Hans Eminens | ||||||||||||||
Metropolitan Hilarion | ||||||||||||||
---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
Metropolitan Hilarion 2022 | ||||||||||||||
|
||||||||||||||
från 7 juni 2022 | ||||||||||||||
Kyrka | Rysk-ortodoxa kyrkan | |||||||||||||
Företrädare | Mark (Golovkov) | |||||||||||||
|
||||||||||||||
31 mars 2009 – 7 juni 2022 | ||||||||||||||
Företrädare | Pitirim (Nechaev) | |||||||||||||
Efterträdare | Anthony (Sevryuk) | |||||||||||||
|
||||||||||||||
31 mars 2009 – 7 juni 2022 | ||||||||||||||
Företrädare | Kirill (Gundyaev) | |||||||||||||
Efterträdare | Anthony (Sevryuk) | |||||||||||||
|
||||||||||||||
från den 6 oktober 2011 | ||||||||||||||
Företrädare | Filaret (Vakhromeev) | |||||||||||||
|
||||||||||||||
7 maj 2003 - 31 mars 2009 | ||||||||||||||
Företrädare | Pavel (Ponomarev) | |||||||||||||
Efterträdare |
Anthony (Sevryuk) ; Mark (Golovkov) (gymnasium) |
|||||||||||||
|
||||||||||||||
7 maj 2003 - 31 mars 2009 | ||||||||||||||
Företrädare | Pavel (Ponomarev) | |||||||||||||
Efterträdare |
Anthony (Sevryuk) ; Mark (Golovkov) (gymnasium) |
|||||||||||||
|
||||||||||||||
17 juli 2002 - 7 maj 2003 | ||||||||||||||
Företrädare | Victor (Pjankov) | |||||||||||||
Efterträdare | Tikhon (Zaitsev) | |||||||||||||
|
||||||||||||||
14 januari 2002 - 17 juli 2002 | ||||||||||||||
Val | 27 december 2001 | |||||||||||||
Företrädare | Anatoly (Kuznetsov) | |||||||||||||
Efterträdare | Anatoly (Kuznetsov) | |||||||||||||
Utbildning |
Moscow Theological Seminary Moscow Theological Academy Oxford University |
|||||||||||||
Akademisk examen | « PhD Oxford University - D.Phil (Oxon)», doktor i filosofi | |||||||||||||
Födelse |
24 juli 1966 (56 år) Moskva , Sovjetunionen |
|||||||||||||
Far | Valery Grigorievich Dashevsky (1938-1984) | |||||||||||||
Mor | Valeria Anatolyevna Alfeeva (född 1938) | |||||||||||||
Diakonvigning | 21 juni 1987 | |||||||||||||
Presbyteriansk prästvigning | 19 augusti 1987 | |||||||||||||
Acceptans av klosterväsen | 19 juni 1987 | |||||||||||||
Biskopsvigning | 14 januari 2002 | |||||||||||||
Utmärkelser |
|
|||||||||||||
![]() | ||||||||||||||
Mediafiler på Wikimedia Commons |
Metropoliten Hilarion (i världen Grigory Valerievich Alfeev ; född 24 juli 1966 , Moskva , USSR ) - biskop av den rysk-ortodoxa kyrkan , Metropolit i Budapest och Ungern sedan 7 juni 2022. Teolog , patrolog , kyrkohistoriker , kompositör och lärare, doktor i filosofivetenskap (1995), doktor i teologi (1999). Ordförande i synodala bibliska och teologiska kommissionen (sedan 2011). Ordförande för Association of Educational Organisations "Scientific and Educational Theological Association" (NOTA Association) [1] . Pristagare av Ryska federationens statliga pris (2020).
Författare till monografier om kyrkofädernas liv och läror , översättningar från grekiska och syriska , arbetar med dogmatisk teologi , artiklar i " Great Russian Encyclopedia " och " Orthodox Encyclopedia ", många publikationer i tidskrifter . Författare till boken " Jesus Christ " (2019), publicerad i serien " Life of Remarkable People ". Författare till musikverk av kammar- och oratoriegenren [ ⇨ . Författare och presentatör av dokumentärer om den ortodoxa kyrkans historia och dyrkan .
Från 31 mars 2009 till 7 juni 2022 hade han följande befattningar: Ordförande för avdelningen för yttre kyrkliga relationer i Moskva-patriarkatet , permanent medlem av den heliga synoden , rektor för All-Church Postgraduate and Doctoral Studies uppkallad efter helgon Cyril och Methodius . Han var värd för tv-programmet "Kyrkan och världen" på TV-kanalen " Ryssland-24 ".
Namnsdag - 6 juni (19) , på minnesdagen av St. Hilarion den Nye , hegumen i Dalmatien.
Född 24 juli 1966 i Moskva .
Moderns förfäder tillhörde prästerskapet. Farfars farfar Pjotr Alexandrovich Alfeev (1849-1905) var son till en diakon från Samara stift, tjänade som psalmläsare och diakon i samma stift. Farfarsfar - Alexander Petrovich Alfeev (född 1869), var också diakon, tjänstgjorde i katedralen i Samara , såväl som i uppståndelsen och Ilyinsky-kyrkorna i staden. Han dog i början av 1920-talet av svält. Farfar - Anatoly Aleksandrovich Alfeev (född 22 juni 1908) i början av andra världskriget kallades till fronten, kämpade, tilldelades medaljen "För militära förtjänster" . Efter krigsslutet arbetade han i den regionala tidningens brevavdelning [2] .
Farfarsfar - Grigory Markovich Dashevsky, historiker, forskare vid Institutet för världsekonomi och världspolitik vid USSR Academy of Sciences , författare till böcker om det spanska inbördeskriget och andra historiska ämnen ("Fascistisk femte kolumnen i Spanien" [3] ; "Fransk imperialism i kolonierna" [4] ). I början av det stora fosterländska kriget gick han till fronten som volontär. Han dog 1944 [5] .
Far - Valery Grigorievich Dashevsky (1938-1984); 1968 vid Institutet för kristallografi vid USSR Academy of Sciences disputerade han för graden av kandidat för fysikaliska och matematiska vetenskaper på ämnet "Conformation of aromatic molecules" [6] , och 1973 vid Kazan University försvarade han sin avhandling för doktorsexamen i fysikaliska och matematiska vetenskaper på ämnet "En additiv modell av interatomära interaktioner och dess tillämpning i konformationsanalys och molekylär fysik" [7] ; författare till monografier om organisk kemi ("Conformations of organic molecules" [8] , "Conformational analysis of organic molecules" [9] ).
Moderförfattare Valeria Anatolyevna Alfeeva , författare till böckerna "Colored Dreams" [10] ; "Vandrare" [11] ; "Jvari" [12] ; "Icke-kvällsljus" [13] ; "Heliga Sinai" [14] ; "Hosianna" [15] . Hon uppfostrade sin son ensam. Han minns själv följande:
Min mamma hade ett avgörande inflytande på min uppväxt - det var hon som först själv kom till tro, och sedan ledde mig till tro. Som författare till yrket introducerade hon mig för intellektuellt arbete, lärde mig att älska boken, öppnade för mig en värld av klassisk rysk litteratur och sedan en värld av religiös litteratur. Tillsammans med henne, vid 11 års ålder, började jag läsa de heliga fäderna .
Vid elva års ålder döptes jag - i hemlighet, hemma. Från tretton års ålder började han gå i kyrkan regelbundet, och från femton års ålder började han läsa och tjäna i altaret i kyrkan för uppståndelsen av ordet om antagandet Vrazhek . För sommar- och vintersemester gick han till kloster - Vilnius Helige Ande och Pskov-grottorna .
Jag studerade på Gnessin musikskola, som låg inte långt från huset och kyrkan. Jag utbildades till musiker. Från tre års ålder spelade jag piano , från sex års ålder spelade jag fiol . Jag minns inte vad jag drömde om som barn, men jag minns väl att jag från femton års ålder bara tänkte på att vara präst och tjäna kyrkan
Från 1973 till 1984 studerade han vid Gnesins' Moscow Secondary Special Music School i violin och komposition .
Vid 15 års ålder gick han in i kyrkan för ordets uppståndelse på Uspensky Vrazhek ( Moskva ) som läsare ; i hans senare ord, sedan den tiden "har kyrkan varit huvudinnehållet i mitt liv" [16] . Sedan 1983 tjänstgjorde han som underdiakon under Metropolitan Pitirim (Nechaev) i Volokolamsk och Yuryevsk och arbetade som frilansare i förlagsavdelningen i Moskva-patriarkatet .
1984, efter examen från skolan, gick han in på sammansättningsavdelningen vid Moskvas statliga konservatorium . Han studerade i Alexei Nikolaevs klass .
1984-1986 tjänstgjorde han i gränstrupperna (uppskjuten värnplikt för studenter under dessa år avbröts vid många universitet). Han spelade i gränstruppernas orkester: ”Med hela orkestern reste vi till gränsposterna i Fjärran Östern, spelade konserter med popmusik. Mitt instrument var en elektrisk orgel” [17] .
”Jag demobiliserades i november, men det var för sent att komma in på seminariet, läsåret hade redan börjat. För att inte slösa tid bestämde jag mig för att gå till den Helige Andes kloster i Vilnius” [17] . I januari 1987 lämnade han sina studier vid konservatoriet i Moskva och gick in i Vilnas heliga andekloster som nybörjare .
Den 19 juni 1987, i katedralen i Vilna Holy Spirit Monastery, tonsurerades Archimandrite Nikita (Yakerovich) [18] till en munk , och den 21 juni i samma katedral vigdes han till hierodiakon av ärkebiskop Viktorin (Belyaev) av Vilna. och Litauen . Den 19 augusti, vid Prechistensky-katedralen i staden Vilnius , vigdes han till hieromonk av biskop Anatolij (Kuznetsov) av Ufa och Sterlitamak med välsignelse av ärkebiskop Viktorin av Vilna och Litauen.
1988-1990 tjänade han som rektor för kyrkor i staden Telsiae , byn Kolainiai (se Smolensk kyrka (Kolainiai) ) och byn Tituvenai i Vilna och Litauens stift . 1990 utsågs han till rektor för bebådelsedomen i Kaunas . Enligt hans eget erkännande: ”När jag började min prästerliga väg och tjänstgjorde i Litauen, tiggde jag helt enkelt. Mina församlingsbor var de fattigaste människorna och jag fick en symbolisk lön” [17] .
1990, som en vald delegat från prästerskapet i Vilnas och Litauens stift, deltog han i arbetet i det lokala rådet , som valde Metropoliten Alexy av Leningrad till patriark . Den 8 juni höll han ett tal om förbindelserna med den rysk-ortodoxa kyrkan utanför Ryssland (ROCOR).
1989 tog han examen i frånvaro från Moscow Theological Seminary och 1991 från Moscow Theological Academy (MDA) med en doktorsexamen i teologi . 1993 avslutade han sina forskarstudier vid MDA.
Från 1991-1993 undervisade han i homiletik , Nya testamentets skrifter , dogmatisk teologi och grekiska vid MDA. 1992-1993 undervisade han i Nya testamentet vid det ortodoxa teologiska institutet i St. Tikhon och i patrologi vid det rysk-ortodoxa universitetet i St. John the Theologian .
1993 skickades han för en praktikplats vid Oxford University , där han, under ledning av den ortodoxe teologen , biskop (numera Metropolitan) Kallistos av Diokleia , arbetade på sin doktorsavhandling om ämnet "St. [19] , och kombinerade hans studier med tjänst i församlingarna i Sourozh stift . 1995 disputerade han på sin avhandling och belönades med graden " Doctor of Philosophy " från University of Oxford - D. Phil. (Oxon)".
Sedan 1995 har han arbetat i avdelningen för yttre kyrkliga relationer i Moskva-patriarkatet (DECR). Den 21 augusti 1997, i samband med omorganisationen av DECR, ledde han det nybildade DECR-sekretariatet för interkristna relationer [20] .
1995-1997 undervisade han i patrologi vid de teologiska seminarierna i Smolensk och Kaluga . 1996 föreläste han om dogmatisk teologi vid St. German Orthodox Theological Seminary i Alaska ( USA ).
Sedan januari 1996 var han medlem av prästerskapet i Church of the Holy Great Martyr Catherine på Vspolye i Moskva (en innergård till den ortodoxa kyrkan i Amerika ).
Från 1996 till 2004 var han medlem av den ryska ortodoxa kyrkans synodala teologiska kommission .
1997-1999 föreläste han om dogmatisk teologi vid St. Vladimir's Theological Seminary i New York (USA) och om den östliga kyrkans mystiska teologi vid den teologiska fakulteten vid University of Cambridge (UK) [21] .
1999 tilldelades han doktorsexamen i teologi av St. Sergius ortodoxa teologiska institut i Paris [22] .
1999-2000 var han värd för det dagliga tv-programmet "Peace to your home" på TV Center TV-kanalen [ 21] .
Under 1999-2002 fortsatte han att publicera artiklar och böcker, inklusive grundforskning i två volymer, Kyrkans heliga mysterium. Introduktion till historien och problemen med imyaslav-tvisterna.
Den 3 maj 2000, på onsdagen den ljusa veckan , i den livgivande treenighetens kyrka i Khoroshevo , upphöjdes Metropolitan Kirill av Smolensk och Kaliningrad till abbots rang [23] .
Den 27 december 2001, genom beslut av den heliga synoden, fastställdes hegumen Hilarion, när han upphöjdes till rang av arkimandrit , att vara biskop av Kerch, kyrkoherde i Sourozhs stift [ 24] .
Den 7 januari 2002, på Kristi födelsefest, i Assumption Cathedral i Smolensk, höjdes Metropolitan Kirill av Smolensk och Kaliningrad till rang av arkimandrit [25] .
14 januari 2002 i Moskva, i katedralen Kristus Frälsaren , vigd biskop ; invigningen utfördes av: Patriarken Alexy II , Metropolitan of Krutitsy and Kolomna Yuvenaly (Poyarkov) , Metropolitan of Smolensk and Kaliningrad Kirill (Gundyaev) , Metropolitan of Volokolamsk and Yuryevsk Pitirim (Nechaev) , ärkebiskopen av Berlin, Gal Feinsky Ärkebiskop av Kostroma och Galich Alexander (Mogilev ) ) , ärkebiskop av Istra Arseny (Epifanov) , biskop av Philippopolis Nifon (Saikaly) (patriarkat av Antiokia), biskop av Sergievsky Vasily (Osborn) , biskop av Orekhovo-Zuevsky Alexy (Frolov) och Biskop av Dmitrov Alexander (Agrikov) [25] .
Bo i Sourozhs stiftBiskop Hilarion anlände till stiftet och började med Metropolitan Anthonys välsignelse att besöka församlingar. Metropoliten Anthony hoppades att människor nära honom skulle ta emot den unge biskopen med kärlek, men så blev det inte. Som Mikhail Sarny skrev, "all rädsla för att ryssarna skulle komma och förstöra det unika stiftet verkade förkroppsligas i en person. Hans energi, entusiasm, önskan att öppna nya församlingar - allt verkade misstänkt. Metropoliten Anthony böjde sig så småningom åt sidan för dem som var indignerade” [26] . En ytterst skarp konflikt uppstod i stiftet kring den nye kyrkoherdefiguren. Partiet för de som var missnöjda med biskop Hilarions aktiviteter leddes av en högre kyrkoherde, biskop Vasily (Osborne) [27] .
Den 19 maj 2002 kritiserade den regerande biskopen, Metropolitan Anthony, biskop Hilarions handlingar i sitt öppna tal [28] . Uppropet rapporterade att biskop Hilarion hade 3 månader på sig att "upptäcka kärnan i Sourozh stift och bilda sig en uppfattning om huruvida han är redo att fortsätta i den anda och i enlighet med de ideal som vi har utvecklat under loppet av 53 år. . Om han inte är säker, och vi är inte säkra, så skiljas vi efter gemensam överenskommelse»; det stod också många positiva saker om biskop Hilarion: ”Han har många gåvor som jag aldrig har haft och aldrig kommer att få. Han är ung, han är stark, han är en doktor i gudomlighet, han har skrivit flera mycket hyllade teologiska böcker, och han kan göra en mycket betydande insats – men bara om vi bildar ett lag och står enade.”
Biskop Hilarion utfärdade ett svar där han förnekade anklagelserna mot honom och faktiskt fördömde den liturgiska praxis som hade utvecklats i London Assumption Cathedral i stiftet [29] .
Som ett resultat av oförsonligt motstånd återkallades biskop Hilarion från stiftet i juli samma år; genom beslut av synoden tilldelades titeln Kerch till stiftets äldsta kyrkoherde, ärkebiskop Anatolij (Kuznetsov) [30] [31] [32] [33] . Efter att ha lämnat stiftet skrev biskop Hilarion uppsatsen "The Troubles of Sourozh", där han noterade: "De hundra och trettio dagar jag tillbringade i Sourozh-stiftet som kyrkoherde för Metropoliten Anthony of Sourozh (Bloom) blev det svåraste testet och chock i hela mitt liv” [34] .
Som representant i BrysselGenom beslut av den heliga synoden den 17 juli 2002 utnämndes han till biskop av Podolsky , kyrkoherde i Moskvas stift, chef för den ryska ortodoxa kyrkans representation i europeiska internationella organisationer. Medan han var i denna position var han aktiv i informationsverksamhet, och gav ut den elektroniska bulletinen "Europaica" på engelska, franska och tyska [35] , samt det ryskspråkiga tillägget till denna bulletin "Orthodoxy in Europe" [36] .
Deltog regelbundet i möten för EU :s ledning med de religiösa ledarna i Europa [37] . Under dessa möten påpekade han att tolerans bör sträcka sig till alla traditionella religioner i Europa: "Genom att kalla islamofobi och antisemitism som ett exempel på bristande tolerans glömmer europeiska politiska ledare ofta bort olika manifestationer av kristenfobi och antikristendom." Enligt biskopen kan ”två tusen år av kristendom inte raderas ur Europas historia. Förnekandet av Europas kristna rötter är oacceptabelt. Men kristendomens betydelse är inte begränsad till historien. Kristendomen förblir den viktigaste andliga och moraliska komponenten i europeisk identitet” [38] .
Han kritiserade militant sekularism [39] , och uppmanade europeiska kristna att gå i dialog med representanter för sekulär humanism i frågan om andliga och moraliska värden [40] . Enligt biskopen beror "explosiviteten i dagens interciviliserande situation" till stor del på det faktum att "västerländsk liberal-humanistisk ideologi, baserad på idén om sin egen universalitet, tvingar sig på de människor som är uppfostrade i andra andliga och moraliska traditioner och har andra värdeinriktningar". I denna situation måste "religiösa människor inse det speciella ansvar som de har anförtrotts och gå i dialog med den sekulära världsbilden; om dialog med den är omöjlig, motsätt dig då öppet" [41] .
Gästerna på den ryska ortodoxa kyrkans kontor i Bryssel under den tid den leddes av biskop Hilarion var drottning Paola av Belgien [42] , Rysslands utrikesminister I. S. Ivanov [43] , primat i den finska autonoma ortodoxa kyrkan ärkebiskop Lev [44] , chef för den evangelisk-lutherska kyrkan i Finland ärkebiskop Jukka Paarma [45] , ärkebiskop av Prag och de tjeckiska länderna Christopher [46] .
Biskop av WienGenom beslut av den heliga synoden den 7 maj 2003 utnämndes han till biskop av Wien och Österrike med uppdraget att tillfälligt administrera Budapest och Ungerska stiftet och med bevarandet av ställningen som representant för den ryska ortodoxa kyrkan till europeiska internationella organisationer i Bryssel .
2003 påbörjades ett storskaligt restaureringsarbete vid St. Nicholas-katedralen i Wien . Den 24 maj 2007 besöktes katedralen av Ryska federationens president Vladimir Putin [47] . Gästerna i katedralen var också ärkebiskopen av Wien, kardinal Christoph Schönborn , ärkebiskopen av Prag och de tjeckiska länderna Christopher [48] , ordföranden för Österrikes nationalförsamling Andreas Kohl [49] .
År 2004 påbörjades översynen av kyrkan i namnet St. Lazarus av de fyra dagarna i Wien och 2006 avslutades [50] .
Den 13 oktober 2004 slutade rättegången mot ägandet av den Heliga Assumption-katedralen i Budapest , som försökte ta patriarkatet i Konstantinopel bort från den ryska kyrkan [51] . Från 2003 till 2006 besöktes katedralen upprepade gånger av de högsta tjänstemännen i den ryska staten, inklusive premiärministrarna Mikhail Kasyanov [52] och Mikhail Fradkov [53] . Den 1 mars 2006 besöktes katedralen av president Putin [54] . Resultatet av detta besök var de ungerska myndigheternas beslut att se över katedralen [55] .
Han förespråkade möjligheten att använda det ryska språket i ortodox tillbedjan, och sade att han anser att förkastandet av kyrkoslaviskan är oacceptabelt :
Mellan "mannen på gatan" och den ortodoxa kyrkan finns det många barriärer - språkliga, kulturella, psykologiska och andra. Och vi, prästerskapet, gör väldigt lite för att hjälpa en person att övervinna dessa barriärer. <...> I våra utländska stift förstår många församlingsmedlemmar, och särskilt deras barn, inte bara det slaviska språket, utan förstår också dåligt ryska. Frågan om tillgänglighet, förståelighet av dyrkan är mycket akut. <...> Jag tycker att förkastandet av det slaviska språket och översättningen av hela tjänsten till ryska är oacceptabelt. Vissa delar av tjänsten är dock helt acceptabla att läsa på ryska. Till exempel Psaltaren, aposteln och evangeliet [56] .
I juli 2008, efter att ROC-myndigheterna infört förbud mot biskop Diomede (Dziuban) , kritiserade han skarpt den senare [57] [58] .
Efter avskedandet av Metropolitan German från posten som primat i den ortodoxa kyrkan i Amerika den 4 september 2008, i oktober, föreslog flera av dess präster att kandidatur för biskop Hilarion (Alfeev) till posten som primat i OCA [ 59] [60] [61] . Skälen som fick prästerna i OCA att nominera biskop Hilarion som kandidat listas i en artikel av den tidigare dekanen vid St. Vladimir Seminary, Protopresbyter Thomas Hopko , enligt vilken biskop Hilarion är "ung, modig, smart, utbildad och bevisad”, ”han har ett oklanderligt rykte som en lydig hieromonk och hierark . Han har ett utmärkt rykte som pastor, lärare, predikant och biktfader. Han har lång erfarenhet av den ortodoxa kyrkans internationella verksamhet. Han talar flytande engelska och flera andra språk. Han är respekterad inom och utanför den ortodoxa kyrkan, även av dem som inte håller med om hans idéer och handlingar” [62] [63] .
Nomineringen av biskop Hilarion orsakade kontroverser inom OCA på grund av att han var en hierark av Moskva-patriarkatet och hans konflikt med den styrande biskopen av Sourozh-stiftet 2002 [59] [64] . I ett brev till OCA daterat den 6 november 2008 meddelade biskop Hilarion att han vägrade att bli nominerad eftersom han ansåg att OCA borde ledas av en amerikan [65] [66] [67] . Ledningen för Moskvapatriarkatet stödde biskop Hilarions position [68] .
Den 10 december 2008, genom beslut av den heliga synoden, ingick han i kommissionen för förberedelserna av den ryska ortodoxa kyrkans lokalråd , som ägde rum den 27-28 januari 2009 [69] .
Patriarken Kirills kyrkoherdeDen 31 mars 2009, efter beslut av den heliga synoden, frigavs han från administrationen av de Wien-österrikiska och ungerska stiften och utnämndes till biskop av Volokolamsk , kyrkoherde för patriarken av Moskva och hela Ryssland, ordförande för avdelningen för Externa kyrkliga relationer från Moskva-patriarkatet och en permanent medlem av den heliga synoden ex officio. I samband med sin utnämning entledigades han från sin post som chef för Moskvapatriarkatets representation vid europeiska internationella organisationer i Bryssel [70] [71] .
Sedan den 31 mars 2009 har han varit rektor för den allmänna kyrkans forskar- och doktorandstudier vid Moskvapatriarkatet [72] .
Sedan 14 april 2009 - rektor för Moskva- kyrkan till ära av ikonen för Guds moder " Glädje för alla som sorg " (Herrens förvandling) på Bolshaya Ordynka [73] .
Den 20 april 2009, i Assumption Cathedral i Moskva Kreml , "i samband med att han utsågs till en tjänst som involverade ständigt deltagande i den heliga synodens arbete och för flitig tjänst för Guds kyrka", upphöjdes han till rang av ärkebiskop av patriark Kirill [74] .
28 maj 2009 inkluderad i rådet för interaktion med religiösa föreningar under Ryska federationens president [75] .
Den 27 juli 2009 inkluderades han i den ryska ortodoxa kyrkans interrådsnärvaro och dess presidium [76] .
Sedan den 11 november 2009 har han varit medlem i den ryska delen av organisationskommittén för att hålla året för rysk kultur och det ryska språket i den italienska republiken och året för italiensk kultur och det italienska språket i Ryska federationen [77 ] .
Sedan den 13 januari 2010 har han varit medlem i styrelsen för Russkiy Mir Foundation [78] .
Sedan 29 januari 2010 - Ordförande för kommissionen för den ryska ortodoxa kyrkans interrådsnärvaro i frågor om attityd till heterodoxi och andra religioner och vice ordförande i kommissionen för den ryska ortodoxa kyrkans interrådsnärvaro om att bekämpa kyrkan schismer och övervinna dem [79] .
Den 1 februari 2010, "med hänsyn till Guds kyrkas flitiga tjänst och i samband med utnämningen av ordföranden för avdelningen för yttre kyrkliga relationer i Moskva-patriarkatet - en permanent medlem av den heliga synoden" upphöjdes av Patriark Kirill till graden av storstad [80] .
I juni 2010 överförde patriarken av Moskva och hela Ryssland Kirill byggnadskomplexet i Chernivtsi-metochion till All-Church Postgraduate and Doctoral School uppkallad efter de heliga Cyril och Methodius. Metropolitan Hilarion, rektor för OCAD, utsågs till rektor för kyrkan St. John [81] .
26 juli 2010 ingår i det patriarkala rådet för kultur [82] .
Den 22 mars 2011, genom beslut av den ryska ortodoxa kyrkans heliga synod, blev han ex officio medlem av Högsta kyrkorådet [83] .
Den 5 oktober 2011, efter beslut av den ryska ortodoxa kyrkans heliga synod, utsågs han till ordförande för synodala bibliska och teologiska kommissionen [84] .
Sedan den 30 december 2011 - medlem av den ryska delen av organisationskommittén för Ryska federationens år i Förbundsrepubliken Tyskland och Förbundsrepubliken Tysklands år i Ryska federationen [85] .
Den 25 december 2012 utsågs han genom kyrkomötets beslut till ordförande i den interdepartementala samordningsgruppen för undervisning i teologi vid universiteten.
Den 26 december 2013 utsågs han efter beslut av den heliga synoden till chef (ex officio) för det då etablerade koordinerande centret för utveckling av teologisk vetenskap i den rysk-ortodoxa kyrkan [86] .
Den 24 december 2015, efter beslut av den heliga synoden, utsågs han till representant för den ryska ortodoxa kyrkan i Rysslands interreligiösa råd [87] .
Den 30 maj 2016 utsågs han till ordförande för det gemensamma avhandlingsrådet D 999.073.04 i teologi för de kyrkoövergripande forskar- och doktorandstudierna uppkallade efter Saints Cyril and Methodius Equal-to-the-Apostles, St. Tikhon Orthodox University för humaniora , Moscow State University uppkallad efter M.V. Lomonosov och den ryska akademin för nationell ekonomi och offentlig förvaltning under Ryska federationens president [88] .
Sedan 2018, ordförande för den etablerade Association of Educational Organisations "Scientific and Educational Theological Association" [89] .
Metropolitan i Budapest och UngernDen 7 juni 2022, vid ett möte i den ryska ortodoxa kyrkans heliga synod, utnämndes han till Metropolitan of Budapest och Ungern med avskedandet av ordföranden för DECR och rektorn för All-Church Postgraduate and Doctoral Studies uppkallad efter Heliga Cyril och Methodius [90] . Media noterade att han i den heliga synodens tidskrift (nr 61) inte uttrycktes den traditionella i sådana fall "tacksamhet för utfört arbete" [91] . Den 10 juni samma år, vid avdelningen för yttre kyrkliga relationer, överlämnade han angelägenheterna till sin efterträdare, Metropolitan Anthony (Sevryuk) [92] .
Enligt kyrkohistorikern Sergei Bychkov var anledningen till avgången av Hilarion, som i huvudsak var den andra personen i kyrkan efter patriarken, att han var ansvarig för den ryska ortodoxa kyrkans externa kontakter, inklusive med Ukraina, och inte säkerställde lojaliteten hos UOC-MP 2022 , vilket ledde till att ROC förlorade cirka 12,5 tusen församlingar i Ukraina (hälften av alla i ROC) [93] .
Efter liturgin och vesper med uppläsning av knäböjande böner den 12 juni ( pingstdagen ) i kyrkan för att hedra ikonen för Guds Moder "Glädje för alla som sorg" på Bolshaya Ordynka, berättade han för de närvarande att han hade fått en resolution från patriarken Kirill "den 12.06 för att fira den gudomliga liturgin i kyrkan av Alla som sorg glädje på Bolshaya Ordynka och säga adjö till flocken", och kommenterade också hans avskedande från alla befattningar i Moskva och den nya utnämningen, sa att han själv visste inte "många detaljer", och noterade: "Det sades bara att detta krävs av den nuvarande sociopolitiska situationen. Man kan anse att vägen gjorde en väldigt skarp sväng, jag passade inte in i den och hamnade vid sidan av vägen. Men det är bättre än om jag körde i ett dike, min bil skulle välta och explodera." I sitt avskedstal sa han också: ”Vi ska inte dramatisera dessa händelser. <...> Jag har aldrig letat efter höga utnämningar, eller medlemskap i synoden, eller några privilegier, och jag kommer aldrig att sörja att jag har förlorat dem.” [94] [95] . Den 15 juni 2022, genom dekret av patriark Kirill, befriades han från sina plikter som rektor för Church of the Icon of the God Mother of God "Glädje för alla som sorg" på Bolshaya Ordynka i Moskva och Kyrkans patriarkala metochion av de heliga martyrerna Michael och Theodore av Chernigov i Moskva [96] . 20 juni anlände till Ungern [97] .
Den 5 juli 2022 uteslöts han från rådet för interaktion med religiösa föreningar under Ryska federationens president [98] .
Under åren representerade han den rysk-ortodoxa kyrkan vid olika internationella och interkristna forum: han var medlem av de verkställande och centrala kommittéerna för Kyrkornas världsråd , den permanenta kommissionen för dialog mellan de ortodoxa kyrkorna och den anglikanska kyrkan [ 99] . Han är medlem av presidiet för den allryska kyrkans teologiska kommission "Tro och kyrklig organisation" [100] .
Den 9 juni 1998 ingick han efter beslut av den heliga synoden i den rysk-ortodoxa kyrkans delegation vid den XI teologiska intervjun med företrädare för den ryska ortodoxa kyrkan och den evangeliska kyrkan i Finland, som hölls den 12-19 oktober , 1998 i Villmanstrand om ämnet "Kyrkor, religionsfrihet och relationer mellan kyrka och stat" [101] .
Den 5 oktober 1999 inkluderades han, genom beslut av den heliga synoden, i den rysk-ortodoxa kyrkans delegation till konferensen "Europa efter Kosovokrisen: Kyrkornas ytterligare åtgärder", som hölls i Norge den 15-16 november. , 1999 [102] .
Sedan 2001 har han deltagit i den bilaterala dialogen mellan den rysk-ortodoxa kyrkan och icke-kalkedonska kyrkor [103] .
Den 29 september 2006 krävde skapandet av en ortodox-katolsk allians för att skydda den traditionella kristendomen i Europa. Enligt biskopen blir det idag allt svårare att tala om kristendomen som ett enda värdesystem som delas av alla kristna i världen: klyftan mellan "traditionalister" och "liberaler" vidgas stadigt. I denna situation, enligt biskopen, är det nödvändigt att konsolidera ansträngningarna från de kyrkor som anser sig vara "Churches of Tradition", det vill säga katoliker och ortodoxa, inklusive de så kallade. "förkalkedonska" gamla östliga kyrkor. ”Jag talar nu inte om de allvarliga dogmatiska meningsskiljaktigheter som finns mellan dessa kyrkor och som bör diskuteras inom ramen för bilaterala dialoger. Jag talar om behovet av att sluta någon form av strategisk allians, pakt, union mellan dessa kyrkor för att skydda den traditionella kristendomen som sådan - skydd från modernitetens alla utmaningar, vare sig det är militant liberalism eller militant ateism" [104] .
Deltog i möten för den blandade kommissionen för ortodox-katolsk dialog 2000 i Baltimore , 2006 i Belgrad och 2007 i Ravenna .
Den 9 oktober 2007 lämnade han mötet för den blandade kommissionen för ortodox-katolsk dialog i Ravenna i protest mot beslutet av patriarkatet i Konstantinopel att inkludera representanter för den estniska apostoliska kyrkan i den ortodoxa delegationen [105] , trots detta. att "det ekumeniska patriarkatet, med samtycke från alla ortodoxa medlemmar, föreslog en kompromiss ett beslut som skulle erkänna Moskvapatriarkatets oenighet med statusen som en autonom kyrka i Estland" [106] . En deltagare i mötet berättade för pressen att den katolska sidan, liksom andra ortodoxa deltagare, var "något chockade" av biskopens ultimatum [107] . Den heliga synoden i den ryska ortodoxa kyrkan godkände vid ett möte den 12 oktober 2007 handlingarna från delegationen för den ryska ortodoxa kyrkan i Ravenna [108] .
Som ett resultat undertecknades slutdokumentet "Ecclesiological and Canonical Consequences of the Sacramental Nature of the Church" i frånvaro av en delegation från Moskvas patriarkat [109] . Dokumentet, i synnerhet, innehåller sådana bestämmelser som Moskva-patriarkatet inte håller med om, såsom 39:e stycket i dokumentet, som hänvisar till "biskopar av lokala kyrkor som är i gemenskap med Konstantinopels tron."
I en intervju med den katolska byrån AsiaNews uttalade Metropolitan John (Zizioulas) , en representant för patriarkatet i Konstantinopel och medordförande för den blandade kommissionen, att biskop Hilarions position i Ravenna är "ett uttryck för auktoritärism, syftet med som är att demonstrera Moskvakyrkans inflytande" [110] ; han betonade också att som ett resultat av Moskvas patriarkat befann sig "i isolering, för ingen annan ortodox kyrka följde dess exempel" [111] [112] .
Som svar, den 22 oktober 2007, anklagade biskop Hilarion Metropolitan John för att "bryta ner dialogen" med den romersk-katolska kyrkan [113] . Enligt biskopen var Moskvapatriarkatets avgång från dialogen fördelaktigt för Konstantinopel: ”Det är uppenbart att Konstantinopel är intresserad av att utöka den ortodoxa förståelsen av företräde i den ekumeniska kyrkan. "Hedens primat", som tilldelades Konstantinopel efter 1054 , passar inte längre sådana representanter för det som Metropolitan John. Och för att förvandla "hederns primat" till verklig makt, bör primatets position omformuleras i linje med påvens primat i den romersk-katolska kyrkan. Så länge representanter för Moskvapatriarkatet fortsätter att delta i dialogen kommer detta inte att vara möjligt. Utan dem blir det mycket lättare att göra det” [114] .
I en intervju den 15 november 2007 kritiserade han ett antal bestämmelser i Ravennadokumentet i sak, men påpekade att det var nödvändigt att ge en officiell bedömning av detta dokument. Han uppgav också att den ryska kyrkans antal "överstiger antalet medlemmar i alla andra lokala ortodoxa kyrkor tillsammans" [115] . På frågan: "Under vilka omständigheter kommer de östliga kyrkorna att kunna erkänna påven av Rom som huvudet för den universella kyrkan?" - svarade: "Under någon. Huvudet för den universella kyrkan är Jesus Kristus, och enligt den ortodoxa förståelsen kan han inte ha en kyrkoherde på jorden. Detta är den grundläggande skillnaden mellan den ortodoxa läran om kyrkan och den katolska .
Under 2009-2013 ledde han inom ramen för Synodals bibliska och teologiska kommission (ursprungligen Synodals teologiska kommission) en arbetsgrupp som förberedde en analys av Ravennadokumentet, som ett resultat, 2013, vid ett möte med den heliga. Synod, dokumentet "Moskvapatriarkatets ståndpunkt i frågan om företräde i den ekumeniska kyrkan", där oenighet med hans ståndpunkt bekräftades [117] .
Den 9 maj 2014 anlände Hilarion till flygplatsen i Dnepropetrovsk ( Ukraina ) för att delta i firandet av 75-årsdagen av Dnepropetrovsk Metropolitan i den ukrainsk-ortodoxa kyrkan i Moskva-patriarkatet Irinei , men när han passerade gränskontroll frihetsberövad och lämnade ett skriftligt meddelande om förbud mot inresa till Ukraina utan att ange skäl [118] . Metropoliten Hilarion läste upp gratulationsbudskapet från patriark Kirill av Moskva i lokalerna för gränskontrollpunkten och där presenterade han dagens hjälte med St. Prins Daniels orden av Moskva , första graden [119] . Den 12 maj krävde det ryska utrikesministeriet "från de facto Kiev myndigheterna en omfattande förklaring för en sådan respektlös inställning till en högt uppsatt präst och en lämplig ursäkt" [120] .
2016 ledde han delegationen för den ryska ortodoxa kyrkan vid den XIV plenarsessionen för den blandade internationella kommissionen för teologisk dialog mellan de romersk-katolska och ortodoxa kyrkorna i staden Chieti [121] .
1996 gav han ut boken ”Trons sakrament. An Introduction to Orthodox Dogmatic Theology”, som gick igenom 9 upplagor i Ryssland och översattes till 14 språk (engelska, franska, tyska, grekiska, finska, serbiska, spanska, japanska, ungerska, ukrainska, makedonska, svenska, georgiska, rumänska).
1998 publicerade han tre monografier om kyrkofädernas liv och lära: "The Life and Teachings of St. Gregorius teologen”, ”Sh. Simeon den nye teologen och ortodoxa traditionen”, ”Isak den syriers fred”.
År 2001 publicerade han studien "Kristus är helvetets erövrare. Temat för nedstigningen till helvetet i den östkristna traditionen.
År 2002 biskop Hilarions tvådelade monografi "Kyrkans heliga mysterium. En introduktion till Imyaslav-konflikternas historia och problem”, tillägnad Athos-tvisterna om Guds namn .
Den 1 februari 2005 valdes han till privatdozent och den 7 februari 2011 till titulär professor vid den teologiska fakulteten vid universitetet i Fribourg ( Schweiz ) vid den tyskspråkiga avdelningen för dogmatisk teologi [122] .
År 2008 publicerades 1:a volymen av biskop Hilarions verk "Ortodoxi", tillägnad den ortodoxa kyrkans historia, kanoniska struktur och dogm [123] . 2009 utkom andra volymen av samma verk.
På tröskeln till hans 50-årsdag tillkännagav Metropolitan Hilarion att arbetet med den sexdelade serien Jesus Christ slutförts . Life and Teaching" vid presentationen av den första volymen av denna serie, med titeln "The Beginning of the Gospel", utgiven av Sretensky-klostrets förlag. Följande volymer i serien innehåller titlar: Bergspredikan, Jesu mirakel, Jesu liknelser, Guds lamm. Jesus i Johannesevangeliet”, “Död och uppståndelse” Den första av Metropolitan Hilarions sex böcker om Kristus presenteras i Moskva [124] .
Ordförande i redaktionen för tidskrifterna " Theological Works " (Moskva), " Journal of the Moscow Patriarchy " och " Church and Time " (Moskva), medlem av redaktionen för tidskrifterna "Studia Monastica" ( Barcelona ), " Studii teologice" ( Bukarest ), vetenskaplig och historisk serie "Bysantine Library" ( St. Petersburg ).
Författare till mer än 1000 publikationer [125] , inklusive monografier om patristik, dogmatisk teologi och kyrkohistoria, samt översättningar av kyrkofädernas verk från grekiska och syriska [126] . Författare till en fullständig översättning av "225 teologiska, spekulativa och praktiska kapitel av St. Simeon den nye teologen , som delvis ingår i grekiskan " Philokalia " [127] .
Metropolitan Hilarion är skaparen och permanent värd för tv-programmet "Kyrkan och världen", som sändes på Vesti-kanalen (senare - " Ryssland-24 ") sedan september 2009 [128] [129] . I programmet, vars timing var vid olika tidpunkter från 20 till 30 minuter, täckte han den ryska ortodoxa kyrkans ståndpunkt om vår tids huvudproblem.
De första åren var medvärden för programmet Ivan Semyonov. Sedan kom gäster till programmet – politiker, kultur- och konstarbetare, läkare, idrottare, företrädare för andra yrken. De ställde frågor till Metropolitan om ämnen av intresse för dem. I framtiden ställde Ekaterina Gracheva Metropolitan-frågorna. I den sista delen av programmet svarade Metropolitan Hilarion på frågor från tittarna.
Programmet hade en mångmiljonpublik i olika delar av världen. Under de 13 år som programmet funnits har mer än 550 avsnitt släppts med en total speltid på mer än 200 timmars sändningstid.
Det senaste numret publicerades den 5 juni 2022 [130] .
Enligt hans eget erkännande: ”När jag var 20 år gammal var jag väldigt radikal. Flyttade från musiken och tänkte för alltid. Men, som de säger, människan friar, men Gud förfogar över. Någon gång, tydligen, gick radikalismens period över, jag började tillåta mig själv att lyssna på klassisk musik lite i taget. Även om hon fortfarande inte var aktivt engagerad i det. Men 2006 förändrades plötsligt något i mig - och jag började skriva musik" [17] .
2006-2007 skrev han den gudomliga liturgin och hela nattvakan för blandad kör, Matteuspassionen för solister, kör och stråkorkester och Juloratoriet för solister, gosskör, blandad kör och symfoniorkester. Föreställningarna av Matteuspassionen och Juloratoriet i Moskva föregicks av en hälsning från patriarken Alexy II av Moskva och Hela Ryssland [131] [132] .
Under 2007-2008 utfördes Matteuspassionen i Moskva och Rom [133] [134] , samt i Melbourne [135] [136] [137] och Toronto [138] [139] . I slutet av alla konserter gav publiken stående ovationer. Från 2007 till 2020 har oratoriet framförts över 150 gånger [140] .
Premiärföreställningen av Juloratoriet i Washington avslutades också med stående ovationer [141] [142] . Med framgång utfördes verket i New York , Boston och Moskva, vilket orsakade många svar i pressen [143] [144]
Totalt under perioden 2006 till 2020 hölls mer än 300 konserter, där musiken från Metropolitan Hilarion framfördes, inklusive cirka 200 i Ryssland och mer än 100 utomlands (Australien, Österrike, Armenien, Vitryssland, Bulgarien, Vatikanen, Ungern, Tyskland, Grekland, Italien, Island, Spanien, Kazakstan, Kanada, Lettland, Litauen, Makedonien, Moldavien, Nederländerna, Polen, Serbien, USA, Turkiet, Uzbekistan, Ukraina, Filippinerna, Frankrike, Schweiz, Estland, Japan) [145 ] . Detta gör honom till en av de mest utförda samtida kompositörerna [146] .
Permanenta artister av Metropolitan Hilarions musik är de största ryska symfoni- och kördirigenterna Vladimir Fedoseev, Valery Gergiev , Vladimir Spivakov , Pavel Kogan , Dmitry Kitayenko , Valery Khalilov , Vladislav Chernushenko , Vladislav Chernushenko , Lubchenko . Metropolitans musik framförs av ledande ryska orkester- och körgrupper, inklusive Tchaikovsky Grand Symphony Orchestra , Svetlanov State Academic Symphony Orchestra , Russian National Orchestra , National Philharmonic Orchestra of Russia , Mariinsky Theatre Symphony Orchestra, Central Symphony Orchestra of Ryska federationens försvarsministerium, den statliga akademiska Sveshnikov- kören , Yurlov State Academic Choir Choir , State Tretyakov Gallery Choir, Moskvas synodalskör , Mariinsky Theatre Choir, Kammarkören i Smolny-katedralen i St. Petersburg, Katedralens patriarkaliska kör av Kristus Frälsaren, Sretensky Monastery Choir , Popov Academy of Choral Art Choir, Choir College of Music vid Moskvas statliga konservatorium [147] .
År 2011 skapade Metropolitan Hilarion, tillsammans med Vladimir Spivakov, Moskvas julfestival för helig musik [148] , som äger rum årligen i januari i Moskvas internationella musikhus . Metropolitan Hilarion och Vladimir Spivakov blev festivalens konstnärliga ledare. 2012 skapade han tillsammans med violinisten Dmitry Kogan Volga Festival of Sacred Music [149] . 2018 skapade han tillsammans med rektorn för Moskvas statskonservatorium, A.S. Sokolov, Fastelavnsfestivalen för helig musik [150] , som hålls årligen i konservatoriets stora sal och på andra platser [151] .
Bland de ensembler med vilka Metropolitan Hilarion uppträtt som dirigent under åren var Tjajkovskij Stora Symfoniorkester, Rysslands nationella filharmoniska orkester, Rysslands nationella orkester, Moscow State Academic Symphony Orchestra , Moskvas symfoniorkester "Russian Philharmonic" , State Chamber Orchestra " Virtuosos " Moscow ", Chamber Orchestra "Moscow Camerata", Chamber Ensemble " Soloists of Moscow ", Orchestra of the Ensemble of Classical Music uppkallad efter B. Lyatoshinsky (Kiev), Salerno Philharmonic Orchestra "Giuseppe Verdi", Litauiska kammarorkestern Orkester, San Remo symfoniorkester. Metropolitan Hilarions repertoar som dirigent inkluderar, förutom hans egna kompositioner, verk av Bach , Vivaldi , Domenico Scarlatti , Pergolesi , Haydn , Mozart , Beethoven , Schubert , Schumann , Brahms , Cesar Franck , Elgar , Grieg , Strakvinakovsky , Rimskij , Hindemith , Bartok , Shostakovich , Arvo Pärt [152] .
När Rysslands president V.V. Putin talade vid ceremonin för utdelning av Ryska federationens statliga pris den 12 juni 2021, gav Rysslands president V.V. Putin följande bedömning av Metropolitan Hilarions verksamhet:
Grigory Valerievich Alfeev - Metropolitan Hilarion of Volokolamsk - fortsätter traditionerna för rysk utbildning och kombinerar kyrkans tjänst med ljus kreativ aktivitet. Hans litterära, musikaliska, filmiska verk blir en händelse i landets kulturliv, och utbildningsprogram på rysk tv har en publik på många miljoner, dessutom över hela världen [153] .
Presidential Advisor for Culture V.I. Tolstoy förklarade skälen till varför presidentens råd för kultur och konst beslutade att tilldela Metropolitan Hilarion State Prize in Literature and Art , och sa: "Detta är ett unikt fenomen i modern rysk kultur, kanske utan analoger. i termer av omfattningen och variationen av prestationer, som inkluderar litteraturverk, musikalisk konst, film, tv-dokumentärer, utbildningsarbete, utbildning av den yngre generationen. Det räcker med att säga att 148 litterära och vetenskapliga verk tillhör hans penna, mer än 80 dokumentärer skapades. Som kompositör framförs hans symfoniska, kammar- och körverk av orkestrar av framstående dirigenter Vladimir Spivakov, Vladimir Fedoseev, Valery Gergiev” [154] .
Metropolitan Hilarions kyrkosociala och teologiska verksamhet har stabilt stöd från de högsta kyrkliga myndigheterna. I ett tal när han överlämnade stafettpinnen till biskop Hilarion av Kerch, sa patriark Alexy II av Moskva och hela Ryssland : "Du var tvungen att arbeta hårt inom området för andlig upplysning och teologisk kreativitet. Och här var ditt arbete inte förgäves inför Herren (1 Kor. 15:58) och gav god frukt. Teologiska studier har hjälpt dig att inse ortodoxins storhet, djupet i dess dogmatiska lära, att ansluta sig till skattkammaren av patristisk visdom” [155] . Förordet till biskop Hilarions bok Ortodoxi, signerad av patriarken Alexy II , säger: ”Författaren till boken är bekant med rikedomen i den ortodoxa kyrkans teologiska och liturgiska tradition. Efter att ha fått en mångsidig utbildning blev biskop Hilarion författare till många monografier och artiklar om teologiska och kyrkohistoriska ämnen, översättningar från antika språk, andliga och musikaliska verk. Många års tjänst för moderkyrkan, rik erfarenhet av skapande verksamhet och ett brett perspektiv gör att han kan presentera den ortodoxa kyrkans tradition i all dess mångfald” [156] . Patriarken Kirill från Moskva och hela Ryssland bedömde Metropolitan Hilarions verksamhet på följande sätt: "I mer än ett kvarts sekel har du strävat efter att visa dig själv som en nitisk arbetare i Kristi vingård. Det är glädjande att vittna om att du vid varje tjänstgöringsställe med flit och ansvar fullgör de lydnaderna som påtvingats dig av Hierarkin. Som ordförande för avdelningen för yttre kyrkliga relationer deltar du i många internationella möten, för en dialog med företrädare för olika kulturer och traditioner, religiösa åskådningar och trosuppfattningar. Arbetet som rektor för General Church Postgraduate and Doctoral School, en ledande utbildningsinstitution som utbildar högutbildade predikanter och arbetare i Kristi Kyrka, kräver mycket ansträngning från dig. Lika betydelsefullt är ditt bidrag till arbetet i redaktionen för Journal of the Moscow Patriarchate som leds av dig. Jag skulle särskilt vilja notera ditt arbete som syftar till att upplysa vår samtid med ljuset av evangeliets sanning, att upprätthålla traditionella moraliska värderingar, inklusive med hjälp av media och musikalisk kreativitet” [157] .
Metropoliten Anthony av Sourozh gav en positiv bedömning av Metropolitan Hilarions bok om Gregory the Theologian: "I sitt tillvägagångssätt är denna bok ett sällsynt bidrag inte bara till vår teologiska kunskap om ett av den ortodoxa kyrkans största helgon, utan också till avslöjandet av hans personlighet som person” [158] . I sin tur skriver ärkebiskop Alexander (Golitsyn) om Hilarions bok "Patent Simeon den nye teologen och ortodoxa traditionen": "Biskop Hilarion (Alfeev) är en stjärna av första storleken i konstellationen av ortodoxa vetenskapsmän, vars verk har sett ljuset av dag under de senaste åren<...> Den här boken är den bästa introduktionen till studiet av Simeon på engelska, och definitivt en av de bästa studierna i ämnet som finns tillgängliga på något annat språk. De som avser att på allvar studera Simeon den nye teologen kommer att vara skyldiga att börja med detta arbete” [159] . Skådespelaren Pyotr Mamonov säger om Isaac the Syrier: "Jag upptäckte detta helgon för mig själv med hjälp av dåvarande hieromonk, och nu Metropolitan Hilarion (Alfeev), hans bok "The Spiritual World of St. Isaac the Syrian". Jag blev då förvirrad i tron, tvekade, det var ungefär tolv år sedan. Och jag fick tag i den här boken. Jag slogs att hela meningen är i kärlek, och hur Isaac säger det, och vad han själv kommer ut med. Jag började läsa den. Och personligen behöver jag inget annat” [160] .
Den höga uppskattningen av Metropolitan Hilarions verk i det akademiska samfundet uttrycktes i att ledande ryska och utländska utbildningsinstitutioner presenterade många hedersdoktorer och professorer för honom. Talar vid ceremonin för att överlämna Metropolitan med hederstiteln doktor vid den diplomatiska akademin vid Rysslands utrikesministerium, dess rektor E.P. världsfred, lösning av internationella konflikter, utveckling av dialog mellan olika civilisationer och bekännelser<...> För det andra , Metropolitan Hilarion (och detta är också en välkänd omständighet) är en enastående offentlig person. Nästan varje dag hör vi Vladykas tal i radio och tv, läser artiklar om honom, hans egna artiklar i vår press, där han talar om de mest brännande frågorna för vårt samhälle - frågor om moral, moral, utbildning av ungdomar<...> För det tredje är Metropolitan Hilarion en enastående organisatör av vetenskap<…> Det är just tack vare Vladyka Hilarion som teologi återigen är en vetenskap: den är officiellt erkänd och aktivt utvecklad under ledning av Metropolitan<…> För det fjärde är Metropolitan Hilarion en framstående författare, vetenskapsman, författare till mer än fyrtio monografier, mer än sexhundra artiklar om olika och mycket viktiga ämnen<...> En annan egenskap hos Metropolitan som inspirerar oss och väcker positiva känslor är att han är en enastående kompositör” [161] .
Samtidigt är anhängare av en ateistisk världsbild missnöjda med Metropolitan Hilarions verksamhet när det gäller att introducera teologi i det sekulära vetenskapssamhället. År 2017, enligt resultaten från omröstningen av majoriteten av juryn på forumet " Scientists against myths - 5", blev Alfeev pristagare ("Honorary Academician") för anti-utmärkelsen från Vrunichesky Academy of Pseudosciences (VRAL) ) med formuleringen "ett ovärderligt bidrag till införandet av teologi i det ryska utbildningssystemet" [ 162] [163] . Trots det faktum att den andra huvudkandidaten var REN TV- presentatör Igor Prokopenko , ansåg jurymedlemmarna att även om "Prokopenko dödar sinnet", men "Alfeev dödar utbildning" [164] . Jurymedlem i bioinformatik Mikhail Gelfand uttalade i detta avseende: "Som jag blev undervisad i militära angelägenheter, måste vi välja det mål som vi kan orsaka mest skada på" [164] . Trots det faktum att vetenskapsjournalisten Natalya Dyomina , en medlem av juryn , försvarade Metropolitan Hilarion: "Jag tittade på hans biografi. Han har en bra utbildning. PhD vid Oxford, undervisade vid Cambridge, tog examen från Gnesinka ... Inte som dessa två. Sluta kritisera människor för deras tro!”, invände den genetiska jurymedlemmen Svetlana Borinskaya mot henne : ”Detta har ingenting med tro att göra. För Caesar är kejsarsnitt . Inget behov av att predika i vetenskapens tempel. Blanda inte ihop vetenskap och religion” [164] . Jurymedlem, ordförande för utbildningsstiftelsen "Evolution" Peter Talantov uttryckte åsikten att "Alfeev är en symbol. Han personifierar kyrkans tjänstemäns pågående offensiv på vetenskap, utbildning och sunt förnuft under de senaste åren. Metropolitan vann [164] . I sin tur noterade en av arrangörerna av forumet, Georgy Sokolov , i detta avseende: "Vi drev inte igenom det". Så många människor röstade på honom att vi bestämde oss för att avvika från vår regel. Personligen tror jag det förgäves” [165] .
Ett antal teologiska konstruktioner av den framtida Metropolitan (då Hieromonk) Hilarion kritiserades av andra ortodoxa teologer. Således kritiserades Hilarions undervisning, som påstås likna undervisningen om apokatastasis , av ärkeprästen Valentin Asmus [166] och Yuri Maksimov [167] . Prästen Daniil Sysoev rankade på samma grund Hilarion bland "modernisterna" [168] . Vissa anspelningar på den katolska läran om påvens företräde i Hilarions skrifter uppmärksammades av Valentin Asmus [166] , och prästen Peter Andrievsky kritiserade teologens positiva inställning till den assyriska kyrkan i öster [169] . Den franske patrologen Jean-Claude Larcher försökte koppla storstadens åsikter med uniatismen [170] , men på det hela taget uppskattade han hans verk mycket. Särskilt om Hilarions bok "Ortodoxi" skriver han: "Utläggningen är tydlig och välordnad. Även om boken är inledande, närmar sig författaren de frågor som diskuteras fullt och djupt. Boken visar inte bara författarens fasta patristiska kultur, utan också den känsla av balans och proportion som han ständigt visar” [171] . När han talar om boken The Image of the Invisible, som är en fransk översättning av en del av andra volymen av boken Orthodoxy, noterar Larcher författarens "omfattande personliga kultur" och "utläggningens pedagogiska karaktär", tack vare vilken "denna boken passar in i det betydelsefulla pastorala arbetet som biskop Hilarion, besitter enastående talanger och hårt arbete, har han utvecklat i många år parallellt med den officiella "diplomatiska" verksamheten" [172] .
Metropolitan Hilarions musikaliska arbete orsakar olika bedömningar. I synnerhet sångaren Yevgeny Nesterenko svarade positivt på sitt arbete och noterade att "den ortodoxa biskopen agerade som en innovativ kompositör! Han är den första som lyckades använda oratoriets Bach-form och fylla alla 28 nummer med den ortodoxa kanoniska andan" [173] , och dirigenten Vladimir Fedoseyev , som fann att det i Metropolitan Hilarions musik "finns många underbara sidor" , sidor fyllda med andlighet ... denna musik tränger igenom själen hos vem som helst [174] såväl som rektorn för Moskvakonservatoriet Alexander Sokolov , enligt vilken "detta är inte musik för liturgin, men det leder ändå en person till Gud genom kunskap om Gud, till det andliga genom själen ... Detta är en helt extraordinär känsla av det nya Ryssland. Detta är inte bara en ny genre, utan ett nytt fenomen inom kultur och andlighet" [175] , och dekanus för kompositöravdelningen vid Moskvakonservatoriet Alexander Koblyakov , som skrev "Vi är oerhört tacksamma mot Vladyka Hilarion för den nya inkarnationen av passionen, för ljudets upphöjdhet och renhet, för innationell uppriktighet för presentationens tillgänglighet. Vi behöver sådan modern, tillgänglig, ren, tonal musik. Musik som återställer den förlorade kontakten med allmänheten” [176] . Samtidigt liknade musikkritikern Pyotr Pospelov biskop Hilarions Matteuspassion med "hur en bysångare återsjunger en urban romans på sitt eget sätt . Eller så gör en konstnär från folket en handskriven bok som imiterar tryckta utgåvor” [177] och Boris Filanovsky , som recenserar “St. Delvis klumpiga stiliseringar av Bach eller Mozart – inte för att de är så andliga, utan helt enkelt för att de hörs, vi stiliserar dem för det. Delvis ärlig liturgisk sång - i konsertsalen låter det dock som en pompös paraliturgisk vampuka , sprängande ur medvetandet om den egna andligheten ... " [178]
Filmregissören Nikita Mikhalkov säger: "Metropolitan Hilarions musik är underbar, andlig, genomsyrad av den stora kraften i tro, hopp och viktigast av allt, kärlek" [179] . Dirigenten Maxim Shostakovich , på tal om Metropolitan Hilarions juloratorium, noterade: "Detta är ett djupt och viktigt verk... Det viktigaste som Vladyka Hilarion lyckades uppnå är sin egen närvaro: han verkar sitta bland sina elever, och han ser allt med sina egna ögon. Och det gör ett enormt intryck. Det inger stort förtroende för det du hör... Det är ett fantastiskt konstverk.” [180] . I sin tur skrev tonsättaren Anton Viskov , på tal om Metropolitan Hilarions Passion for Matthew: ”Denna musik är universell och allmänsklig: den är tillgänglig för alla människor utan skillnad på nationalitet, utan åtskillnad av bekännelser. En sådan oöverträffad andlig effekt av musik kan inte lämna någon oberörd, och bara en syndig känsla av stolthet kan orsaka negativa känslor i förhållande till den. När det gäller bredden av dess genomslagskraft, nyheten i det musikaliska språket och djupet av dess andliga innehåll, är biskop Hilarions Matteuspassion naturligtvis ett nyskapande verk som inte har några motsvarigheter i rysk musiklitteratur" [176] . Enligt kördirigenten, People's Artist of Russia Lev Kontorovich , är "Vladyka Hilarions musik mycket ljus, djup och uppriktig. Det här är verkligen ortodox musik... När vi framför den reagerar människor väldigt passionerat, den gör ett väldigt starkt intryck och sätter ett djupt avtryck i själen” [181] . Och Vladimir Spivakov karakteriserar Metropolitan Hilarion som "en man från renässansen", "eftersom hans böcker har publicerats på mer än 30 språk i olika länder, hans musik hörs över hela världen och hans arbete är noterat av alla" [182] .
Metropolitan Hilarions musikaliska verk har blivit föremål för forskning av ett antal musikforskare.
Som E. V. Popova skriver, "ett av huvuddragen i stilen i Metropolitan Hilarions kompositioner är den specifika hermeneutiken i verbala och musikaliska texter. Den kanoniska källan, som uppfattas på nivån av teologisk tolkning, får ytterligare "förtydligande" i musikbilder. möjlighet att förstå det komplexa innehållet i en händelse, att förstå dess semantiska kod både på den verbala och musikaliska nivån.183 Enligt V. P. Lozinskaya, ”utvidgade vår samtida, Metropolitan och kompositören Hilarion (Alfeev) musikens gränser, förde den utanför Kyrkan, lyckades visa storheten och skönheten i musikkonsten, berätta för världen om gott och ont, dra oss alla till historien om Kristi liv och hans förlösande offer för hela mänskligheten.kyrka eller i en konsertsal, ca. det viktigaste - om kärleken, som är evig" [184] . A. A. Sidneva tror att "i Till Metropolitan Hilarions ära kan två riktningar spåras. En av dem är en fortsättning på den ryska kyrkosångstraditionen, den andra, som är antitesen till det musikaliska avantgardet och de experimentella strävanden som har uttömt det, speglar författarens engagemang för nyklassicismens estetik” [185] .
M. L. Zaitseva noterar att i Metropolitan Hilarions oratorium "Passion enligt Matteus" "samsisterar Bachs metoder för polyfonisk utveckling med metoderna att använda kanoniska kyrksånger och konstruera en komposition som är traditionell för liturgier av bysantinsk typ" [186] . I sin tur understryker N. S. Reneva att Metropolitan Hilarion är "inte bara en av de styrande biskoparna i den ryska ortodoxa kyrkan och en viktig figur i Rysslands moderna religiösa liv, utan också en enastående kompositör", i vars verk "polyfoni presenteras i all rikedomen av dess typer och former, som å ena sidan tjänar som bevis på hans kreativa professionalism och en hög grad av rationalisering av komponeringsprocessen, och å andra sidan visar tillit till vissa västeuropeiska och ryska traditioner musik, som han vanligtvis presenterar i syntes” [187] .
![]() | ||||
---|---|---|---|---|
|
för avdelningen för yttre kyrkliga relationer i Moskva-patriarkatet | Ordförande|
---|---|