Koranen kritiseras för inkonsekvens i textkritik under historisk , litterär , sociologisk och teologisk analys [1] , såväl som för bristen på " gudomlighet ", ofullkomlighet i texten och omoral .
Forskare har också kritiserat Koranen för att vara historiskt inkonsekvent . John Wensbrough, Joseph Schacht, Patricia Crown och Michael Cook, efter att ha analyserat ursprunget till texten, konstruktionen och historien av boken, kom de till slutsatsen att Koranen har inkonsekvenser och oläslighet i texten, och presenterade dem som bevis på det "icke - heliga " i de tidiga skrifterna. Koranen [2] . Ibn Warrak fann motsägelser och vetenskapliga fel i boken, såväl som brister i budskapets konsekvens , äkthet och etik [3] .
Den vanligaste kritiken gäller de tidiga källor som Koranen förlitar sig på, det inbördes förhållandet mellan budskap, förståelser och moraliska läror.
Enligt islamiska traditioner är Koranen Guds bokstavliga ord , som överfördes till den islamiske profeten Muhammed genom ärkeängeln Gabriel (Jibril) .
Muhammed (enligt islams traditioner) mindes perfekt vad ärkeängeln Jibril avslöjade för honom, så att senare hans följeslagare skulle skriva ner och komma ihåg budskapet. Muslimer tror att den korantext som finns tillgänglig idag exakt motsvarar den som uppenbarades för Muhammed 610-632. [fyra]
28 konsonanter har hittats i tidiga arabiska skrifter , av vilka endast 6 lätt kan urskiljas och de återstående 22 har en viss likhet. Det betyder att en viss konsonant bara känns igen i en meningskontext.
Bara några århundraden senare, efter införandet av arabiska diakritiker , godkändes och kanoniserades vokaliseringen av texten och läsningens grunder . [5]
Före denna period finns det bevis för att texten lästes annorlunda, med en annan innebörd . Tabari påpekar i sin tidiga kommentar till Koranen att det exakta sättet att läsa verserna i den heliga texten inte fastställdes ens vid Muhammeds tid.
De två män som bestred versen i texten bad Ubay ibn Ka'b att medla. Han i sin tur höll inte med dem och talade om sitt tredje alternativ. För att lösa problemet gick de tre till Muhammed. Muhammed bad den första personen att läsa versen, efter att ha lyssnat meddelade han att detta alternativ var korrekt, han sa detsamma när det andra alternativet lästes. Han bad sedan Ubay att ge sin version. När Muhammed hörde den tredje behandlingen sa också "Det stämmer!" Muhammed noterade Ubays förvirring över detta och sa: "Be till Allah om skydd från den förbannade shaitan ". [6]
Koranen innehåller referenser till mer än 50 personer från Bibeln, som är flera århundraden före den. Berättelserna förknippade med Koranen fokuserar vanligtvis mer på händelsernas andliga betydelse än på detaljerna. [7] Berättelserna är i grunden lika, men det finns skillnader. En av de mest kända skillnaderna är den islamiska synen på Jesu korsfästelse.. Koranen säger att Jesus faktiskt inte var korsfäst och inte dog på korset. Den allmänna islamiska uppfattningen som stöder förnekandet av korsfästelse var troligen influerad av manikeism ( docetism ). Där det står att någon annan korsfästes istället för Jesus, men han kommer tillbaka i den yttersta tiden . [åtta]
och sa: "Vi dödade verkligen Messias Isa (Jesus), son till Maryam (Mary), Allahs Sändebud." Men de dödade honom inte eller korsfäste honom, utan det tycktes bara dem. De som bråkar om det är tveksamma och vet ingenting om det, utan följer bara gissningar. De dödade honom inte riktigt (eller dödade honom inte med säkerhet).
- Sura An-Nisa (Kvinnor): 157:e versen. Översättning: Elmir Kuliev.Trots denna uppfattning hävdar många forskare att Jesu korsfästelse är ett historiskt faktum som inte är ifrågasatt. [9]
Det sista bidraget till skapandet av en officiell och enhetlig Koran på en dialekt gjordes under kalifen Uthman (644-656). Processen började 12 år efter Muhammeds död. Och slutade efter 24 år från skapelsens början.
Alla andra befintliga kopior och dialekter av Koranen brändes [10] :
När de kopierade arken skickade Uthman en kopia till vart och ett av imperiets stora centra med order att bränna allt annat material i Koranen, vare sig som ett enda ark eller i hela volymer.
De tidiga manuskripten tros ha haft fördelen att kontrolleras av askhaberna , som redan kunde texten utantill, eftersom de hade memorerat den vid tidpunkten för själva uppenbarelsen och ständigt upprepade den därefter. Den officiella sammanställningen blev klar två decennier efter Muhammeds död, Uthmans text bevarades noggrant. Bucay trodde att han inte hade några problem med Koranens äkthet. [elva]
Muir 's Life of Mohammed förklarar resultaten av muntliga berättelser i studien av Al-Bukhari [12] :
Muntliga återberättelser på den tiden överfördes endast från minnet, och varje dag föddes nya meningsskiljaktigheter bland islams teologer. Detta öppnade i sin tur upp ett brett fält för fiktion och förvrängning. Det finns inget lättare när det gäller att försvara vilket religiöst eller politiskt system som helst än att vädja till profetens muntliga tradition. Dessa så kallade traditioner, liksom namnet Muhammed, har använts för att stödja alla möjliga lögner och absurditeter. Detta framgår tydligt av att Al-Bukhari under sina resor samlade parafraser. Som ett resultat av många års "sållning" kom de fram till att av de 600 000 återberättelser som han etablerade vid den tiden var bara 4000 äkta!
Angående vem som först samlade Koranen och om de var sammanställda till en enda bok vid Muhammeds tid. Detta motsagdes av vittnen som levde under Muhammed. Det finns flera historiska berättelser:
Rapporterad av Zaid b. Tabb:
Profeten dog och Koranen samlades inte i en samling. [13]
Ali rapporterade:
Må Allah förbarma sig över Abu Bakr. Den förste av personerna som belönades med en manuskriptsamling, eftersom han var den förste som samlade (text) mellan (två) pärmar. [fjorton]
Ibn Buraida rapporterade:
Salim, Abu Hudhaifas befriade slav [15]
Sanas manuskriptinnehåller äldre delar av Koranen, som skiljer sig från Usmans version . Pergamentet som Sana'a-manuskriptet är skrivet på har kontrollerats under radiokoldatering. Med en sannolikhet på 99% före 671 e.Kr. e. och 95,5 % äldre än 661 e.Kr. e. [16]
Testad vid Oxford- avdelningen för Radiocarbon Accelerator . Visade att med en sannolikhet på 94 procent är pergamentet daterat från 568 till 645. [17] . Sana'a palimpsest är ett av de viktigaste manuskripten i världen. Den består av två lager av text, som båda är koraniska, skriven på Hejazi- språket . Den övre delen av texten är nästan identisk med den moderna Koranen (förutom stavningsvariationer), den nedre delen innehåller starka skillnader från standardtexten. Till exempel, i den andra suran , vers 87, står det " wa-qaffaynā 'alā āthārihi" medan standardtexten har " wa-qaffaynā min ba'dihi ". Sanah-manuskriptet har samma verser och samma ordning som standardkoranen [18] , men surornas ordning är annorlunda [19] . Sådana varianter har likheter med beskrivningen från Ibn Masud och Ubay ibn Kaba för korankoderna. De är dock vanligare i Sana'as codex, som innehåller "ungefär 25 gånger mer än versionen från Ibn Mas'ud". [tjugo]
En studie av historiska händelser och ögonvittnesskildringar visar att senare traditionalister medvetet främjade, i nationalistiska syften , det centristiska konceptet Mecka och Ismailism . För att ge en hijaz- orientering till islams framväxande religiösa identitet [21] :
Ett försök att datera det relevanta traditionella materialet som helhet bekräftar de slutsatser som Schachtkom från ett annat område, i synnerhet isnadens tendens att röra sig i motsatt riktning.
I boken Agarism: The Making of the Islamic World från 1977skriven före senare upptäckter av tidigt koranmaterial, av Patricia Crone och Michael Cookbestrida den traditionella beskrivningen av sammanställningen av Koranen, och notera: " det finns inga starka bevis för existensen av Koranen i någon form före det sista decenniet av det sjunde århundradet ." [22] Crown , Wensbroughoch Navo hävdade att alla primärkällor som finns är skrivna 150-300 år senare, alltså kronologiskt långt ifrån händelser. [23] [24] [25]
Författare till Apologia al-KindiAbd al-Masih ibn Ishaq al-Kindi (inte filosofen al-Kindi ) hävdade att berättelserna i Koranen är " blandade och förvirrade " och detta " bevis på att många olika händer var på jobbet där, detta orsakade diskrepanser." Genom att lägga till eller klippa bort det de gillade eller inte gillade ." [26]
Richard Belloch Montgomery Watt har föreslagit att förändringen i skrivstil genom hela Koranen, som ibland inkluderar användningen av ramsor, kan indikera förändringar i texten under dess sammanställning till en samling. De hävdade att det var " abrupta förändringar i längden på verserna; plötsliga förändringar i situationer, från singular till plural, från andra till tredje person och så vidare .” [27]
En nyligen genomförd studie bestrider Koranen vi har idag med versionen sammanställd under Ali ibn Abi-Talib och Hafs recitationsmetoden . [28]
Den traditionella synen på islam har också kritiserats för brist på stödjande bevis såsom brist på arkeologiska bevis, diskrepanser med icke-muslimska källor och historia . [29] På 1970-talet, under den så kallade "svallvågen av skeptiska forskare", ifrågasattes mycket av informationen som mottogs i islamiska studier. [30] :23 Det har hävdats att den islamiska historiska traditionen var allvarligt korrumperad i överföringen. Forskare har försökt rekonstruera islams tidiga historia från andra förment mer tillförlitliga källor såsom mynt, inskriptioner och icke-islamiska källor. Den förste i denna grupp var John Wensbrough(1928-2002). Wensbroughs arbete hyllades mycket men kanske inte var populärt. :38
1972 upptäcktes en cache med antika Koraner i en moské i Sanaa , Jemen - känd som Sanaa-manuskriptet. Baserat på en studie av upptäckterna, Gerd R. Puindrog slutsatsen att Koranen som den ser ut idag är en " blandning av texter ", av vilka några kan föregå Muhammeds dag, och den text vi har har utvecklats över tiden. Puin tillade senare, " trots uttalandet 'mubeen' (tydlig), var en femtedel av texten obegriplig och kunde därför inte översättas ." [31]
Kritiker avvisar tanken att Koranen är perfekt (2:2, 17:88-89, 29:47, 28:49). The Jewish Encyclopedia skriver: " Muslimer anser att språket i Koranen är perfekt och unikt. Kritiker menar dock att texten innehåller inkonsekvenser. Till exempel i meningar där något sägs om Allah, och omedelbart följer på en annan där Allah är berättaren (exempel på detta är suror XVI.81, XXVII.61, XXXI.9 och XLII.10.) Många drag i positionerna av ord på grund av rims nödvändighet (LXIX.31, LXXIV.3), medan användningen av många sällsynta ord och nya former kan härledas till samma orsak (jfr särskilt XXIX.8, 9, 11, 16). »
Enligt Jewish Encyclopedia är "Muhammeds beroende av sina judiska lärare, eller av vad han hörde om den judiska Haggadan och judiska traditioner, nu allmänt erkänt." Tidiga teologer av islam nämnde visst judiskt inflytande. Bernard Lewis beskriver det som " något liknande det som har kallats det judiska kätteri i kristen historia ." Philip Schaff beskrev Koranen som " har många passager av poetisk skönhet, religiös glöd och kloka råd, men blandad med absurditeter, bombastiska, okänsliga bilder ."
Günther Lühlinghävdar att 1/3 av Koranen är av förislamiskt, kristet ursprung. [32] Puin tror också att materialen är före Muhammeds liv . [22]
Vetenskapsmannen Oddbjörn Leirviksäger att "Koranen och Hadith var tydligt påverkade av den icke-kanoniska (' kättarska ') kristendomen som rådde på den arabiska halvön och Abessinien " före islam. [33]
Berättelser om Jesus i Koranen kan hittas i förislamiska källor som Jesu barndomsevangelium . [34] Mycket av Koranens material om Marias val och uppväxt sammanfaller med mycket av Jakobs Protevangelium [35] . Angående miraklet med palmen och vattenflödet är det möjligt i Pseudo-Matteus-evangeliet . Också i Pseudo-Matteus berättas flykten till Egypten på samma sätt som den kan hittas i islamiska källor i de syriska översättningarna av Jakobs proto-evangelium och Jesu barndomshistoria från Thomas, belägna i före- Islamiska Arabien .
John Wensbroughtror att Koranen är en blandning av andra skrifter, särskilt judisk-kristna . [36] [37] Studiet av antika manuskript av Koranen av Gerd R. Puinledde honom till slutsatsen att några av Koranens texter kan ha funnits hundra år före Muhammed. Norman Geislerhävdar att Koranens beroende av redan existerande källor är ett av bevisen för Koranens mänskliga ursprung. [38]
Ibn Ishaq , en tidig islamisk historiker, uppgav att som ett resultat av alla diskussioner, förklarades Koranen ta upp alla argument - vilket ledde till slutsatsen att Muhammed kan ha inkluderat judisk-kristna berättelser som han hade hört från andra människor. Till exempel i al-Sirah an-Nabawiyya (redigerad version från originalet av Ibn Ishaq). Ibn Hisham rapporterade :
Profeten satt ofta på kullen Marwa och bjöd in en kristen ... eftersom de (kristna) hade kunskapen att undervisa profeten. [39] ... ", när de såg profeten prata med honom, sa de: "Sannerligen, han är undervisad av Abu Fuqayha Yasr." Enligt en annan version: ”Aposteln satt ofta på al-Marwa nära den unge kristna slaven Jabr , vars ägare var Banu l-Khadrami. Och de sa: "Av dem som undervisade Muhammed gjordes det största bidraget av den kristne Jabr, Banu l-Hadramis slav."
Efter att ha studerat rapporten från Muhammeds källor, Claude Gilliotdrog slutsatsen att det är möjligt att hela delar av Meckas Koran innehåller element från bibliska, postbibliska och andra källor [40] . En av dessa rapporter, och en trolig informationskälla för Muhammed, var en kristen slav som nämns i Sahih Bukhari , som Ibn Ishaq döpte till Jabr, från vilken kapitel 16:101-104 i Koranen förmodligen tillkännagavs . Waqidi kallar denna kristna Ibn Kumta [41] . Ibn Ishaq berättar också historien om hur tre kristna, Abu Harita ibn Alqamah, al-Aqib Abdul-Masih och al-Ayham as-Said, talade med Muhammed om kristna ämnen som treenigheten [42] .
Berättelsen om Jesusbarnet som talar från vaggan kan spåras till sådana källor som spädbarnsevangeliet enligt Tomas , det arabiska evangeliet om Frälsarens spädbarnsålder och miraklet med lerfåglarnas uppträdande i spädbarnsevangeliet enligt Tomas [35] .
Vissa berättelser är baserade på de judiska legenderna om Midrash Tanchumasåsom: Kain tränades att begrava Abels kropp i Sura 5:31 . [43] [44] Richard Carrier ser lån från förislamiska kristna källor som bevis på att islam härstammar från en kättersk sekt av kristendomen. [45]
Koranen säger att Jesus faktiskt inte var korsfäst och inte dog på korset. Den allmänna islamiska synen som stöder förnekandet av korsfästelse är sannolikt påverkad av manikeism ( docetism ), där det sägs att någon annan korsfästes i Jesu ställe, men kommer att återvända i den yttersta tiden . [8] De flesta tror dock att manikeism inte var vanlig i Mecka på 600- och 700-talen när islam utvecklades. [46]
och sa: "Vi dödade verkligen Messias Isa (Jesus), son till Maryam (Mary), Allahs Sändebud." Men de dödade honom inte eller korsfäste honom, utan det tycktes bara dem. De som bråkar om det är tveksamma och vet ingenting om det, utan följer bara gissningar. De dödade honom inte riktigt (eller dödade honom inte med säkerhet). Surah An-Nisa (Kvinnor), vers 157, översättning: Elmir Kuliev
Trots dessa påståenden och bristen på ögonvittnesskildringar, hävdar de flesta moderna forskare att Jesu korsfästelse är obestridd. [9] [47] Uppfattningen att Jesus bara verkade vara korsfäst och inte faktiskt dog går före islam och finns i flera apokryfiska evangelier . [åtta]
Irenaeus beskriver i sin bok Against Heresies gnostiska trosuppfattningar som är mycket lika islamiska traditioner:
Han själv led inte av döden, men Simon, en man från Cyrene, var tvungen och bar korset i hans ställe; så att denne förvandlades av honom, så att han (Simon) kunde betraktas som Jesus. Han korsfästes av okunnighet och villfarelse, medan Jesus själv tog Simons gestalt och när han stod i närheten skrattade han åt dem. Eftersom han hade en utomkroppslig kraft och den ofödda Faderns Nous (sinne) och förvandlades som han vill, så steg han upp till den som sände honom och förlöjligade dem, eftersom han inte kunde fångas, och var osynlig för alla.
— Mot heresies, bok I, kapitel 24, sektion 40I en annan gnostisk text som finns i Nag Hammadi-biblioteket , i den store Seths andra avhandling, en liknande blick på Jesu död:
”En annan, bland deras fäder, var den som drack galla; det var inte jag. Det är han som reste korset på sin axel - Simon. Och på honom satte de en törnekrona. Men jag gläds åt höjden av alla rikedomar och över ättlingarna till deras vanföreställningar och fåfänga, skrattade åt deras okunnighet."
Enligt Ibn Warraq kritiserade den iranske rationalisten Ali Dashti Koranen utifrån att på vissa ställen "kan berättaren inte vara Allah". [48] Warraq citerar Sura Fatiha som ett exempel där "texten är tydligt riktad till Allah i form av en bön." [48] Han tillade också att endast genom att lägga till ordet "säg" före passagen kunde denna svårighet undvikas.
Det är också känt att en av Muhammeds följeslagare, Ibn Mas'ud , förkastade Sura Fatiha som en del av Koranen; denna typ av oenighet är faktiskt vanlig bland Muhammeds följeslagare, som inte kunde avgöra vilka suror som var en del av Koranen och vilka som inte var det. [48]
Kritiker ifrågasätter förekomsten av beskrivningar av vetenskapliga mirakel i Koranen. Enligt islamforskaren Ziauddin Sardar, "populär litteratur, känd som ijaz (mirakel), väckte stark entusiasm i islamiska samhällen" [49] .
Ijaz- litteraturen letar efter möjlig överensstämmelse mellan vetenskap och verser i Koranen. Följande verser tillskrivs svarta hål : " Men nej! Jag svär vid de himmelska kropparna - dra sig tillbaka, rör sig och försvinner! ” (81:15-16) eller ” Men nej! Jag svär vid platserna där stjärnorna går ner! » (56:75) [50] . Förutsägelse om rymdresor: "Vid fullmånen! Du går från ett tillstånd till ett annat ” (84:18-19) [49] . Muslimer försöker bevisa att Koranen förutspådde universums hemligheter , gömda i århundraden.
Koranverserna om mänsklighetens ursprung, skapade av damm eller smuts, är inte logiskt förenliga med modern evolutionsteori . [51] [52] Ändå försöker vissa muslimer att förena evolution med Koranen genom det intelligenta designargumentet . Koranen (och Hadith ) stödjer idén om kreationism . [53]
Islamiska forskare hävdar att Koranen förutspår tidigare okända vetenskapliga upptäckter. Tvärtemot den klassiska dogmen , där forskare bland grundarna av tafsir , i synnerhet, al-Biruni . Han pekade ut Koranen som en separat och oberoende kategori och tillade: " Koranen blandar sig inte i vetenskapens angelägenheter och gör inte intrång i den ." "" [54] Medeltida muslimska forskare hävdade att det fanns vetenskapliga förklaringar till naturfenomen, men vägrade att underordna Koranen en ständigt föränderlig vetenskap [55] [56]
Viss kritik av Koranen har gällt de så kallade " sataniska verserna ". I tidiga islamiska berättelser sägs det att när Muhammed läste Sura an-Najm , avslöjade Jibril för honom att Satan bedrog honom så att han skulle säga följande verser: " Har du inte sett al-Lat och al-Uzza , och en annan tredje - Manat ? Har du verkligen manliga ättlingar, och han har kvinnliga? ". al-Lat , al-Uzza och Manat var gudinnor som dyrkades av meckanerna. Dessa "sataniska verser" förkastades snart av Muhammed på uppdrag av Jibril.
Händelsen med de sataniska verserna ses av kritiker som ett bevis på Koranens ursprung som Muhammeds mänskliga verk. Maxim Rodinson beskriver situationen som "ett medvetet försök att få stöd från hedniska araber", vilket sedan avfärdades som oförenligt. Eftersom Muhammed förstod att han inte skulle kunna svara på kritiken från judarna och de kristna, [57] och var redo att acceptera hedningarnas "fientliga attityd" . [58] Rodinson noterar att berättelsen om de sataniska verserna sannolikt inte har hittats på, eftersom det var "ett fall som logiskt kan accepteras som sant, eftersom grundarna av den islamiska traditionen inte skulle ha uppfunnit en berättelse med så förödande konsekvenser för uppenbarelsen som helhet." [59] William Montgomery Watt säger: ”Det har inget personligt intresse för Muhammed att avvisa meckanernas erbjudande, det var uppenbarligen av religiösa skäl; han litade inte på dessa människor, inte för att personliga ambitioner skulle förbli otillfredsställda, utan för att erkännandet av gudinnorna skulle leda till att det uppdrag som Allah hade gett honom misslyckades. [60]
Det antas att vissa verser i Koranen är riktade till Muhammeds följeslagare (ashaber) och fruar , medan andra är riktade till hela mänskligheten (Koranen 33:28, 33:50, 49:2, 58:1, 58:9, 66:3).
Andra forskare hävdar att skillnader i Koranens avsedda publik är irrelevanta för påståenden om gudomligt ursprung, som att Muhammeds fruar "fick gudomlig vägledning angående intimitet med Muhammed", eller "de många tillrättavisningar riktade till fruar på grund av deras mänskliga natur". svagheter." [61]
Enligt kritiker framställs Koranens etik, liksom Muhammeds, som en "moralisk regression ". The Catholic Encyclopedia , till exempel, säger: " Islams etik är mycket sämre än judendomens , och till och med värre än Nya testamentets ." [62] William Montgomery Watt säger emellertid följande: ”På sin tid var Muhammed en social reformator, som verkligen reformerade även inom moralens område. Han förbättrade socialförsäkringssystemet och en ny familjestruktur som avsevärt förbättrade vad det var tidigare. Att ta det bästa av nomadbeduinerna och anpassa det till det nya samhället” [63] .
Ayat av svärdet:
När de förbjudna månaderna är över, döda då polyteisterna var du än hittar dem, ta dem till fånga, belägra dem och ordna eventuella bakhåll för dem. Om de ångrar sig och börjar be och betala zakat, släpp dem då, för Allah är Förlåtande, Barmhärtig.
- At-Tauba (omvändelse), 5:e versen. Översättning av Elmir KulievEnligt E.J. Breels First Islamic Encyclopedia: Termen användes först i Koranen på icke-troende meckaner som försökte "motbevisa och förolämpa profeten". I början fick muslimer rådet att inta en neutral hållning gentemot kafirerna ; senare beordrades muslimer att hålla sig borta från icke-troende, försvara sig mot attacker och till och med gå till offensiv. [64] De flesta av verserna i Koranen som hänvisar till icke-troende talar om deras öde på domens dag och deras öde i helvetet .
Sannerligen, de icke troende människorna i Skriften och polyteisterna kommer att befinna sig i Gehennas eld och bo där för evigt. De är de värsta av varelser.
- Al-Bayyina (Klart tecken), 6:e versen. Översättning: Elmir KulievAlexis de Tocqueville (1805–1859), fransk politisk tänkare och historiker, noterade:
Jag har studerat Koranen mycket. Jag kom ut från hela studien med övertygelsen om att det praktiskt taget inte fanns några religioner i världen som var lika dödliga för människor som Muhammeds religion. Såvitt jag förstår är detta huvudorsaken till nedgången i den muslimska världen idag, och även om det är mindre absurt än det förflutnas polyteism, men dess sociala och politiska tendenser, enligt min mening, är farligare, och därför Jag ser det som en form av nedgång, inte en form av framsteg som kan jämföras med hedendom.
Koranens lära om krig och fred är ämnen som diskuteras flitigt. Å ena sidan förklarar vissa kritiker, som Sam Harris , att vissa verser i Koranen uppmuntrar till militära aktioner mot icke troende både under och efter Muhammeds livstid. Harris hävdar att muslimsk extremism helt enkelt är resultatet av en bokstavlig tolkning av Koranen och en skepsis mot reformer mot "moderat islam" i framtiden. [65] [66] Å andra sidan hävdar andra forskare att sådana verser i Koranen tolkas ur sitt sammanhang. [67] [68] Ahmadiyya-rörelser hävdar att Koranen i sitt sammanhang förbjuder aggression , [69] [70] [71] och endast tillåter strider i självförsvar . [72] [73]
Tidigare Ahmadi Muslim, kritiker av islam Nabil Qureshi , författare till bästsäljaren Seeking Allah, Found Christ , uttalade [74] :
Det här är vad jag menade att säga: när en muslim tar emot information om Muhammed direkt från dessa källor, och inte från imamer eller traditioner som selektivt filtrerar dem, har de inget annat val än att dra slutsatsen att Muhammeds liv, och därför sammanhanget för Korren. 'an, slutar med våld.
Män är kvinnors väktare eftersom Allah har gett vissa av dem företräde framför andra och för att de spenderar från sin rikedom. Rättfärdiga kvinnor är undergivna och behåller det som är tänkt att förvaras i sina mäns frånvaro, tack vare Allahs omsorg. Och de kvinnor vars olydnad du fruktar, förmanar, undviker i äktenskapssängen och slår. Om de är undergivna för dig, leta då inte efter vägar mot dem. Sannerligen, Allah är Upphöjd, Stor.
- An-Nisa (Kvinnor), 34:e versen. Översättning av Elmir KulievNabil Qureshi , sade [75] :
... Han (Muhammed) talar med kvinnoförakt och säger att de är dubbelt så dumma som män, och att invånarna i Helvetet mest kommer att vara kvinnor, eftersom de är otacksamma mot sina män. Han tillåter att slå fruar. Och naturligtvis tillåter Koranen också stryk.
Vissa muslimska forskare lade fram ett förtydligande i förhållande till verserna om fruslagning.
Sheikh Mohammed Salih al-Munajid :
En man har rätt att straffa sin fru om hon inte lyder honom i något gott, eftersom Allah har befallt att kvinnor ska straffas genom att lämna dem i sängen eller slå dem om de inte håller med. Enligt Hanafi madhhab får en man straffa sin fru om hon inte bar smycken när hennes man bad henne att göra det. När en man kallar sin fru i säng, men hon går inte. Om hustrun inte ber eller lämnar huset utan sin mans tillstånd.
Om en man märker tecken på olydnad hos sin fru, antingen i ord, eller om hon svarar honom kallt, eller om hon vägrar att ligga med honom, eller i handlingar. Som till exempel, när hon visar honom ogillar, även om innan hon var snäll och glad, borde mannen varna henne muntligt. Om olydnaden fortsätter kan mannen beröva sin hustru intimitet. Om detta inte hjälper, kan mannen slå henne, men på ett sådant sätt att det inte orsakar skada, det vill säga att inte bryta ben och inte orsaka blödande sår. Han kanske slår henne bara en eller flera gånger, men inte hårt. Han kan slå henne hårdare om olydnaden upprepas.
Samtida islamforskare har olika svar på denna kritik. Vissa muslimska lärda säger att acceptabelt "slag" är begränsat till inte mer än en lätt beröring av en sivak eller tandborste. [76] [77] Vissa muslimer hävdar att misshandel endast är lämpligt om kvinnan har begått en "fel eller upprorisk handling" bortom bara olydnad. [78] I många moderna tolkningar av Koranen bör handlingar utföras sekventiellt, och slå endast som en sista utväg. [79] [80] Vissa jurister hävdar att även om misshandel är acceptabelt i Koranen, så intresserar det fortfarande ingen. [81] [82] [83]
Max Diamondförklarar att de houris som beskrivs i Koranen är tillägnade "manligt nöje". [84] Som ett alternativ föreslår Annemarie Schimmel att beskrivningen av houri bör betraktas i sammanhanget av kärlek; "Varje from person som lever enligt Guds bud kommer att gå till paradiset, där i de svala, doftande trädgårdarna och älskade jungfrur ( de rättfärdiga ) väntar på floder av mjölk, honung och vin..." [85]
Den islamiske teologen al-Suyuti skrev i sin bok al-Itqan fi ulum al-Qur'an [86] :
Varje gång efter att du har sovit med houri kommer hon att bli oskuld igen. Dessutom kommer de Utvaldas penis aldrig att bli mjuk, erektionen kommer att vara permanent och orgasmen i Paradiset kan inte jämföras med orgasmen i denna värld. Varje muslim kommer att vara gift med sjuttio houris och jordiska fruar, och de kommer alla att ha läckra vaginas
Allah har förberett för dem en svår plåga. Det de gör är verkligen ogudaktigt! De gjorde sina eder till en sköld och ledde andra vilse från Allahs väg. De är avsedda för förödmjukande plåga. Varken egendom eller barn kommer att hjälpa dem på något sätt inför Allah. De är Eldens invånare och kommer att förbli där för alltid.
- Al-Mujadila (Arrangering), verserna 15-17. Översättning: Elmir KulievJane Gerberhävdar att Koranen tillskriver negativa egenskaper till judarna, såsom feghet, girighet och hyckleri. [87] Enligt Encyclopedia Judaica, Koranen innehåller många anklagelser mot judar och kristna för att de vägrat erkänna Muhammed som en profet. [88] Enligt muslimer var korsfästelsen av Jesus en illusion, och därför slutade de judiska komplotterna mot honom i misslyckande. [89] I många verser [90] anklagar Koranen judarna för att ändra skrifterna . [91] Sayyid Abu-l menar att straffen inte var avsedda för alla judar, utan bara för dem som levde på den tiden. [92] Enligt historikern John Tolan, innehåller Koranen en vers som kritiserar den kristna dyrkan av Jesus Kristus som Gud , och som även kritiserar andra doktriner om judendom och kristendom.
"I vissa islamiska källor finner vi att Muhammed säger saker som: "Jag blev beordrad att kämpa mot folket tills de erkänner att det inte finns någon Gud utom Allah, att Muhammed är Allahs Sändebud , och de ber inte och betalar zakat " . ( Sahih Muslim 33). Och återigen, anledningen till att slåss mot människor är deras religiösa övertygelse.” David Wood , Ph.D. _