| Theodor | |
|---|---|
| Θεόδωρος | |
| Födelsedatum | 340 f.Kr e. |
| Födelseort | |
| Dödsdatum | 250 f.Kr e. |
| En plats för döden | |
| Land | |
| Verkens språk | antika grekiska |
| Skola/tradition | kyrenaiker |
| Riktning | Cyrenaica |
| Period | Hellenism |
| Huvudintressen | filosofi |
| Influencers | Aristippus |
Theodore of Cyrene , även Theodore the Ateist ( annan grekisk Θεόδωρος ; ca 340 f.Kr. - ca. 250 f.Kr.) [1] - en forntida grekisk filosof av den cyrenska skolan. Dateringen av filosofens liv är baserad på "Krönikorna" av Eusebius från Caesarea , där hans aktiviteter är korrelerade med det 4:e året av den 117:e Olympiana, det vill säga 309 f.Kr. e. [2] Resten av den doxografiska informationen om Theodore är av låg säkerhet [3] . Man tror att filosofen föddes i staden Cyrene , varifrån han tvingades åka till Aten, där han gick med i kyrenaikerna. Diogenes från Laertes och Judgment Dictionary rapporterar att Theodore också studerade med den stoiske Zeno av Citia , sofisten Bryson av Herakles och dialektikern Dionysius av Chalcedon och skeptikern Pyrrho [4] [5] [6] . En imponerande lista, men moderna historiker anser bara att Pyrrhos undervisning är tillförlitlig, vilket framgår av närvaron av några liknande idéer från filosofer [7] . Theodore studerade kyrenaikernas lära antingen från Aristippus den yngre , som Diogenes Laerstius trodde, eller från Annekerides , som Diogenes själv påpekar, med hänvisning till Antisthenes åsikt i "Filosofernas succession" [8] .
Diogenes Laertius indikerar att Theodore tvingades lämna Aten efter att ha ställts inför Areopagus för "oskuld" (ἀσέβεια), men ger inga detaljer. Amphicrates skriver i sin bok On Famous People att han dömdes till hemlock- förgiftning , men detta är inte tillförlitligt, och Diogenes indikerar att Demetrius av Phaler hjälpte honom att undvika rättegång [9] [5] . Kanske härstammar versionen om hemlock från Stobey 's Anthology , som skriver om filosofens djärva svar på hotet att döda honom för oförskämda tal: "Sannerligen, du, kungen, kommer att bli upphöjd, lika i styrka som hemlock" [ 10] .
Före sin död återvände filosofen till sin hemstad Cyrene , där han åtnjöt beskydd av kung Magas .
Enligt Diogenes Laertes grundade Theodore en hel trend inom filosofin, men namnet på bara en student av filosofen, Bion Borisfenita , fanns kvar i historien . Emellertid var han inte en övertygad kyrenaiker, som eklektiskt kombinerade delar av cynikernas och sofisternas läror , inklusive i livsstilen [11] .
Theodore var grundaren av en gren av den kyrenaiska skolan, uppkallad efter honom Feodorovtsy ( annan grekisk Θεοδώρειοι ). Liksom alla kyrenaiker, trodde Theodore att det inte fanns någon nytta i vetenskap och logik , och att "det räcker att förstå innebörden av gott och ont för att tala väl och inte känna vidskepelse och vara fri från fruktan för döden" (Diog. Laert. II 92) [5] . Men om Aristippus och andra ansåg njutning (ἡδονή) och smärta (πόνος) som det högsta goda och onda , då har Theodore glädje (χαρά) och sorg (λύπη) på denna plats (Diog. Laert. II 98). E. Zeller [12] [5] och K. von Fritz [13] uppmärksammade denna aspekt , i modern tid behandlade M. Vinyarchik [14] denna fråga . Han menar att Theodore var upptagen av bristen på kontroll över kroppsliga förnimmelser på grund av yttre händelser, varför han bytte ut kroppsförnimmelser inom filosofin med begrepp som är beroende av personlig förståelse. Således ökade filosofen graden av frihet för möjligheter att uppnå lycka . Vinjarczyk föreslog att Theodore strävade efter självförsörjning (αὐτάρκεια) och motsvarande inre frihet (ἐλευθερία). Källorna där han nämner frihet är dock okända, så hypotesen är åtminstone dåligt underbyggd [15] .
Theodors högsta goda beror på rättvisa och förståelse. En sådan modifiering av den kyrenaiska läran är inte något helt nytt: dessa begrepp fanns tidigare i deras filosofi, de var helt enkelt i rollen som verktyg: förståelse ansågs vara en välsignelse, men inte i sig själv, utan som en konsekvens av dess tillämpning ( Diog Laert II 91) [5] . Theodore kopplade det högsta goda med förståelse (och ondska med okunnighet) direkt. Det vill säga, om kyrenaikerna från början trodde att det orimliga också kan avnjutas, om än i mindre utsträckning, så lärde Theodore att glädje i princip är omöjligt utan förståelse, och olycka kommer från okunnighet.
Annikerides tog även hänsyn till förekomsten av inte bara kroppsliga utan även psykologiska nöjen, men Theodore utvecklade konceptet vidare. Om Annikerides indikerade närvaron av nöje från att relatera till andra människor, såsom vänskap , så "bytte" Theodore filosofin till resonemang (φρόνησις). Glädje (χαρά) uppnås genom "korrekt förståelse", och ägaren till en sådan kan motstå negativa yttre påverkan, som kommer att vara av liten betydelse för honom (Diog. Laert. II 98) [5] . Meningen med livet, enligt Theodore, är inte individuella behagliga förnimmelser, utan en allmän glad stämning. Nöjen och smärta är inte gott och ont, utan något mellanliggande och obestämt (μέσα), som utan förståelse inte i sig utgör varken lycka eller olycka. I stället för den tillfälliga glädjen och sinnligheten i Aristippus filosofi föreslås således principen om befrielse från både njutningar och lidanden genom rationell verksamhet. En sådan position förnekar å ena sidan hedonism , men å andra sidan är det den korrekta förståelsen som tjänar filosofen när det gäller det bästa arrangemanget i hans liv [16] . Faktum är att Theodore är solidarisk med Epicurus i denna fråga .
När det gäller etik tar Theodore självständighet från den allmänna opinionen till ytterligheter. Vismannen har ingen patronym, han är kosmopolitisk ; har inga vänner och betraktar vänskap endast som en ömsesidig fördel , och behöver i sig inte någon. Kyrenikernas ortodoxa ståndpunkt, men filosofen går längre: lagar måste följas endast om det är fördelaktigt. Moral är bara ett sätt att "tygla folkmassan ", och du måste följa dina egocentriska impulser. Du kan göra vad som helst: stjäla , begå äktenskapsbrott , helgerån , om det finns en naturlig böjelse för detta (Diog. Laert . II 98-99) [3] [5] .
Det mest fullständiga bevarade beviset på Theodors amoralism finns i Epiphanius av Cypern, som förbinder det med filosofens gudlöshet:
”Theodore, med smeknamnet ateist, hävdade att orden om Gud är tomt prat, eftersom han trodde att det inte fanns någon gudom (θεῖον) och för detta uppmanade han alla att stjäla, bryta en ed, råna och inte dö för fäderneslandet; han sa att fosterlandet är ett för alla - världen; sagt att endast den glada är god, men att den olyckliga bör undvikas, även om han vore en vis man, och att den dåraktiga och upproriska borde anses vara en rik man ”( Epiph. Adv. haer. III 2) [17]
Theodore skrev boken "Om gudarna" ( antik grekiska Περὶ Θεῶν ), som enligt Diogenes Laertius användes av Epikuros som källa för många av hans ståndpunkter och argument (Diog. Laert . II, 97-98) [5 ] . T. Gomperz trodde på grundval av detta att "Theodore utmanade tron på försyn och i vissa fall av gudomlig intervention", men uppenbarligen projicerade han Epikuros åsikt i kyrenaikernas åsikter, eftersom det inte finns några källor som bekräftar kritik av försynen av Theodore [18] .
Ordboken för domen säger [19] att Theodore skrev många böcker om sin filosofi och om andra ämnen, men dessa har inte överlevt. Dessutom är författarskapet ofta tveksamt. Diogenes Laertes skriver ett tjugotal Theodorer som han känner till, så förvirringen är inte förvånande. Moderna historiker tror att texten som tillskrivs Theodore "On the Schools" (eller "On the Preferences") (Diog. Laert. II 65) [5] tillhör den stoiske Theodore, eftersom den är riktad mot hedonismen som helhet som en filosofi [20] . Kompositionen "Against Epicurus" (Diog. Laert. X 5) skrevs förmodligen inte av en kyrenaiker, utan av någon annan Theodore [21] .
Theodore var känd för sin kvickhet och skicklighet i att argumentera , även om han använde sofistiska tekniker (vilket var normen på den tiden). Han pekades ut i detta avseende av Plutarch (Plut. Phocion 38) [22] , flera berättelser om kontroverser med Megaric Stilpon (Diog. Laert. II 100, 116) och med Cynics - Metrocles (Diog. Laert. II 102) och Hipparchia ( Diog. Laert. VI 97-98) [5] , och i det senare fallet förlorade han.
Kyrenikerna var skeptiska ateister : de trodde inte på frånvaron av gudar, utan pekade på omöjligheten att veta om gudar verkligen existerade. Således är alla religiösa aktiviteter och relationer meningslösa. Om en agnostiker , som argumenterar för omöjligheten av tillförlitlig kunskap, kan besluta sig för att tro på en gud/gudar, då förnekade kyrenaikerna betydelsen av någon form av religiositet [23] . Därför ägnade de inte mycket uppmärksamhet åt denna fråga.
Theodore, till skillnad från andra kyrenaiker, fick berömmelse just på grund av sitt engagemang för ateism . Forntida författare kallade honom vanligtvis Atheus ( forngrekiska ἄθεος , "gudlös"), vilket nämns av Cicero , [24] Diogenes Laertius, [25] Pseudo-Plutarchus , [26] Sextus Empiricus [27] och några kristna författare.
Enligt Diogenes Laertius "förkastade han fullständigt alla åsikter om gudarna" (Diog. Laert. II 97), betraktade dem som mänskliga uppfinningar, hånade öppet dem (Diog. Laert. II 116), såväl som deras tjänare (Diog. Laert). II 101) [5] . Det är förmodligen denna hånfulla inställning till mytologi och folktro som Epikuros lånat av honom, som dock trodde på gudarnas verkliga existens [28] . Theodore, å andra sidan, "skjutit åt sidan" religionen : ingenting ska hindra njutning [29] , och förståelse är inte tillämplig på religioner, eftersom de är baserade på tro . Cicero påpekar specifikt att Theodore förnekar inte bara vidskepelse, utan också from tillbedjan av gudarna (ND I, 118) [30] .
Liksom Diagoras var Theodore också skeptisk till begravningsritualer . När Lysimachus hotade filosofen med döden, svarade han att han inte brydde sig om hur han dog och vad som skulle hända med kroppen efteråt, eftersom varje nation har sin egen uppfattning om den korrekta begravningen [31] .
Ingen tillförlitlig information om Theodores argument i relation till religion och gudarna har bevarats [32] .
Förutom smeknamnet "Gudlös" fick Theodore ett annat - "Gud", baserat på hans namn : Θεόδωρος kommer från θεός.
Han fick smeknamnet "Gud", tydligen, efter att Stilpon frågat honom: "Säg mig, Theodore, vad är det i ditt namn, finns det också i dig?" Theodore höll med. "Men är Gud i ditt namn?" Theodore gick med på detta. "Du är alltså Gud." Theodore accepterade detta utan tvist, men Stilpon brast ut i skratt och sa: "Du är en sådan skurk, men med ett sådant resonemang känner du igen dig själv som en kaja , åtminstone vad som helst!" (Diog. Laert. II 100) [5] .
Intressant nog, (liksom Diagoras och Euhemerus ) hyllades Theodora av Clement av Alexandria för att ha kritiserat hedendomen : "Jag är förvånad över hur Euhemerus från Akragant, Nikanor från Cypern, Hippo, Diagoras från Melos, Theodor av Cyrene och många andra som i livet utmärkte sig av kyskhet och mer insiktsfulla än andra människor urskiljde felet [de hedningar] angående gudarna ”(Protrept. 24) [33] .