I'jaz al-Koranen ( arabiska إعجاز القرآن ) är en term som betecknar Koranens mirakulöshet och oefterhärmlighet till innehåll och form [1] .
Enligt uppgifterna förstod araberna tydligt skillnaden mellan koranverserna och mellan siares och poeters tal. Dessutom kände de skillnaden mellan Koranen och mellan Muhammeds predikningar. Skriftens stil förvånade och förskräckte dessa sofistikerade kännare av beduindiktning. Fast beslutna att motsätta sig Muhammed fann de inga ord för att övertyga sina stambröder och kunde inte komma överens om vad de hörde [2] .
Föreställningen om Ijaz som uppstod under Muhammeds profetiska verksamhet berodde på Koranens oöverträffade karaktär i den tidens traditionella genrer av arabisk litteratur. I surorna 620-622 uppmanar profeten Muhammed sina motståndare att skapa något som liknar Koranen [3] . Detta underbygger sanningen i den profetiska uppenbarelsen både från profetens sida och moderna och medeltida islamiska lärda [4] .
Under 700- och 800-talen befann sig Koranen i centrum för intra-islamisk kontrovers, främst i frågan om skapandet och icke-skapandet av Koranen. Denna oenighet bör förstås korrekt: ingen har uttryckt åsikten att boken eller breven är oskapade [5] [6] .
Begreppet ijaz spelade en viktig roll för att underbygga sanningen om Muhammeds profetiska uppdrag. Under loppet av denna kontrovers utvecklade islamiska teologer idéer om "mirakel" och "tecken" som uppfattas av sinnena ( hissiya ) och förstås av sinnet ( 'aklia ). Det viktigaste eviga "miraklet" ( mu'jiza, u'juba ) förklarades för Koranen - det huvudsakliga "gudomliga tecknet" ( ayat ). Muslimska teologer förnekade Gamla och Nya testamentets oefterhärmlighet [4] .
Shiiterna utvecklade begreppet al-sarf , som bestod i att Koranen som litteraturverk inte är ouppnåeligt perfekt i formell mening, men under profeten Muhammeds period berövade Gud människor förmågan att skapa något sådant. Detta är ett separat koncept inom ramen för omöjligheten att citera ett liknande.
Det sunnitiska konceptet utvecklade idéer om den grundläggande ouppnåeligheten av en persons perfektion av koranstilen ( nazm ) och sammansättning ( ta'lif ) [7] .
Bland argumenten för Koranens mirakulösa var "budskap om det dolda" ( ahbar al-ghayb ): Koranen innehåller sådan information om det förflutna, nuet och framtiden som en analfabet inte kunde ta emot på vanligt sätt. [7] .
Ash'aris betonade två aspekter:
Detta tillvägagångssätt gjorde det möjligt att ställa det viktigaste problemet - "enheten av form och innehåll" i Koranen, vilket var särskilt viktigt i samband med kontroversen kring de shiitiska symbolisk-allegoriska tolkningarna ( ta'wil ) av Koranen och tolkningen av det "dolda" ( batin ) i Koranen [7] .
Bland muslimska teologer fortsatte tvister kring konceptet om det ouppnåeliga av en perfektion av en form som var jämförbar med Koranen. Ibn al-Mu'tazz (d. 909), al-Suyuti (d. 1505) och andra har hävdat att arketyperna för alla retoriska anordningar kan hittas i Koranen och att dessa arketyper kan studeras och förstås endast med med hjälp av relevanta vetenskaper ( 'ilm al-bayan , 'ilm al-ma'ani ). Ibn Hazm (d. 1064) och andra menade att "Guds ord" i princip är ojämförliga med "de skapades ord". Al-Baqillani (d. 1013) och andra försökte komma fram till en kompromisslösning, enligt vilken Koranen är full av stilistiska skönheter, men detta har ingenting att göra med principen om dess oefterhärmlighet [7] .
Föreställningen om Koranens ijaz som en oskiljaktig del av den islamiska läran berodde på segern för anhängarna av läran om den oskapade Koranen. Detta åtföljdes av spridningen i den litterära och vetenskapliga miljön av försök att imitera Koranen ( mu'aradat al-Kur'an ), utförda av stylisten Ibn al-Muqaff (d. 757 eller 759), den berömde poeterna Bashshar ibn Burda (död 783), Abu-l-Atahiya (d. 828), Abu-l-'Aley al-Masarri (d. 1057), al-Mutanabbi (d. 965), och särskilt mu' taziliten Ibn ar-Ravandi [7] .
Utvecklingen av Ijaz-teorin fortsatte med aktiv interaktion med filologiska discipliner. I början av 1000-talet bestämdes syntesen av läran om ijaz och teorin om läran om figurer och specifika metoder för att konstruera tal ( badi' ) [7] .
Relaterat till begreppet ijaz är läran om Koranens oöversättbarhet. Däremot var översättning ( tarjama ) i betydelsen "kommentar" ( tafsir ) tillåten, förutsatt att översättningen inte ersatte originaltexten. På 30-talet av 1900-talet godkändes bruket att översätta Koranen i al-Azhar . För närvarande har Koranen översatts till många språk av både muslimska och icke-muslimska folk [7] .