Kritik av buddhism , liksom kritik av religion i allmänhet, kommer från människor som inte håller med om övertygelser, uttalanden och andra egenskaper hos olika buddhistiska skolor . Enskilda folk och personligheter som bekänner sig till buddhismen kan i en eller annan form kritiseras för sina handlingar. Själva buddhismens principer kan också bli föremål för kritik. Kritik kan komma från agnostiker , skeptiker , ateister , representanter för andra religioner (till exempel islam eller kristendom ), eller buddhister som vill göra några reformer.
En nitisk kritiker av buddhismen är den slovenske filosofen Slavoj Zizek [1] .
Vi vänder oss ihärdigt till buddhismen med vår fråga om Gud och kärlek. Är formeln "Gud är kärlek" acceptabel för en buddhist? Nej [2] .
Diakon Andrei Kuraev ,Enligt vissa kritiker är inte alla buddhistiska kulturer och institutioner trogna buddhismens ursprungliga principer [3] . Sam Harris , en välkänd förespråkare för den " nya ateismen " [4] och utövare av buddhistisk meditation, hävdar att många utövare av buddhismen uppfattar det som en religion förgäves, och deras tro är ofta "naiv, bönande och vidskeplig", vilket hindrar dem från att acceptera buddhismens sanna principer [5] .
Vissa kritiker hävdar att buddhismens ledare och anhängare är korrupta, intresserade av rikedom och makt, och inte av buddhismens principer [6] . Den 14:e Dalai Lama noterar att många munkar i både Japan och Tibet "utför ritualer utan någon aning om deras innebörd eller önskan att bekanta sig med lärorna. Ritualen är för dem bara ett sätt att tjäna pengar. Sådana munkar bryr sig inte om nirvana eller nästa liv. De tänker bara på hur man tjänar pengar här i livet” [7] .
Det finns också flera väl omskrivna sexskandaler som involverar mentorer för framväxande buddhistiska grupper i väst [8] .
Michael Gerrison hävdar att buddhismen har förknippats med regeringen sedan dess tillkomst: "Oförmågan att föreställa sig en stat utan spår av buddhism pekar på en sorts religiös nationalism", som författaren visat för ett antal konflikter mellan buddhistiska stater under medeltiden. Sydostasien [9] . I Sri Lanka är samtida buddhistiska munkar ofta involverade i nationalistisk politik , [10] även om Buddha aldrig gick utöver en passiv rådgivande roll i det politiska livet. Men srilankesiska pacifister vänder sig också till buddhismen som en inspirationskälla.
Östasiatiska buddhister fick också ofta statligt stöd. Zenbuddhistprästen Brian Daizen Victoria beskrev i sin bok Zen at War hur buddhistiska institutioner rättfärdigade japansk militarism i officiella publikationer och samarbetade med den japanska armén på slagfältet. Som svar på boken publicerade några av zenbuddhismens skolor sina ursäkter för att de stödde regeringens krigsinsats [11] .
2010 publicerade Oxford University boken "Buddhist Warfare", som beskriver fall av "användning av våld och krig i spridningen och skyddet av Dharma ", fall av "medkännande våld", såväl som frågor om nationalism och interaktion mellan den buddhistiska sanghan och staten [12] .
Under upploppen 2008 i den tibetanska delen av Kina , enligt regeringens officiella ståndpunkt, var Dalai Lama inblandad i att organisera oroligheter och våld. Kinas ministerium för allmän säkerhet tillkännagav beslagtagandet av 176 vapen, 7 725 pund sprängämnen och andra vapen under genomsökningar av huvudstadens kloster [13] .
I Sri Lanka , där buddhister dominerar, sker attacker mot muslimer och kristna blir offer då och då. Den tibetanska buddhistledaren , den 14:e Dalai Lama, uppmanade buddhisterna att avsluta fientligheterna med muslimer, men detta hade liten effekt. Samtidigt bör de religiösa traditionerna i länderna i Sydostasien och Tibet beaktas, de skiljer sig avsevärt från varandra. Så i Sri Lanka åtnjuter Mahavamsa en hög status , en legend där buddhisternas fiender kallas "halvmänniskor", det sägs om dem: "De var otroende och människor med ett dåligt liv, inte bättre än vilda djur. Driv bort omsorg från ditt hjärta, o människornas herre!" Hänvisningar till "Mahavamsa" användes flitigt under loppet av det lankesiska inbördeskriget . Chin - folket i Myanmar , som traditionellt är kristna, möter diskriminering redan i skolan: barn får sina huvuden rakade för att se ut som buddhistiska munkar. Kristna som bor i norra Laos tvingas av lokala myndigheter att arbeta på söndagar, och de får bara vila på buddhistiska helgdagar [14] .
Det finns kritisk buddhism - en japansk trend inom buddhistisk filosofi som kritiserar läran om Tathagatagarbha .
Många individuella buddhistiska skolor kritiseras som andligt ouppriktiga av andra utövare - till exempel Soka Gakkai ; i USA var San Francisco Zen Center [15] i centrum för uppmärksamheten vid detta tillfälle .
Melvin Goldstein , Robert Florida och andra författare tror att Tibet strävar efter att upprätthålla ett feodalt samhälle och utnyttja bönder som behandlas som slavar [16] . Den nuvarande Dalai Lama har emellertid uttalat att han är för en syntes av buddhism med marxistisk politisk ekonomi , eftersom det i internationell marxism finns medkänsla för de fattiga, vilket är förenligt med buddhistiska läror, och kapitalismen bara bryr sig om profit [17] ] .
Tidigare rådde uppfattningen inom sovjetisk vetenskap att buddhismen, med sin politik att predika ödmjukhet, ödmjukhet och försoning med verkligheten, leder till att majoriteten av sina anhängare "överger kampen för sociala och politiska omvandlingar" [18] , och detta har länge använts av exploaterande klasser [19] .
Utövandet av Engagerad Buddhism utvecklar icke-våldsamma metoder för aktivt deltagande av buddhister i omvandlingen av samhället till det bättre, inklusive politisk aktivitet. När den översattes till kinesiska kallades "engagerad buddhism" "vänsterbuddhism" (左翼佛教).
Buddhismen har kritiserats av feminister eftersom den placerar kvinnor i en lägre position än män, särskilt i klostersamfundet [20] . De flesta buddhistiska skolor har fler regler för nunnor än för munkar . Enligt buddhistiska förklaringar beror detta på att det på Buddhas tid var nödvändigt att säkerställa säkerheten för nunnor, som likt munkar vandrade genom skogar och städer; därför är till exempel nunnor förbjudna att resa ensamma [21] .
Och här finner vi inte kärleken - den kärleken när en människa lägger ner sin själ för andra, precis som Kristus korsfästes för oss. Dessutom förnekar buddhismen Guds existens , så buddhisten har ingen att omvända sig till. Buddhismens ideal är också direkt motsatt det kristna idealet - det är idealet för en egoist [22] .
Präst Vladimir Eliseev , den ortodoxa vägen till frälsning och österländska och ockulta mystiska lärorSom filosofen Nikolai Lossky skriver , " världen skapades av den Allsmäktige och Allgoda Guden, Som är God själv, Skönheten och Sanningen själv [23] ". Den existerande världen bär fortfarande i sig " drag av godhet, skönhet och sanning ", och därför [23]
Absolut förkastande av världen, önskan att förstöra världen skulle vara en hädelse mot den Helige Ande och ett uppror mot Gud. Den kristne avvisar bara ondskan i världen, men han tror att ondskan inte är en oundviklig egenskap hos att vara: den introduceras i världen av varelsen själv, som missbrukar sin fria vilja. <...> Buddhismen, i motsats till kristendomen, predikar ett absolut förkastande av världen; hans ideal är den fullständiga förstörelsen av världen och framför allt förstörelsen av personlig existens, självförstörelse.
1997, innan han blev påve Benedikt XVI , kritiserade kardinal Joseph Alois Ratzinger buddhismen som "andlig egocentrism utan specifika religiösa förpliktelser". Detta var dock inte en kritik av buddhismen i allmänhet, utan av katoliker som utövade vissa buddhistiska metoder [24] .