systemet med fullständig egendomsgemenskap. Mer än 2 000 personer i Storgrekland antog, enligt hans biograf Porphyry, Pythagoras kommunistiska sätt att tänka. Pythagoras princip: inter amicos omnia communia (bland vänner är allt gemensamt). Epikureerna, enligt Diogenes Laertius, ledde också en kommunistisk livsstil. Den mest kompletta teoretiska utvecklingen av det kommunistiska idealet i Grekland beror på Platon . "Den bästa staten, den bästa regeringen, de bästa lagarna," säger han i sitt samtal "Om lagar," är de som uppfyller det gamla talesättet: vänner har allt gemensamt, och om möjligt, gemensamma fruar, gemensamma barn, gemensamma gods . I samtalet "Om staten" ritar Platon ett idealiskt, enligt hans mening, socialt system, där de två högsta klasserna av krigare (eller vakter) och härskare (eller filosofer) leder en kommunistisk livsstil och inte har egendom. Genom tredje klassens arbete, hantverkare och bönder, tillfredsställer de sina nödvändiga behov; lyx och innehav av ädelmetaller är förbjudna för dem; deras kommunism sträcker sig till kläder, mat, bostäder, fruar och barn. ”Gemenskapet av fruar och barn kommer att ge den största välsignelsen. Alla kommer att se i den andra systern eller brodern, sonen eller dottern, far eller mor.”

Pythagoras och Platons kommunistiska idéer fann senare anhängare i personen av Apollonius av Tyana och Plotinus , och den senare sökte deras praktiska genomförande, men utan resultat. Kommunismens verkliga tillflyktsort fortsatte att vara religiösa sekter ( essener , terapeuter ). "Alla de troende var tillsammans och hade allt gemensamt: de sålde sin egendom och all egendom och delade upp det till alla efter var och ens behov" (Acts of the Holy Apostles, II, 44-45). Senare blir kommunistiska idéer egendom för sekter som fallit bort från ortodoxin, men även bland kyrkan används de i kloster. I början av 200-talet krävde Carpokrates , en filosof från Alexandria, gemenskapen av fruar och egendom, som enligt hans åsikt följer av naturlagarna.

Ett antal andra sekter härstammar från Egypten och Syrien: fibioniterna , agapeterna och andra som bekände sig till kommunismens lära. Direkt från de kristnas mitt kom nikolaiterna på 1:a århundradet , som såg i frivillig prostitution en nedbrytning av köttet och härledde egendomskommunismen från apostlarnas läror och exempel.

Kommunistiska rörelser i öst

Mazdakites

Den religiösa och filosofiska läran om Mazdakism blev utbredd i Iran och några grannländer under tidig medeltid . Uppkallad efter Mazdak, sonen till Bamdad , ledaren för Mazdakit-rörelsen (även om själva doktrinen uppstod i slutet av 300-talet under påverkan av spridande manikeism ). Grundaren av undervisningen är den zoroastriska prästen Zardusht-i Khurrakan, som levde under Shah Bahram V :s regeringstid , därav det andra namnet på denna lära är "zardushtakan". Den baserades på idéerna från gnostikerna Carpocrates och de romerska Bundos , som flyttade till Iran år 300 e.Kr. e. Mazdakismens huvudpostulat sa att grunden för världsprocessen är kampen mellan den ljusa, goda början, som agerar rimligt och lagligt, och den mörka, onda början, representerande kaos och slump, och att denna kamp oundvikligen kommer att sluta (redan i "den här världen") med seger. "god" över "ond".

Mazdakismen innehöll idéer som var utbredda i ett antal sekter i Iran och det romerska imperiet om behovet av ömsesidig hjälp, om jämlikhet i egendom, etc. Uppmaning till kampen för eliminering av social ojämlikhet, identifierad med "ondska" och motståndare till "goda" ", för tvångsimplementering av den "gudgivna" universella jämlikheten, blev Mazdakism i slutet av 400-talet ideologin för Mazdakitrörelsen av bönder och de fattiga i städerna i Sassanid-staten (tidigt 490 -tal - slutet av 520 -talet ).

Mazdakit-gemenskaperna överlevde i Iran, Centralasien och Azerbajdzjan fram till 1300-talet . Mazdakismens idéer användes i många populära rörelser i den medeltida öst.

Serbedarrörelsen

Folkets befrielserörelse under 1300-talets serbedarer , där breda delar av befolkningen i Iran och Centralasien deltog mot den mongol-turkiska nomadiska adeln, ägde rum under shiismens ideologiska skal i kombination med sufismen . Rörelsens ideologer var Sheikh Khalifa, som predikade i moskén i staden Sebzevar under sken av Sufis läror "innovationer" och "världsliga angelägenheter" (idén om ett folkligt uppror), och efter hans mord 1335 - Sheikh Hasan Juri. Den senare gav serbedarernas organisation formen av en dervischorden. Många hantverkare och bönder blev murider (lärjungar) till sheiken.

I delstaten serbedarerna pågick en kamp mellan den moderata flygeln och vänsterströmmen (dervischer), som sökte egendom och social jämlikhet. Statens makthavare fick också räkna med denna vänstertrend fram till 1364 , då den moderata flygeln vann och tog sig an sina motståndare. Denna omständighet försvagade serbedarernas tillstånd i Khorasan och ledde till sist till att den likviderades av Timur (1381).

Medeltida kommunistiska läror

Religiös kommunism

På 500-talet predikades kommunismen av Pelagius , som hävdade att de rika inte skulle tillåtas komma in i Guds rike. Hans läror spred sig till Afrika, Palestina, Sicilien, Gallien och Storbritannien. Samtidigt främjades kommunismen i Persien av profeten Mazdak och uppfattades sedan av araberna, bland vilka flera kommunistiska sekter uppstod. Under 700-800-talen utlöstes förföljelse av manikéerna , som lärde att materia är början på allt ont och härav härledde nödvändigheten av fullständig kommunism. Trots det faktum att upp till 100 tusen av dem avrättades, försvann sekten inte under lång tid och hade ett stort inflytande på efterföljande rörelser. År 1030 bränns kättare i Turin, som inför domstolen förklarar: omnem nostram possessionem cum omnibus communem habemus. Fattigdom och egendomsgemenskap främjades på 1000- och 1100-talen av katharerna och valdenserna.

Omkring 1260 dyker en sekt av de så kallade Fraticelli (bröderna) upp i Ancona, som lämnade klostren på grund av klosterlivets upplösning och vandrade över hela Italien och Frankrike, och lärde att en nödvändig förutsättning för frälsning är att avstå från privat egendom. Efter den förföljelse som denna sekt utsattes för av Bonifatius VIII och Johannes XXII, försvann Fraticelli, men deras namn fortsatte att tillämpas på många kommunistiska sekter från senare tid och förresten på tiggarna, som spelade samma roll i Tyskland som Fraticelli spelade i Italien. Under andra hälften av 1200-talet spreds andra kommunistiska sekter - de så kallade apostlarna, ledda av Gerardo Segarelli , som brändes på bål 1304, och dolchinister, anhängare till Dolcino , en elev till Sagarelli, som delade ödet. av sin lärare.

Lärorna från de förödmjukade eller pauperes catholici, nybörjare och bröder och systrar av den fria anden , kännetecknades av en kommunistisk, men inte så oppositionell karaktär . De senares sekt var ett fragment av tiggarna och förlitade sig i sina kommunistiska tendenser på den panteistiska läran, enligt vilken varje själ är Guds boning, medan materien är fientlig mot den; därför måste en person som vill ha gemenskap med Gud avsäga sig allt som inte är andligt.

I slutet av 1400-talet fick den tjeckiske profeten Boheims predikan enorm popularitet. ”Prinsar, andliga och världsliga”, sade han, ”kommer bara att ha vad folket kommer att ha, och då kommer alla att få nog av allt; det kommer att komma till den punkten att prinsar och herrar kommer att arbeta som daglönare. Fisken i vattnet och viltet på fältet kommer att tillhöra alla; skatter, corvee, räntor, quitrents, tionde till andliga och sekulära mästare kommer att avskaffas. Boheims predikan satte scenen för spridningen av anabaptism , eftersom det var en politisk och social rörelse. Enligt anabaptisternas läror, ”bör en kristen inte ha någon egendom; bland kristna borde en egendomsgemenskap upprättas, vilket var fallet på apostolisk tid. Vissa anabaptister krävde också hustrugemenskapen (senare delvis implementerad av Johannes av Leiden ), och översatte evangeliets föreläggande: "ge till den som ber" med orden: "ge upp till den som ber." Besegrade skingrades anabaptisterna, men deras läror oroade fortfarande bondebefolkningen i Tyskland, Holland och Schweiz under lång tid. I Mähren ledde det till grundandet av en koloni som utövade fredlig, vänlig kommunism i sitt samhälle. Till många andra religiösa sekter under reformationstiden tillskrev fientliga historiker kommunistiska tendenser, men med hänsyn till majoriteten är detta helt orättvist. Det är lika orimligt kallat kommunistiska gemenskaper av Hernguters , som inte förnekar privat egendom när de bor och arbetar tillsammans, och i synnerhet de berömda paraguayanska kolonierna av jesuiterna , som i verkligheten inte var något annat än ett slags organisering av påtvingat livegenskap.

Den religiöse filosofen Pavel Florensky skrev om kommunismen:

Idén om gemenskapslivet som ett gemensamt liv i fullständig kärlek, likasinnade och ekonomisk enhet - vare sig det heter på grekiska kinovia eller på latin kommunism, som alltid ligger så nära den ryska själen och lyser i den som de flesta omhuldade livsbudet – hissades upp och förkroppsligades i Treenigheten-Sergius Lavra av pastor Sergius .

– Trinity-Sergius Lavra och Ryssland [2]

Utopisk kommunism

Förutom den asketiska kommunismen hos de ovan uppräknade sekterna och anabaptisternas revolutionära kommunism, gav medeltiden, redan i början av modern tid, upphov till materialistisk kommunism, framför allt uttryckt i Thomas Mores Utopia , som dominerade under 1600-1700-talen och fick sitt skarpaste uttryck i Babeuf-konspirationen. Inspirerad av Platon, men i ännu högre grad av de ekonomiska katastroferna i det samtida engelska livet, tecknade Thomas More sin Utopia (1518), denna mest anmärkningsvärda av alla sociala romaner, det materialistiskt-kommunistiska idealet (enligt den totala idéer som utvecklats i den). , Utopia hör dock mer till socialismens historia , se Utopisk socialism ). Befolkningen i det fantastiska landet som avbildas av More bedriver ingen handel och har inga pengar, utan får allt de behöver från staten, i utbyte mot 6 timmars tvångsarbete. Förslavandet av människor är enligt More en konsekvens av privat egendom. Den mest perfekta sociala ordningen är den som bäst tillfredsställer alla behov hos det största antalet människor. Efter att ha fått enorm distribution, fick Mores "Utopia" godkännande av några av de mest utbildade människorna på den tiden (till exempel Erasmus från Rotterdam ) och orsakade ett antal imitationer. Den närmaste är "I mondi celesti, terrestrial e infernali" (1552), Doni.

Moras mer originella efterträdare var Campanella , som i sin fantasyroman Civitas soli (1620) tog kommunismen till det yttersta (gemensamma fruar) och samtidigt gav den en teokratisk prägel.

Av de senare kommunistiska utopierna förtjänar följande att nämnas: "The History of the Sevarambes" ("Histoire des Sevarambes", 1677), Verasse, "The Adventures of Jacques Sader" ("Les aventures de Jacques Sade ur dans la dé couverte des" terres Australes", 1693), Gabriel Foigny och "Basiliade" ("Naufrage des iles flottantes ou la Basiliade de Pilpa ï", 1753), Morelli . Morelli ser roten till allt ont i ojämlikhet i egendom och kräver att distributionen av produkter inte ska baseras på arbete utan på människors behov; förutom behov, och alla deras passioner måste också vara fullt tillfredsställda. Detta leder till att Morelli proklamerar äktenskapskommunism. Efter att ha beskrivit det ideala kommunistiska systemet i Basiliaden, i sin essä Code of Nature (Code de la nature ou le v éritable ésprit des lois, de tous temps négligé et mé connu, 1755), klädde han sina tankar i en dogmatisk form. Morelli rekommenderar tre grundläggande lagar för omorganisationen av samhället: den första - egendomen avskaffas, den andra - varje person behandlas som tjänsteman, som tjänsteman, och den tredje - varje medborgare är skyldig att bidra till det gemensamma bästa. Att få mat från staten är en rättighet, att arbeta är en skyldighet för medborgarna.

Till en viss del förklarades kommunistiska idéer av prästen Jean Mellier i hans " testamente " (1760), publicerad, med utelämnande av just kommunistiska platser, av Voltaire , som ett antireligiöst dokument.

Ett mer harmoniskt, men inte utan motsättningar, kommunistiskt system återfinns i Mablys skrifter : "Entretiens de Phocion" (1763), "De la lé gislation on principes des lois" (1776) och "Droits et devoirs du citoyen" ( 1789). "Egendom leder till indelning i klasser", säger Mably. De rika föredrar alltid sitt privata bästa framför det allmänna, och de fattiga kan inte älska en regering som lämnar dem i fattigdom. Enbart egendomsgemenskapen gör goda medborgare.” Mably hoppas dock inte på full implementering av sina idéer; det förefaller honom att "girighet och ambition alltid kommer att fördröja lagstiftarens arbete", vilket han föreslår att i huvudsak följa Lycurgus' exempel . Med tanke på att livets mål inte är njutning, utan dygd, ger Mably, till skillnad från More och hans anhängare, sin kommunism en asketisk karaktär i viss utsträckning och rekommenderar "måttlighet" till människor. Lagstiftningen i Lycurgus (vars kommunistiska karaktär var extremt överdriven av franska författare på 1700-talet) föreföll exemplarisk för mer än en Mably: i Encyclopedia kallas Lycurgus "filosofen som kände människans natur bäst av alla". De inspirerades vid den tiden av Platons "republik" och den primitiva kommunismen på ön Kreta . Gero de Sechelle , medan han utarbetade konstitutionen, sökte också det parisiska biblioteket efter Minos ursprungliga lagar , för att lägga dem till grund för fransk lagstiftning.

Förmarxistiska kommunistiska läror i modern tid

Kommunistiska idéer från perioden av den franska revolutionen

Huvudpersonerna i den stora franska revolutionen var främmande för kommunismen och till och med fientliga mot den; men inte desto mindre hade kommunistiska idéer under denna tid sina företrädare. François Boissel (1728-1807), advokat, talare för de jakobinska klubbarna, krävde fullständig jämlikhet, och som villkor för det, egendomsgemenskapen och uppdelning av produkter efter behov. Marat, i sina filippiker mot den "monetära aristokratin", gick ibland med på sådana tankar: "lika rättigheter bör leda till lika nöjen; endast på detta kan sinnet vila. Författaren till Cath échisme des athé es, medarbetare till Babeuf och den sanne författaren till Babouvistmanifestet, Sylvain Maréchal, formulerade sin kommunism med följande ord: ”Inget mer privat ägande av mark! Vi kräver den allmänna konsumtionen av jordens frukter som tillhör alla ”... Babeuf själv ställde sig först på synvinkeln om jorddelningen och fullständig egendomslikhet. "Faktisk jämlikhet," skrev han, "är inte en chimär. Den praktiska erfarenheten av dess genomförande togs med glädje av den stora tribunen Lycurgus. Den "jämlikas klubb" arrangerad av Babeuf och snart stängd av regeringen, och ännu mer så, den konspiration som uppstod 1796 mellan Babeuf, Darte och andra för att störta den republikanska regeringen och skapa en ny statsform på kommunistiska principer, var definitivt kännetecknas av kommunistiska tendenser. ”Vi vill ha”, sade konspiratörernas manifest, ”gemensam egendom eller egendomsgemenskap. Det finns inget mer privat ägande av mark, ingen annans mark. Frukterna tillhör alla... Låt det inte finnas någon annan skillnad mellan människor, förutom skillnaden i kön och ålder... Naturen har gett varje människa lika rätt att njuta av alla fördelar. Arbete och nöje ska vara vanligt bland människor. Med undertryckandet av Babeuf-konspirationen, 1799 och särskilt i början av 1800-talet. utopisk kommunism och socialism i Frankrike representeras av Charles Fourier .

Owen-samhällen i England

I England börjar filantropen och socialisten Robert Owen , som först föreslog att ordna kolonier för arbetslösa, i mitten av 1820-talet att rekommendera kommunistiska samfund som en fullständig lösning på arbetsproblemet , och han genomför själv flera misslyckade experiment av detta slag i Amerika (i Indiana och Mexiko ). Det finns 11 kommunistiska karaktärsgemenskaper grundade av hans anhängare; de var alla kortlivade. Owens teoretiska undervisning tillhör dock helt och hållet socialismen.

Tidig mormonism

Idéerna om social rättvisa och socialiseringen av all egendom dominerade mormonkyrkan i ett tidigt skede, när predikanten Sidney Rigdon hade stort inflytande i den . När Rigdon exkommunicerades som ett resultat av efterträdarkrisen , övergav mormonerna gradvis bruket att umgås med egendom.

Kommunistiska tänkare i Frankrike under första hälften av 1800-talet

Ledaren för kommunistiska idéer i Frankrike på 30-talet var Buonarroti , en deltagare i konspirationen 1796 och en personlig vän till Babeuf, som dömdes till exil och återvände till Paris först efter julirevolutionen. Muntligt och skriftligt (han äger historien om Babeuf-konspirationen skriven i journalistiska syften) propagerade han kommunismen bland den franska ungdomen. Men inte ens hans personliga deltagande i några hemliga republikanska sällskap gav dem en kommunistisk karaktär. Utgångspunkten för den senaste franska kommunismen är 1840, då flera kommunistiska tidskrifter började dyka upp nästan samtidigt och när Cabet 's Voyage en Icarie , Abbé Constants La Bible de la Libérté, Esquiros' L' Evangile du Peuple , Ni châteaux, ni chaumiè res” Pillo och andra, som omedelbart upptäckte betydande teoretiska meningsskiljaktigheter i det kommunistiska lägret.

Alla dåtidens kommunistiska läror kan delas in i tre typer: 1) sentimental-etisk kommunism, 2) materialistisk-revolutionär kommunism och 3) mystiskt-religiös kommunism.

Den främsta representanten för den första är Etienne Cabet . Det karakteristiska för hans undervisning, som lockade till sig andra kommunisters attacker, var att han förväntade sig en social omvälvning enbart från fredlig spridning av idéer, satte stora förhoppningar på de altruistiska känslor som finns i människor, medgav möjligheten av en övergångsregim när han var privat. egendom är bevarad, och själv som bekänner sig till obestämd deism, sökte han stöd i religionen för dess system. Från 1841 blev den tidigare radikala politiska tidskriften Le Populaire organ för Cabets kommunistiska doktrin. Han var omedelbart tvungen att inleda polemik med kommunistiska materialister och kommunistiska mystiker.

Cabet får sällskap av Laponneret, som tillsammans med Sharon och Lagothière grundade tidningen "L'Intélligence". Därefter uttryckte en anställd hos Populaire, Laponneret, här endast sentimentala önskemål om att "det skulle finnas broderliga förhållanden mellan företagare och daglönare", och förklarade proletariatets existens med "somligas själviskhet och andras okunnighet".

En mellanplats mellan etisk och materialistisk kommunism upptas av Richard Lagothières lära . I sin "katekes" ("Petit cathéchisme de la ré forme sociale", 1839) säger han: "Vad är egendom? Den rätt som naturen ger varje levande varelse till de saker som är nödvändiga för att tillfredsställa dess behov. I ett annat av hans verk: "De la loi sociale" (1841) läser vi: "För den normala utvecklingen av alla individers förmågor behöver vi: jämlikhet i försörjningsmedel, proportionell jämlikhet, fördelning av arbete efter styrka, mat efter behov, utbildning efter förmåga.” Tidskriften La Fratérnité (1841-1843), utgiven av Lagothière, gjorde uppror mot den materialistiska kommunismens överdrifter.

Den mest anmärkningsvärda representanten för den senare är Desami , först en personlig vän och medarbetare till Kabe, sedan hans mest bittra motståndare. I motsats till Cabet trodde han inte på kärlekens kraft och trodde att ett bra ekonomiskt system var tillräckligt för att intelligent reglera mänsklig själviskhet. Desamis medarbetare, Abbé Pillo , krävde i sin broschyr: "Ni cháteaux, ni chaumières" att de kommunistiska principerna skulle upprätthållas med tvång; han föreslog att behandla kommunismens motståndare som om de var besatta av våldsamt vansinne. L'Humanitaire (1841), arbetartidningen som tillhörde Société des travailleurs égalitaires, höll sig också till den materialistiska kommunismen. En bankett anordnad 1840 av Desami-Pillo-gruppen lockade 1 200 personer.

Representanter för den mystisk-religiösa kommunismen var abbot Constant , Eskiros , Dumesnil , Didier, Desjardins m fl. Eftersom han i evangeliet ser en fullständig social kod, lägger Constant sin predikan om kommunismen i Kristi mun. Antingen hotade man våld ("Bible de la Liberté", 1840) och hyllade Thomas Müntzer ("Le Testament de la Liberté", 1848), och sedan kallade mänskligheten till kärlek och till den "sanna" religionen ("Le livre des larmes ou le Christ") consolateur”, 1845), kräver Constant upprättandet av en ”kristen egendomsgemenskap” (communaut é chré tienne). Hans K. är inte fri från motsägelser: han talar också om arbetets förening med kapitalet och lämnar detta i privat ägo. Constant själv kallar sin doktrin för nykatolsk kommunism. Poeten, romanförfattaren och pedagogiska författaren Esquiros presenterade i sin anonyma L'Evangile du Peuple (1840) en revolutionär kommunistisk kommentar till evangeliet. Hans kommunism är, även om den är frispråkig, mystisk och oklar.

Dumesnils kommunistiska skrifter utmärker sig också genom sin profetiska, mystiska karaktär. I "Livre des Communistes" (1845) av René Didier presenteras redan kommunistiska idéer i form av något slags sjukligt delirium. Desjardins, i De l'Organisation de la Fraternité ou d'une constitution à donner aux peuples (1848), förespråkar en moderat och eklektisk kommunism baserad på två formler: à chacun selon ses besoins och à chacun selon ses oeuvres"; därav härleds jämlikhet i nödvändigt och förtjänstfullt överskott. Genomförandet av kommunismen förväntar sig Desjardins av "lagstiftande verksamhet av folkets representanter." Den sistnämnda åsikten delas också av Frenoy, som i broschyren "Système unitaire ou lettres philosophiques et encyclopédiques" (1840) uttalar sig för en speciell sorts kommunism, centraliserad och kallar sig själv "unitarist".

Det totala antalet kommunister i Frankrike översteg 1844, enligt deras motståndare, Proudhon , 100 000 personer. Cabet hade det största antalet anhängare, särskilt i arbetarklassen. Hans undervisning fördes också till Tyskland , Schweiz , England , Spanien och USA .

Kommuner i USA

Cabet gjorde själv en erfarenhet av det praktiska genomförandet av sina idéer i USA , för vilket 1847 en miljon tunnland mark i Texas köptes och vidarebosättning av franska arbetare organiserades där. Efter ett antal misslyckanden på platsen för den föreslagna kolonin bosatte sig emigranterna i New Orleans , där Kabet kom till dem och organiserade en ny koloni med 280 personer i Nova ( Illinois ). Tack vare nybyggarnas hårda arbete gick det ikariska -samhällets angelägenheter bra, och fram till 1855 ökade dess befolkning och nådde en siffra på 500 medlemmar. Men i år avslöjades stridigheter och missnöje mot Cabet, som tillägnade sig diktatorisk makt. Han arresterades och utvisades från kolonin, varefter 200 personer följde honom till St. Louis ( Missouri ), där ett nytt vandrarhem grundades, som bara kortvarigt överlevde sin grundare. Under tiden etablerade ikarierna som stannade kvar i Nova, efter att ha flyttat till Iowa , en ny jordbrukskoloni här, på republikansk-kommunistisk grund. Zemler, som besökte henne 1879, berättar om önskan om en kapitationsdelning som då manifesterades i den yngre generationen.

Oberoende av Cabet uppstod under 1920- och 1940-talen ett antal andra kommunistiska samfund i Amerika, övervägande av religiös karaktär. Aman-societet , som består av tyskar som flyttade 1842, förenade av religiös fanatism, uppnådde det största välståndet i delstaten Iowa . Där ockuperade och odlade upp till 1 600 människor omkring 30 000 tunnland , och implementerade de strikta principerna för asketisk kommunism.

Gemenskaperna av perfektionister eller bibliska kommunister (deras grundare är John Noyes ), som avsagde sig medborgarskap till USA, förkastade egendom och äktenskap och etablerade jämställdhet mellan könen, kännetecknas av samma karaktär ; sedan samhället av Zoar separatists ( Ohio ), "ekonomin" för harmonisterna (anhängare av Georg Rapp ) och många andra.

Ett gemensamt drag för alla amerikanska kommunistiska erfarenheter är deras extrema bräcklighet och deras grundares religiösa fanatism; några kännetecknades dessutom av en särskilt konsekvent tillämpning av kommunistiska principer, som gällde inte bara för egendom, utan också för äktenskap.

Kommunistiska idéer i Belgien, Tyskland och Schweiz

Ekon av fransk kommunism i Belgien är Yottrands artiklar i Courrier Belge, i Schweiz och Tyskland - skräddarlärlingen Wilhelm Weitlings agitation och skrifter . I sitt huvudverk, "Garantien der Harmonie und Freiheit", kombinerade Weitling eklektiskt tankarna från Campanella, Babeuf, Owen, Cabet och Fourier. Denna blandning av socialism och kommunism ledde honom till Desjardins uppdelningsformel, oavsett den senare. Mentalt arbete likställs av Weitling med fysiskt arbete, och speciella räkenskapsböcker erbjuds för en noggrann beräkning av mängden arbete som lagts ner av var och en. I Schweiz ledde Weitlings agitation till bildandet av en hemlig kommunistklubb, som drömde om en blodig kupp och hade sina agenter i olika stater. I Tyskland trängde samtidigt kommunistiska idéer in i litterära kretsar och fann visst stöd i Feuerbachs filosofi .

Moderna kommunistiska läror

År 1847, i London, från resterna av den kommunistiska klubben, skapades en förening av kommunister , för fredlig propaganda, som inkluderade Marx och Engels ; som ett program för unionen, efter dess andra kongress, publicerade de det kommunistiska manifestet , som översattes till alla europeiska språk och fick stor berömmelse. Det kommunistiska manifestet, som representerar den första formuleringen av den vetenskapliga socialismens grundläggande principer, lånar från kommunismen dess ideal och från socialismen dess ekonomiska doktrin och många praktiska krav, varvid den senare tar första platsen och kommunismen går i bakgrunden.

Marxismen utropade skapandet av en proletär stat och avskaffandet av storskaligt privat ägande av produktionsmedlen som det omedelbara målet . Huvudprincipen för en sådan stat proklamerades parollen " Från var och en enligt hans förmågor, till var och en enligt hans arbete ", samtidigt som lönerna och den monetära fördelningen av varor upprätthölls. Ett system där staten är ägare till produktionsmedlen brukar kallas socialism . På lång sikt förutspådde Marx uppkomsten av ett system baserat på principen om "till var och en efter sin förmåga, till var och en efter sina behov" [3] , som vanligtvis kallades kommunism , och vissa moderna marxister - full kommunism . Marx kallade själv kommunismen för en socioekonomisk formation baserad på socialt ägande av produktionsmedlen, vars första steg är socialism och det högsta stadiet är kommunism. Således kombinerar den marxistiska termen "kommunism" dessa två system.

Från slutet av 1800-talet till nutid är de viktigaste kommunistiska ideologierna anarkokommunism och marxism . Under 1900-talet uppstod kommunistiska läror som leninism , trotskism och maoism ur marxismen .

Anteckningar

  1. ↑ Aristofanes . Komedi. - M . : "Konst", 1983. - T. 2. - S. 331-402. — 520 s.
  2. ↑ Trinity-Sergius Lavra och Ryssland. Del 5 . Hämtad 30 november 2015. Arkiverad från originalet 8 december 2015.
  3. ↑ K. Marx "Kritik av det gotiska programmet"

Litteratur

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk