Barmhärtighet (kristendom)

Den aktuella versionen av sidan har ännu inte granskats av erfarna bidragsgivare och kan skilja sig väsentligt från versionen som granskades den 12 april 2020; kontroller kräver 5 redigeringar .

Barmhärtighet  ( lat.  misericordia ) är en av de viktigaste kristna dygderna , utförd genom kroppsliga och andliga handlingar . Kärlek till sin nästa  är oupplösligt förenad med budet att älska Gud. Den bygger på tesen att man i vilken person som helst ska se "Guds avbild" oavsett dennes tillkortakommanden.

Barmhärtighetens kristna betydelse

Enligt den kristna läran får kärlek till Gud, liksom alla religiösa känslor, en verklig mening i det mänskliga hjärtat först när det blir kärlek i Gud för människor:

Saliga är de barmhärtiga, ty de kommer att få barmhärtighet

— Mf.  5:7

Vad hjälper det, mina bröder, om någon säger att han har tro men inte har gärningar? kan denna tro rädda honom? Om en bror eller syster är naken och inte har mat för dagen, och någon av er säger till dem: "Gå i frid, håll er varma och ät", men inte ger dem kroppens nödvändigheter, vad tjänar det till ? Så tron, om den inte har gärningar, är död i sig själv. Men någon kommer att säga: "Du har tro, och jag har gärningar": visa mig din tro utan dina gärningar, och jag ska visa dig min tro från mina gärningar

– Jake.  2:14

Så om du för din gåva till altaret och där kommer ihåg att din bror har något emot dig, lämna då din gåva där framför altaret och gå, förson dig först med din bror, och kom sedan och ge din gåva.

— Mf.  5:23

Den som säger: "Jag älskar Gud" och hatar sin bror, han är en lögnare; ty den som inte älskar sin bror som han har sett, hur kan han älska Gud som han inte har sett?

- 1 Joh.  4:20

och att älska honom av hela ditt hjärta och av hela ditt förstånd och av hela din själ och av all din kraft, och att älska din nästa som dig själv, är större än alla brännoffer och alla slaktoffer.

— Mk.  12:33

"Annorlunda är bilden av barmhärtighet, och vid är detta bud ", säger St. John Chrysostomus .

Den kroppsliga barmhärtighetens gärningar är följande: att mata de hungriga, att ge dryck till de törstiga, att klä de nakna eller sakna anständiga och nödvändiga kläder, att besöka de som sitter i fängelse, att besöka de sjuka, att ta emot flyktingar i huset och lugna ner dem, att begrava de döda i fattigdom.

De andliga barmhärtighetsgärningarna är följande: uppmaning att vända syndaren från hans vägs villfarelse ( Jakobsbrevet  5:20 ), okunnig att lära ut sanning och godhet, ge goda råd i rätt tid till sin nästa i svårigheter eller i fara som inte uppmärksammas av honom, be till Gud för honom, trösta den ledsna, inte för att betala för det onda som andra har gjort mot oss, att förlåta förolämpningar från hjärtat.

När det gäller att ge allmosor och, mer allmänt, att ge hjälp i allmänhet, intogs en speciell plats av tanken på vikten av att hålla sekretess. Det är bäst att göra barmhärtighetshandlingar omärkligt, namnlöst, så att den som barmhärtighet ges inte kan tacka och andra människor inte kan prisa. Annars kan en god gärning inte räknas i himlen, eftersom givaren redan har fått en belöning på jorden.

Man trodde att en kristen skulle ge allmosor, utan att tänka på om det skulle gynna den som frågade:

Ge till alla som ber dig, när du gör allmosor, låt din vänstra hand inte veta vad din högra hand gör.

— Mf.  5:42

Till var och en som ber er, ge och begär inte återbetalning, för Fadern vill att allt ska ges av hans egna gåvor. Salig är den som ger enligt budet, ty han är oskyldig. Ve den som tar; ty om någon tar när han behöver det, är han ostrafflig; men den som inte behöver ska redogöra för varför och för vad han tog; och när han är i fängelse, kommer han att förhöras om vad han gjorde med det han tog, och kommer inte att lämna därifrån förrän han har gett den sista kodranten .

Emellertid bör barmhärtighet inte förvandlas till att behaga människan , eftersom bara Gud borde vara behaglig .

För en kristen är det inte en enda slumpmässig dygdhandling, "efter humöret" eller "när det är nödvändigt", som befalls, utan spontan medkänsla bör vara en integrerad del av själva den kristna inställningen till omvärlden:

”Den som blir befalld att älska sin nästa som sig själv, naturligtvis inte för en dag, utan hela sitt liv måste älska honom som sådan. Likaså den som är befalld att ge åt var och en som ber, budet att ha hela sitt liv att göra det. Liksom av den som vill att andra ska göra honom gott, krävs det förstås alltid att han själv gör detsamma för andra. Eftersom den som älskar sin nästa som sig själv inte har råd att älska något mer än sin nästa, så om någon, som har, inte ger bort utan avund, tills han själv blir fattig och blir lik sin nästa, visar sig han inte vara en exakt uppfyllande av Mästarnas bud. På samma sätt visar sig han inte vara villig att ge till någon som ber, som, med ens en slant eller en bit bröd, skickar bort den som ber av honom med ingenting, eller utan att göra för sin nästa vad han vill, skickar någon annan att göra det åt honom. Sålunda kommer även den som matade, vattnade, klädde alla fattiga och behövande och gjorde allt annat för honom, men bara föraktade en och försummade en, att ha föraktat Kristus Gud, som hungrar och törstar. Låt oss nu anta i våra sinnen att hundra fattiga är som en Kristus, ty Kristus är helt odelbar. Vem gav alltså ett mynt till nittionio fattiga och skällde på en, spikade och körde ut det utan någonting, vem tror du att han gjorde detta? Det räddar inte om någon en gång visar barmhärtighet mot en ensam, även om det är om någon föraktar ens en. Ty — hungrig och törstig — sägs det inte om en händelse och inte om en dag, utan pekar på ett helt liv. På samma sätt pekar napitaste, napoiste, odeyaste och det övriga som följer inte på en enda gärning, utan på en evig och i förhållande till alla. Den som gav allmosor till hundra behövande, men eftersom han kunde ge till andra, att föda och dricka många, vägrade dem som bad honom och ropade till honom, han kommer att dömas av Kristus som att han inte har gett honom mat, eftersom han är samma i dem alla, som vi ger näring hos var och en av de fattiga. Den som nu har överlämnat allt som behövs för kroppen till alla behövande, om i morgon, med tillfälle att göra detsamma, försummar några av bröderna och lämnar dem att dö av hunger, törst och kyla, han lämnade honom att dö, han föraktade honom som sade: Gör dessa till en av mina mindre bröder, gör mig ( Matt.  25:40 ). Av denna anledning värdade Herren sig att ta emot varje fattigs ansikte och liknade sig själv vid varje fattig människa, så att ingen av dem som tror på honom skulle upphöja sig över sin broder, utan för att var och en, som ser sin Gud i sin bror , skulle anse sig vara mindre och värre än sin bror, eftersom det finns mindre än han som skapade honom. , och så här tog han emot honom och hedrade honom och var redo att uttömma alla sina ägodelar för att hjälpa honom, precis som Kristus och vår Gud uttömde sitt blod för vår frälsning.

— Rev. Simeon den nye teologen

- barmhärtighet är alltid en villig och önskad känsla, nitiskt skapad med andlig glädje och beredskap, och blir den ledande rollen som genomsyrar hela vårt liv.

"Vad hjälper det för en man att vara mätt igår om han är hungrig idag? Så själen är inte för gårdagens goda gärning, om i dag uppfyllelsen av sanningen finns kvar.

- Heligt. Basil den store

"Dessa dygder kräver inte bara upprepad manifestation, de måste alltid förbli i oss, vara inneboende i oss, rotade i oss. Och de ska inte förbli på samma nivå, utan fler och fler föröka sig (lyckas) och växa i styrka och fruktbarhet.

- Ep. Theophan enstöringen

Det bästa exemplet på barmhärtighet presenterades av Jesus Kristus i liknelsen " Om den barmhärtige samariten ".

Det finns alltid ett element av altruism i barmhärtighet :

"Självkärlek är uppfyllelsen av din gamle mans nycker: och överätande, och själviskhet, och envishet och avund. Kärlek till sig själv förstör kärleken till sin nästa; själviskhet berövar oss frid och glädje. ... En natt i en dröm hörde en man en röst, "Låt oss gå, jag ska visa dig helvetet." Sedan var han i rummet. Det stod ett bord i mitten av det, många människor satt vid det. Det stod en gryta full med mat på bordet. Men folket var hungriga: de tog långa skedar ur pannan, men kunde inte föra skeden till munnen. Därför knorrade några av dem, andra skrek, andra grät. …Då hörde han samma röst ”Låt oss gå, nu ska jag visa dig paradiset”. Sedan hamnade han i ett annat rum, där det stod samma bord med en kastrull, och runt honom satt folk med långa skedar. Men alla var mätta och glada, för var och en av dem, som öste mat ur pannan, matade den andre med sin sked. Nu förstår du hur du fortfarande kan känna dig som paradis här i livet? ... Den som gör gott gläds, eftersom han tröstas av gudomlig tröst. Och den som gör ondska lider och förvandlar det jordiska paradiset till ett jordiskt helvete. Redan i det här livet börjar vi känna himmel eller helvete.

— Paisios den helige bergsbestigare

”De tänker inte på sin granne, folk glömmer de som lider. Anta att de som slänger mat inte är medvetna om att det finns människor runt omkring dem som är i nöd. Men varför ber de inte om att få veta det? Vi ger inte ens det vi inte behöver. När en person inte kan köpa det han behöver, och en annan har saker som han själv inte använder och inte ger dem till någon som är i nöd, då är detta en synd. ... Vi har allt, och därför skadar vi inte för andra. De sätter sig inte i någon annans ställe, för att inte bli störda och inte förlora sin frid. Men med en sådan inre läggning, hur kan de hitta de fattiga? Om en person tänker på något annat, då hittar han de fattiga och hittar det han behöver. En person som har kärlek nöjer sig inte bara med att ge till dem som ber honom om allmosor, utan han söker själv efter människor som är i nöd för att försörja dem. ... Den ene hungriga förstår den andre. Den välmatade förstår inte den hungriga. Om du också upplever smärta, då tänker du på en annan persons smärta, står på hans plats och upplever stor smärta inte för dig själv, utan för honom. Det vill säga din egen smärta hjälper dig att förstå andras smärta. Och när du accepterar din egen smärta med glädje, då tröstar du dem som har det illa. Men även den som inte har ont, låt honom lida åtminstone lite för dem som har ont. Som Faracios sa: "Jag ska bära din ryggsäck", det vill säga jag ska ta på mig din smärta, ditt mjöl, din sorg. ... En annans smärta måste göras till din smärta. Jag såg att en annan hade ont och jag glömde min egen smärta. Ett mirakel händer när du delar en annans smärta. Huvudsaken är att du känner en person som en bror och du känner smärta för honom. Så är det på sjukhus: om läkare och sjuksköterskor verkligen lider för de sjuka, så är detta den mest effektiva medicinen de ger dem. Patienterna känner delaktighet i dem och känner förtroende, trygghet, tröst. Den som lider behöver varken våra många ord eller vår undervisning. Han förstår att du gör ont för honom, och detta hjälper honom. Om vi ​​sårar för andra, då glömmer vi oss själva, våra egna behov.

— Paisios den helige bergsbestigare

”Efter ett kort jordeliv”, påminde fader Macarius sina lyssnare, ”kommer döden och efter den ett svar inför Gud: hur vi använde de gåvor vi fick av honom. De rika, som utvalda och pålitliga förvaltare av hans skatter, har fått rikedomar från honom för att kunna distribuera de senare bland de fattiga. Den som var en trogen förvaltare, efter detta betänkande, kommer han att höra det önskade: "God och trogen tjänare, gå in i din Herres glädje"; Men vad kommer han att höra som var en otrogen förvaltare och höll tillbaka det som gavs till honom för att dela ut till andra bara för honom själv? Efter ett kort timligt liv kommer evigheten, och i Guds eviga kärleks rike kommer endast de som här, som Skriften kallar detta liv, med tiden köpa rätten till det genom kärlek till sin nästa att njuta av salighet. De rika, som samlar rikedomar endast för sig själva, gör det på ett sådant sätt att de förnekar sig själva evig lycka och lämnar tillfälligt välstånd till sina barn och barnbarn. Men Gud förstör vanligtvis deras fåfänga råd - att befria deras blods bruk: Han förlänar dem inte med goda barn, så att vad de har förvärvat med exceptionell omsorg om barn snart orimligt levt av dessa senare ... Gud älskar alla lika mycket. människor och varje person individuellt. Men Han skapade människorna på ett sådant sätt att inte alla har samma förmåga att förvärva jordiska gods, att vissa har det mer, andra mindre: var är hans lika kärlek till människor? Efter att inte ha skapat alla människor med samma förmåga att förvärva jordiska välsignelser, lade Gud plikten på de av dem som han gav stora gåvor till att ta hand om dem till vilka han gav mindre gåvor, så att på detta sätt människor som representerar en fackförening av broderskap bundet av ömsesidig kärlek, skulle alla åtnjuta Guds gåva livet med dess fördelar lika mycket. Sådan är det gudomliga ideal med vilket människor är skapade och som de har avvikit från. En person som bara lever för sig själv med sin familj är medveten om sig själv i denna värld, så att säga en fiende till alla, eftersom han tänker på att bara dra nytta av alla; bryr sig bara om sig själv, han är ensam mot alla, och känslan som fyller hans själ är en känsla av ensamhet bland människor och falskheten i ställningen mellan dem; tvärtom, en person som sätter upp ett av målen för sitt liv att göra gott mot sina grannar, känner sig levande som deras bror, och denna känsla av broderskap med människor, som gör det möjligt att inse meningen med livet bland dem , fyller en persons hjärta med salighet, högre än vilken det inte finns något, eftersom Herren som är kärlek, skapade människorna just för broderkärlekens salighet. Syndig själviskhet har begränsat känslan av släktskap hos människor till de snäva gränserna för kärlek till far och mor och till sina egna barn. Alla människor är samma Guds barn , och alla är bröder, och att de rika har anförtrotts av Gud med skyldigheten att hjälpa de fattiga. Frälsaren befaller: älska din uppriktiga, som mot dig själv, det vill säga han befaller de rika att ta hand om de fattiga så mycket att de senare skulle leva lika bra som de själva.

- Golubinsky E.E. Sagan om en god man. Om reformen i den ryska kyrkans liv. - M. , 1913

Inflytandet av begreppet "Guds bild" på förståelsen av barmhärtighet

Kärleken ser på Guds skapelse genom syndafallet, eftersom vi i den ser den oåterkalleliga kärnan av att vara, måste vi, med ett mottagligt hjärta och inte bedrägliga ögon, inåt uppfatta den sanna gudaliknande skönheten hos en person, då ibland, vilket är svårt att förstå med sinnet med hjärtat, du kan känna det, även när du älskar en person som är uppenbart bristfällig, kärlek är inte för något specifikt, det finns vissa karaktärsdrag och egenskaper, det är inte underlägsenhet som kommer fram i det , vissa positiva realiteter antas bakom det, deras mer eller mindre hemliga närvaro, i tendensen av ett avlägset perspektiv, dras till att bli sådan, förälskad, en person säger ett ovillkorligt "ja" till en annan. Metropolitan Antonius av Surozh talar mycket goda ord om detsamma: ”... Kristus vänder sig liksom genom och genom synden till den fördolda i hjärtat ( 1 Pet.  3:4 ), i vilken det finns liv och i vem det finns kärlekens vördnadsvärde.” Detta avslöjar en sann "broderlig" inställning till sin nästa: om en bror inte agerar som han borde, och inte som vi skulle vilja, och syndar, och kanske till och med allvarligt syndar och kränker oss, men han slutar inte att vara min bror , och vi slutar inte älska honom och förlåter honom många, många gånger - sådan kärlek råkar inte skada, men det händer bara till frälsning, och dess brist kan skada.

"Förväxla inte en man - denna gudsbild - med det onda som finns i honom. För det onda är bara hans oavsiktliga olycka, sjukdom, en demonisk dröm, men hans väsen - Guds avbild - finns fortfarande kvar i honom.

- St. Rights. John av Kronstadt

Andlig och kroppslig omvårdnad är som det tålmodiga, inspirerade, ihärdiga arbetet av en konstnär eller restauratör-ikonmålare, som förnyar och ritar om den ljusa kvarlevan av personlighetens verkligt oföränderliga skönhet, bilden av Gud i den fallna människan, gömd, vikt under en smutsigt lager av förtryckande fattigdom och höll fast vid laster:

"... vi måste lära oss att i människan se Guds avbild, helgedomen, som vi är kallade att föra tillbaka till liv och härlighet, precis som återställaren är kallad att återvända till äran den skadade, nedtrampade, skjutna ikonen som de ge honom"

- Träffade. Antonius av Surozh

”Ofta ser vi bara den yttre människan, vanhelgad av synd, drunkna i passioner, och vi lägger inte märke till Guds bild, som är gömd under yttre lager. Vi måste nämligen se honom och tillbe honom i var och en av våra grannar.

- Ep. Hilarion (Alfeev)

"En person bär Guds avbild i själens högsta egenskaper, särskilt i dess odödlighet, i fri vilja, i förnuft, i förmågan till ren osjälvisk kärlek."

- Prot. Mikhail Pomazansky

Alla själens goda och ädla egenskaper och förmågor är ett sådant uttryck för Guds bild, förmågan att förstå skönhet, att skapa skönhet omkring sig själv. Ingen människa, inte ens en allvarlig syndare, är berövad denna Guds gnista.

”Hedra alla, som Guds bilder, var god mot alla och gör gott efter din styrka, ödmjuk dig inför alla och behaga alla inom det godas gränser, gläd dig med dem som gläds och sörjer med dem som sörjer, inte fördömer eller förödmjuka någon, även i tankar och känslor, från dem som söker ditt råd och dölj inte sanningen när du vet, påtvinga dig inte som lärare på någon, framför allt, håll frid och harmoni med alla, med beredskap för alla möjliga uppoffringar för detta, och undvik att förföra någon på alla möjliga sätt.

— Rev. Nikodemus den helige bergsbestigare

En själ, skapad till Guds avbild, är mer värdefull i Guds ögon än tusentals världar med allt dess innehåll, mer värdefull än alla jordiska skatter och rikedomar för vilka människor dödar varandra. Kristendomen har befallt oss att vara barmhärtiga mot alla människor utan att isolera undantag och diskriminerande splittring: ”Älska dina fiender, välsigna dem som förbannar dig, gör gott mot dem som hatar dig och be för dem som förolämpar dig och förföljer dig. Ty om du älskar dem som älskar dig, vilken belöning får du då? Gör inte publikanerna detsamma? Och om du bara hälsar på dina bröder, vad gör du för speciell sak? Gör inte hedningarna detsamma? Var fullkomlig som din himmelske Fader är fullkomlig; ty han befaller sin sol att gå upp över onda och goda och låter det regna över rättfärdiga och orättfärdiga” ( Matt.  5:44 ), det vill säga var barmhärtig, som er Fader är barmhärtig ( Luk  . 6:36 ), lev ett gudomligt liv, var inte som dina fiender i ondska och bedrägeri, utan var fredsälskande fredsstiftare. ”Därför kristen kärlek, i motsats till köttslig kärlek, med vilken vi naturligtvis älskar vår egen: det är kärlek till dem i Gud, som till Guds barn. Kristen kärlek producerar en radikal förändring i själva personligheten hos en person, i hennes välbefinnande, i hans inställning till sitt eget och inte sitt eget. Denna skillnad mellan det egna och inte det egna förändras på så sätt att det egna försvinner i Guds, och allt som inte är eget omfamnas av Gud. Av samma anledning är skillnaden mellan bror och fiende inte ovillkorlig, men, baserat på naturlig förkärlek och hat, faller den tillsammans med dem. Det är uppenbart att jag inte är skyldig att älska fiender bara för att de är fiender. Det krävs av mig att jag älskar mina fiender som Guds barn, såväl som mina egna, inte som redan mina egna, utan som också Guds barn. En kristen bryr sig om sina egna, men han önskar dem samma sak som han önskar för sina fiender som Guds barn. Han önskar dem andliga välsignelser, ärlighet, sanning, frid, renhet, helighet. Så varje kristen borde älska sin familj, sitt folk! Detta är den kristna kärlekens huvudnerv" ( Tareev, Mikhail Mikhailovich , "The Purpose and Meaning of Life" M., 1901). Därför är all intern fientlighet på planeten besläktad med mänsklighetens försök till "kollektivt självmord"; det vill säga att vara i fiendskap mot "grannen" - mänskligheten är i krig mot sig själv (destruktiva konsekvenser av globala krig) ... "Älska din nästa som dig själv. Jag fick se innebörden av detta bud i form av ett gigantiskt, universellt träd vars rot är Adam . Själv är jag inget annat än ett löv på grenen på detta träd. Men det är inte främmande för mig: det är min grund, jag tillhör den. Att be för hela världen innebär att be för detta träd i sin helhet, med alla dess miljarder löv” (Archim. Sophrony (Sakharov) ). Detta är medkänsla på en verkligt universell skala, detta är förverkligandet av den ontologiska konsubstantialiteten hos hela mänskligheten och den systologiska likheten mellan ens personliga varelse och den universella människan; även denna känsla av vördnad för mänskligt liv i allmänhet och vårt mänskliga ansvar gentemot varandra och hela skapelsen; Kristna står för ett samhälle av medkänsla och delaktighet, ömsesidighet och solidaritet, där ingen kan förbli likgiltig när de ser något lidande upplevt av någon medlem av människosläktet i någon del av världen. Här talar vi om innebörden av inre utjämning av sig själv med en annan utan några andra motiv, medvetenhet om den ena naturliga lika närheten av sig själv med honom, projicera sig själv i bilden av en annan i ett försök att sätta sig själv i hans ställe. Vår personlighet expanderar till att omfatta hela världen - men behåller samtidigt sin integritet, förblir sig själv. Någon annans synd känns igen av oss och sårar oss som om den vore vår egen; vi sörjer, sörjer och kondolerar för andras själs sår, vi ber om våra fienders förmaning, vi väntar överseende och tålmodigt på de förlorades återkomst. "Gråt för alla" betyder att "alla kommer att vara dig kära och kära, och du kommer att utgjuta rikliga tårar för din nästa och för varje andetag och varelse" (St. Silouan av Athos ); på samma sätt är en annans lidande mitt lidande, och min nästas helande är mitt helande, och "min broders härlighet skall också vara min härlighet"; "Om den som förbarmar sig mot andra själv förbarmar sig, då, som jag tror, ​​hela världen hålls av omvändelse, när den ene från den andra får hjälp av försynen" (St. Markus asketen ); "bär varandras bördor och uppfyll på så sätt Kristi lag" ( Gal  6:2 ); ”Därför, om en lem lider, lider alla lemmar med den; om en lem förhärligas, gläds alla lemmar med den” ( 1 Kor  12:26 ). När vi uttalar "Fader vår" (och inte "min"), tänker vi på hela mänskligheten och ber om nådens fullhet för alla, som för oss själva, - säger Fr. Sophrony. helig Gregorius av Nyssa framhåller samma tanke, orden "och lämna oss våra skulder" uttalas av oss på Adams vägnar, såväl som på våra egna vägnar.

"Kristus tog "hela Adam" i sig och led för honom; därför bör vi också ta i oss hela mänsklighetens liv, eftersom vi i varje person ser "hans eviga broder": "i evigheten är vi alla ett, och därför var och en av vi måste ta hand om inte bara om sig själv, utan också om denna totala enhet." Och allt detta i en sådan utsträckning att, med fader Sophronys ord , "i sitt djupa hjärta upplever en kristen på något sätt hela världens historia som hans egen, och då finns det ingen annan för honom människan... hela mänsklighetens väsen är inte något främmande, främmande för honom, utan är oskiljaktigt förknippat med hans personliga väsen; genom Kristi kärlek uppfattas alla människor som en integrerad del av vårt personliga eviga väsen.'' Känslan av enhet med våra grannar är så stark i oss att vi börjar se på hela mänskligheten som om det vore en människa. "All Adam blir en människa - mänskligheten. På djupet bön för hela världen, som för "själv", i varje person lever verkligen hela mänskligheten, som t. ett enda liv, en enda natur i en mängd personer. Just för att min nästa är mig själv, och för att hans liv är mitt eget, måste jag älska mina fiender. Endast i ljuset av lärorna från St. Silvanus om "all Adam" kan vi verkligen förstå varför han lägger så exklusiv tonvikt på kärleken till fiender. Jag måste älska min fiende eftersom min fiende är jag själv; Jag är den där "andra" som jag betraktar som min fiende. Hans liv är mitt, och mitt är hans (i förbindelsen mellan öden). Kärlek till fiender är en direkt konsekvens av vår oskiljaktiga sammanlänkning i "hela Adam""

- Ep. Kallistos (Ware)

Vi kan ha en negativ inställning till det mest dåliga omoraliskt-asociala "livssättet" (beteendeformen), men samtidigt fortsätta att sympatisera och tycka synd om syndaren själv och hans ledare - hans personliga synder ska inte bli en oöverstigligt hinder i vägen för våra uppriktiga, livliga, välvilliga känslor och för fredsälskande tolerans. Vi smälter inte samman till en oskiljaktig otydlighet och grad av förvirring (det vill säga att skilja synden från personen själv) - själva (1) personligheten i en person och hans, om än falska (2) åsikter - utan att hjälpa även en främling och otrogen , inte dela in människor av samma natur med oss ​​i "värdiga" eller "ovärdiga", vi ger ära och beröm inte till hans övertygelse, utan till bilden av Gud som bor i honom ...

”Nästen är ett väsen som är lika med mig, samma person som jag, samma gudsbild och samtidigt en liten värld; och eftersom han är likadan som jag, då måste jag älska honom som jag älskar mig själv. Älska din uppriktiga som för dig själv ( Matt.  22:39 ), - du måste iaktta honom som ditt eget kött och blod: behandla med kärlek, ödmjukt, tillgiven, förlåtande hans misstag, som jag villigt förlåter mig själv, som jag själv törstar efter förlåtelse eller överseende från andra mina svagheter, det vill säga så att de inte märker dem, hur de än är, eller lägger märke till dem kärleksfullt, ödmjukt, vänligt, välvilligt. Älska varje människa, trots sina synder. Synder är synder, men det finns bara en grund i människan - Guds avbild. Andra med iögonfallande svagheter är illvilliga, stolta, avundsjuka, snåla, giriga, giriga, och du är inte utan ondska, kanske till och med du har mer av det än andra. Åtminstone i förhållande till synder är människor lika: alla, sägs det, har syndat och berövar kärnan av Guds härlighet ( Rom.  3:23 ), alla är skyldiga inför Gud och behöver fortfarande Guds nåd mot oss. Därför måste vi, när vi älskar varandra, uthärda varandra och lämna, förlåta andra för deras misstag mot oss, så att vår himmelske Fader förlåter oss våra synder ( Matt  6:14 ). Med en sådan övertygelse kommer du att skydda dig från många synder och passioner; vår olycka ligger ofta i det faktum att vi tillskriver vår ondska till en annan; eftersom vi själva är onda vill vi inte se det goda i andra. Gud! låt mig se mina synder, så att jag inte föraktar syndare som jag, och inte bär ont mot dem i mitt hjärta för deras synder, och skulle förakta mig själv värdigt, som den första syndaren. Så, med hela din själ, ära och älska Guds bild i varje person, utan att uppmärksamma hans synder - Gud ensam är helig och syndfri. Ända fortfarande en person, trots hans synder, eftersom han alltid kan rätta sig själv; du ska tycka synd om hans sår, lida smärta och be som om det vore ditt eget. Respektera mannen, rädda honom; ta hand om dig själv, var inte irriterad, bli inte förbittrad, avundas inte, kränk inte, ljug inte, begå inte äktenskapsbrott, stjäl inte och ha tålamod med en fallen persons misstag och vanföreställningar. Vänd dig till att alltid se på varje person med hög vördnad, oavsett hur liten och obetydlig personen verkar vara. Det största ljuset reflekteras i oändligt små jordiska kroppar, i deras otaliga mängd, och bilden av människan reflekteras i ögonens små pupiller: alltså den mentala Solen - Kristus avbildas i små varelser - människor, i deras oändliga mängd. Solen, som reflekteras i många små och stora kroppar, lyser upp hela världen och täcker den hela med sig själv: så är Herren. Genom att hedra varje person, hedrar vi Gud själv och oss själva: för nästa är en annan, femte, tionde, hundrade, tusende, miljondel - jag är; som många löv på ett träd, och alla är ett träd, de lever samma liv, har samma ursprung, har samma utseende, har samma början, samma slut. Hedra levande människors ansikten på alla möjliga sätt, så att du ärar Guds ansikte som du borde. Ty Herren Jesu Kristi ansikte är en mans ansikte. "Den som inte respekterar människans ansikte kommer inte att respektera Guds ansikte!" När jag ser andras ansikten, ser jag mitt eget ansikte, för vi är alla som ett, skapade av Gud, från en person, från ett blod, och allt likadant till Guds avbild, och därför bör alla betraktas rent, utan hädelse, inte fientlig, inte listig, inte självisk, utan med ren Guds kärlek. Så, se dig själv i andra, och andra ser sig själva i dig, älska alla som dig själv. Ha kristen godhet från hjärtat för att välsigna dem som förbannar dig; älska dina fiender uppriktigt, inte uppmärksamma deras fiendskap, utan se dig själv i dem. Håll ett ödmjukt och fridfullt sinnelag mot din bror även när han lurar dig genom list eller list, eller på något sätt oavsiktligt berövar dig din sista egendom. Och visa sedan att du älskar Guds avbild i din nästa mer än allt jordiskt och förgängligt, att din kärlek aldrig faller bort ( 1 Kor.  13:8 ); En kristen måste älska sin nästa så passionerat och starkt att han alltid kan säga: vad kommer att skilja oss från Guds kärlek och från vår nästa? sorg, eller trängsel, eller nakenhet, eller problem, eller ett svärd ( Rom.  8:35 ), eller pengar, eller söt mat och dryck, eller en rik bostad, eller försörjning för kläder, eller olika världsliga nöjen? Så en fyllare, för köttets nöje och sin förvåning, skonar inte mycket pengar, utan skonar en slant för de fattiga; tobaksrökaren kastar tiotals och hundratals rubel i vinden och skonar de fattiga de kopek som kunde rädda hans själ; de som gillar att klä sig lyxigt eller jaga modemöbler och bruksföremål spenderar mycket pengar på kläder och möbler med husgeråd, medan de fattiga går förbi med kyla och förakt; de som älskar god mat skonar inte tiotals och hundratals rubel för middagar, medan de fattiga är skonade slantar. Gör gott mot dem som hatar dig, som den himmelske Faderns son, som är god mot dem utan nåd och ondska, och tro att du med det goda kommer att övervinna det onda; för det goda är alltid starkare än det onda"

- St. Rights. John av Kronstadt

Varje person är skapad vacker, du behöver bara se denna ursprungliga skönhet. ... Det händer att den graciösa skönheten hos ett konstverk eller en sorts natur har en välgörande renande effekt på vår själ, väcker de bästa känslorna i den; ibland avslöjar vår kärlek den sanna originaliteten och fyller den person vi älskar med den ursprungliga skönheten, ger honom ett speciellt värde i våra ögon, kan återuppliva, inspirera, inspirera honom igen och få honom att uppnå moraliska höjder, seger över sig själv, förvärv av dygder och utan vilka, med vars hjälp, på vår sida, utan medvetandet om att någon ännu inte har övergett honom, inte helt har vänt sig bort och ändå fortsätter att älska honom, trots hans många synder - han skulle ha fallit moraliskt , moraliskt degraderad, skulle inte ha sett ljuset av en väg ut ur sitt beckmörker. Även om en person visade sig vara "ovärdig" i sig själv, så återuppstår kärleken som bor i oss och sprider sig genom oss, som om den återhelgar honom, och låter dig se i honom allt det mest värdefulla, dyra, intressanta och vacker som fortfarande finns kvar i honom. , har inte dött helt. Suckande över jordiska brister hos vår nästa, gläds vi åt det andliga och eviga i honom; med andra ord, när vi sätter vår kärlek framför Guds ansikte och med Guds strålar belyser och mäter vi vår älskade; och i detta finns en djup mening, som om man på ett kristet sätt "kröner" en älskad i den kontemplerade kungliga "Guds avbild", latent gömd och framträdande i den. I denna vördnadsfullt kärleksfulla ”tillbedjan” av den älskade i våra ögon, besläktad med gudomliggörande, helgas hans bild och höjs till någon ny helig nivå i ljuset av det gudomliga: ”Jag sa: ni är gudar och den Mestas söner. Höga är ni alla” ( Ps.  81:6 ).

"Gud … återspeglas i en människas liv. Så här avbildar sig solen i en ren regndroppe. I en regndroppe ser vi solen. Men det vi ser i den är inte solen. Solen är där, på en ouppnåelig höjd. De som är berövade kristendomens härlighet berövas inte en annan ära som mottogs vid skapelsen: detta är Guds avbild. Om Guds bild kastas in i helvetets fruktansvärda lågor – och där måste jag hedra den. Visa respekt för de blinda och de spetälska och de mentalt handikappade, och spädbarnet, och brottslingen och den hedniska, vad gäller Guds avbild. Vad bryr du dig om deras svagheter och brister! Vaka över dig själv så att du inte saknar kärlek. Ge respekt för din nästa som Guds avbild - respekt i din själ, osynlig för andra, uppenbar endast för ditt samvete; och låt din aktivitet vara mystiskt i enlighet med (detta) ditt andliga humör. Ge respekt för din nästa, utan att skilja mellan ålder, kön, klass, och gradvis kommer helig kärlek att börja dyka upp i ditt hjärta.

- Heligt. Ignaty Brianchaninov

”... Ty kärlek, allt ont, ont i en levande varelse är bara en förringande, en förvrängning av dess sanna natur, bara ett ögonblick av icke-existens, blandat med vara och förhindrar dess genomförande: den avvisar ondskan och kämpar mot den , som en älskare kämpar mot sjukdom och nedgång i styrkan hos en älskad varelse. Varje positiv verklighet, all den mångfaldiga fullheten av vad som är, accepteras med glädje av kärleken, för den uppfattar allt som verkligen existerar, som sådant, som en manifestation av den gudomliga primära livskällan. Varje förnekande här är underordnat bekräftelse, moralisk bedömning här är inte en dom, utan en diagnos av en sjukdom och leder inte till fanatism av hat, utan till en önskan att läka, räta ut den sanna, positiva essensen av det som förvrängs av ondska , att hjälpa den felande att hitta den rätta vägen, som motsvarar hans eget öde och genuina begär. Den kristna religiösa attityden är kärlekens attityd: den ser det högsta, absoluta värdet och ontologiska giltigheten hos en person i den originalitet, fullhet och djup av hans väsen, som vi kallar personlighet, om den uppfattar en person som en helgedom, som en bild och ett potentiellt Guds kärl.

— S.L. Franc

Det är nödvändigt att inte se på människors yttre fula utseende med deras inneboende ofullkomligheter, brister, alla så svaga, syndiga och sårbara, utan att i dem se Kristi inre bild. Och när vi visar intresse för vår nästa för hans egen skull (och inte söker vår egen själviska vinning), och ju djupare vi ser in i vad vi ser i Kristi ljus av vår nästa, tittar på den behövande personen framför oss, vi bön stig upp med sinnet till sin Skapare och begrunda mystiskt i honom till Kristi avbild (Herren själv står osynligt framför oss i form av utblottade grannar och genom dem): ”...Kom, min Faders välsignade, ärva riket förberedd åt dig från världens grundläggning: Jag har; Jag var törstig, och du gav mig att dricka; Jag var en främling, och du tog emot Mig; var naken, och du klädde mig; Jag var sjuk och du besökte Mig; Jag var i fängelse, och du kom till mig. ... Eftersom du gjorde det mot en av de minsta av dessa mina bröder, gjorde du det mot mig” ( Matteus  25:34 ).

”Förakta inte de fattiga. Fråga dig själv: vilka är de? - och upptäck deras storhet: de har vår Frälsares ansikte ... De fattiga är förvaltarna av vårt hopp, Rikets vakter, som öppnar portarna för de rättfärdiga och låser dem inför de onda och narcissister; fruktansvärda anklagare, ivriga försvarare"

- Heligt. Gregorius av Nyssa

Mercy citat från kristna helgon

En person är van vid ondska - han anser att det är sitt normala, naturliga tillstånd, och det goda verkar för honom vara något onaturligt, pinsamt, outhärdligt för honom. Om en person är van vid att göra gott, då gör han det inte för att han behöver göra det, utan för att han inte kan låta bli att göra det, precis som en person inte kan låta bli att andas och en fågel inte kan låta bli att flyga. En person med ett gott sinne stärker och tröstar sig själv först och främst. Och detta är inte alls egoism, som vissa orättvist hävdar, nej, detta är det sanna uttrycket för ointresserad godhet, när det ger den högsta andliga glädje till den som gör det. Det sanna goda tröstar alltid djupt och rent den som förenar sin själ med det. Det är omöjligt att inte glädjas, lämna den dystra fängelsehålan i solen, till ren grönska och doften av blommor. Du kan inte ropa till en person: "Du är en egoist, du njuter av ditt goda!" Detta är den enda icke-egoistiska glädjen - glädjen över godheten, glädjen i Guds rike. Och i denna glädje kommer en person att räddas från det onda, kommer att leva med Gud för evigt.

— Archim. John (Krestyankin)

”... Kärlek till sin nästa och att tjäna sin nästas bästa i denna kärleks namn är en kristens främsta moraliska plikt, och endast den som ger sitt liv för sina vänner kommer att rädda henne, och ”den som vill att rädda hans själ, kommer att förgöra mig." (Matteus XVI:25). Bön för andra, att vara sjuk med själen för människors synder och att be för dem med kärlek - detta är ett offer, lika med vilket det inte finns något i världen; bön är "ett barns tårar" - som poeten säger; bön - den renaste - den allra heligaste kontemplativa kärleken; den som inte älskar kan inte be!.. Kärlek är alfa och omega i vårt liv; hon är vår själs själ. Den som inte älskar är "...som en ringande mässing eller en klingande cymbal" (1 Kor. XIII, 1): vi kan inte så gott omkring oss om det inte finns i oss; vi kan inte ge till andra vad vi själva inte har. I kärlekens salighet ligger den salighet som utlovas till de rättfärdiga bortom graven. Det börjar här på jorden; men det kommer att avslöjas fullständigt när en person ser "ansikte mot ansikte" vad han nu delvis förstår, "som vid en spegel i spådom". Kärlek till sin nästa och kärlek till Gud är inte två, utan en känsla, manifesterad under två olika former. Kärlek till Gud kan bara motsägas av en falsk kärlek till människor, som sätter varelsen över Gud; Frälsaren talar om sådan kärlek: ”Den som älskar sin far eller mor mer än mig är inte värdig att bära mig; som älskar en son eller dotter mer än mig, är inte värdig att bära mig” (Matt. X, 37). Kärlek till Gud är omöjlig utan kärlek till människor och vice versa. Den som älskar Skaparen älskar Guds skapelse, särskilt den som bär Kristi bild. Genom att älska skapelsen måste vi också älska Skaparen. I skapelsen lär vi känna och älska Skaparen, och vi älskar skapelser i den mån de återspeglar gudomliga fullkomligheter. Ju mer vi är knutna till varandra, desto närmare är Gud oss; ju mindre den är, desto längre är den från oss. Föreställ dig en geometrisk cirkel. Dess centrum är Gud; radier är människor. Ju närmare mitten radierna är, desto mindre är avståndet mellan dem; ju längre, desto större gap. Alla materiella partiklar på jordklotet attraheras av attraktionskraften till centrum; på vägen kolliderar de, attraheras ömsesidigt och förenas alla i ett centrum. Människor längtar också efter Gud. Det gemensamma målet binder dem samman och bildar en familj av dem, där Gud är Fadern, alla människor är bröder ... "

- Prot. Nikolai Troitsky

"Kärlek är en stor välsignelse, den första och exklusiva av alla välsignelser, den kombinerar Gud och människorna som äger den. Vi känner denna koppling som kärlek och kallar den kärlek, och vi räknar inte kärleken till Gud och kärleken till vår nästa som något separat, utan erkänner den helt som en och samma, för vi är skyldiga Gud och den förenar människor med varandra. Genom kärlek till Skaparen, att hedra varelsen så mycket som den tjänar Honom och som krävs av naturens logos, som etablerar jämlikhet som en lag och utesluter från naturen all ojämlikhet som visar sig som ett resultat av fördomar mot någon person, eftersom detta logotyper innehåller allt i sig av en kraft identiteter. Genom denna kärlekskraft befriar människan sig självmant från sig själv, separerar sig från idéer och egenskaper som hon var benägen att tänka på som förknippade med sig själv i enlighet med den syndiga viljan. Han samlar sig själv i en enda enkelhet och identitet, enligt vilken ingen skiljer sin egen från det gemensamma, utan var och en för var och en för alla, och dessutom för Gud snarare än för varandra har en enda existens, som är sig själva ( både i naturen och i viljan) de enskilt mest logotyperna för att vara och om Gud, conciliärt tänkbara i denna logos... När allt kommer omkring, när självkärleken, som, som sagt, är början och moder till ondskan, bryter ut, sedan tillsammans med det alla laster som uppstår från honom och de som följer honom: när det inte finns, då kan ingen sorts last eller spår av det existera alls, tillsammans med dessa laster, vrede, ilska, blodsutgjutelse, svek, hyckleri , låtsas, illvilja, girighet och allt det där som skiljer en enda person åt. Istället introduceras alla typer av dygder i själen, som kompletterar kärlekens kraft, kombinerar en person i enheten av logotyperna för hans natur och existenssätt, utjämnar och gör detsamma varje ojämlikhet och skillnad som uppstår i alla som en resultat av syndig vilja: jag menar filantropi, broderlig kärlek, gästfrihet, kärlek till fattigdom, sympati, medkänsla, ödmjukhet, ödmjukhet, andlig adel, generositet, icke-ilska, ödmjukhet i sinnet, tålamod, ståndaktighet, vänlighet, lugn, godhet vilja och frid mot alla.

— Ur epistlarna av Rev. Bekännaren Maximus

"Sannerligen, en stor sak är en man, och en dyrbar sak är en barmhärtig man. Välgörenhet sker när den ges med iver, med generositet, när du tror att du inte ger, utan tar emot, när du tycks få en välsignelse, när du tycks vinna vinst och inte förlora; annars vore det ingen god gärning, för den som förbarmar sig över en annan behöver glädjas, och inte knorra. Ja, är det inte absurt om du, samtidigt som du befriar en annan från sorg, själv hänger dig åt sorg?”

- Heligt. Johannes Krysostomus

"Livet ges till oss att älska,
att älska utan mått, utan gräns,
Och till alla lidande att ägna
ditt sinne, ditt blod och din kropp,
livet ges till oss för att trösta de
förödmjukade och förolämpade, och för att
värma och mätta
de förtrycktes behov och sorg.
Livet har getts till oss för att
kämpa till slutet med passioner, med lögner
Och plantera i våra hjärtan
en helig Guds sanning.
Och sanningen är att älska,
att älska utan mått, utan gräns
och till alla lidande att ägna
ditt sinne, ditt blod och din kropp! ..»

— Shiigumen Savva (Ostapenko)

…centimeter. Ytterligare

I bildkonsten

Se Kärlek (kristen dygd)#In Fine Art

Se även

Anteckningar

Litteratur

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk
I bibliografiska kataloger