Bion Borysthenit

Bion Borysthenit
annan grekisk Βίων ὁ Βορυσθενίτης
Födelsedatum 325 f.Kr e.( -325 )
Födelseort Olbia
Dödsdatum 250 f.Kr e.( -250 )
En plats för döden Chalkis
Verkens språk antika grekiska
Riktning cyniker
Period Hellenism
Huvudintressen filosofi
Influencers
Influerad Menippus av Gadara
 Mediafiler på Wikimedia Commons

Bion Boristhenit ( forngrekisk Βίων ὁ Βορυσθενίτης ; ca 350 - 330 f.Kr.), forntida filosof - cyniker och författare.

De exakta födelse- och dödsdatumen för Bion Borisfenita är okända, men de bestäms ungefär av hans samtida, vars livstid är mer känd. Yu. T. Leibenson påpekar att han kände tsar Antigonus Gonatas väl enligt Diogenes Laertes och Stobaeus , och samma Diogenes och Demetrius Lacon kallade Bions lärare: Theodore the Atheist , Crates of Theban och Theophrastus . Det är också känt att Boristhenitos kommunicerade med filosofer, bland vilka var Arcesilaus , Xenokrates , Menedemos , Perseus och Eratosthenes , det finns data om sådana studenter från Bion som Teles från Megara och Ariston från Chios . Som ett resultat "vandrar" en grov uppskattning av författarens livstid runt ett decennium på båda datumen av olika författare, men det kan med säkerhet sägas att Bions livstid är den första fjärdedelen av IV - 60-talet. 3:e århundradet före Kristus e. [ett]

Vissa forskare kallade datumen mer exakt, men deras slutsatser skiljer sig åt. Alltså, perioden 335-245 år. före Kristus e. kallad A. Burns [2] och W. Desmond [3] , medan S. I. Radtsig [4] och M. A. Stolopova [5] angav 325-255. före Kristus e.

Frågan studerades i detalj av Ya. F. Kinstrand, som angav livslängden för Bion mellan 335 och 245 år. före Kristus e. ("han levde till 90, vilket är mycket, men inget undantag"). Enligt hans åsikt anlände Bion till Aten som vuxen, efter att ha lyckats bekanta sig med akademikern Xenokrates (död 314 f.Kr.), samt med Theodore the Godless, som fördrevs från Aten 307 f.Kr. e.). Eftersom Antigonus Gonata hjälpte Bion under hans allvarliga sjukdom, som ledde till döden, dog Bion tidigare än Antigonus, det vill säga före 240/39 f.Kr. e. [6]

Biografi

Född på norra kusten av Svarta havet , i Olbia , nära mynningen av Borisfen (moderna Dnepr ). Son till den frigivne och lakoniska prostituerade Olympia (Athen. IV.162) [7] . På grund av faderns stöld såldes hela familjen till slaveri; en viss retoriker blev ägare till Bion , enligt vars testamente Bion fick frihet och ett monetärt arv. Dessa pengar gjorde det möjligt för honom att utbildas i Aten , där han gick i nästan alla kända filosofiska skolor.

Denna version anses vara allmänt accepterad under lång tid. Det antogs att det ursprungligen skrevs ner vid Antigonus hov av stoikerna Perseus och Philonides , som inte gillade Bion [8] . Jag litade på återberättandet av Diogenes och J. F. Kinstrand, som trodde att Bions far var fiskhandlare och "skatteindrivare på mycket låg nivå" och "även hans yrke var föraktad och hatad" [6] . V. Tarn ansåg att fader Bion var en smugglare [9] .

Ett så lågt ursprung kunde inte annat än lämna konsekvenser för Bions psyke. Kinstrand menade att detta var anledningen till Bions litterära stil och hans sätt i övrigt: "det tog sig uttryck i hans oförfinade beteende, som chockade många och retade ännu fler" [6] . E. Dodds trodde att Bion förkastade idén om ärftlig skuld, utbredd bland folket, just på grund av sitt ursprung [10] .

Men det finns också en del olika uppgifter. Stobaeus i antologin skriver om exakt samma fråga om Antigonus som i återberättelsen om Diogenes Laertes, men Bions svar är ett helt annat. Han nämner inte sin far och mor, utan berättar en hriy (liknelse): "... när du rekryterar bågskyttar frågar du förmodligen inte vilken sort de är, utan ... väljer de mest exakta. Så det handlar om vänner. Fråga inte var de kommer ifrån, utan ta reda på vad de är” [11] . Samtidigt sammanfaller slutsatsen, liksom frågan, med den som Diogenes skrivit: "och du dömer mig efter mina egna ord" (Diog. Laert. IV. 7. 47) [12] . Kanske Bion svarade med en liknelse och talade sedan om sitt eget ursprung som ett exempel [13] .

Informationen om Bions mamma går också avvikande. Diogenes Laertes rapporterar att hon blev "tagen från skökan", det vill säga hon var πόρναι - hon tillhörde samhällets lägre klasser, kanske var hon inte ens fri. Athenaeus skriver dock att hon var en hetero, vilket innebär en mycket högre social status [14] .

Indirekt bekräftas sanningshalten i berättelsen av en annan episod, som Diogenes Laertes citerar utanför sammanhanget för Bions ursprung. Enligt historiografen omtolkade Bion Euripides linje på följande sätt: "Och han kan övervinna den modige mannen." Vidare lät strofen så här: "Trotts allt, de mest vågade tenderar, som en slav / Till jordens panna, när de påminner honom / Stigmat av en far eller mor är en skam ..." (Euripid.Ippolit. 424-427). Troligen antydde Bion på detta sätt sitt ursprung: "och han hade inte ett ansikte, utan en målning i ansiktet - ett tecken på mästarens grymhet" (Diog. Laert. IV. 7. 46). Detta betyder dock inte nödvändigtvis sanningshalten i historien: all information är från Bion själv, som han kunde ha kommit på allt för att väcka uppmärksamhet och ett cyniskt hån mot allmänt accepterad moral [1] .

Till en början tillhörde Bion den platonska akademin , där han studerade med Xenokrates ; vände sig sedan till den cyniska livsstilen, tog på sig en mantel och tog upp en stav , medan han lyssnade på Crates ; sedan studerade han under den kyrenaiske Theodor den gudløse . Bion är hans enda elev. Men till skillnad från läraren var han inte en konsekvent kyrenaicist, utan kombinerade eklektiskt i filosofi och liv också delar av cynikernas och sofisternas lära [15] . Han studerade sedan också under Peripatetic Theophrastus .

Även om Bion gick på akademin ledd av Xenocrates, var han inte hans elev, bevis på deras fientliga förhållande har bevarats: "Som svar på Bions förlöjligande sa han att han inte skulle invända med ett enda ord: det är ovärdigt tragedi att svara till komedins förlöjligande” (Diog. Laert. IV 10) [12] . H.V. Braginskaya påpekar att okunnigheten som Diogenes nämner, som envist vill bli en elev till Xenokrates och avvisas av honom, kan vara Boristhenit [16] .

Allt är inte klart med Crates heller. Diogenes Laertius pekar på Crates of Tarsus (Diog. Laert. IV 23), skolark vid Nya Akademien 131-127. före Kristus e. Han skriver dock också: "han tillhörde Akademien, fastän han samtidigt var elev av Crates" (Diog. Laert. IV 52) - om det vore en akademiker Crates, skulle det inte finnas något motstånd. Dessutom är diskrepansen över åren uppenbar. Det är möjligt att det fanns förväxling med cynikern Crates of Theban (300-talet f.Kr. - III. århundradet f.Kr.) [16] , som år 335 f.Kr. e. flyttade till Aten .

Det är inte känt exakt hur Bion såg ut, men det kan finnas ett skulpturporträtt av honom. I början av 1900-talet upptäcktes ett sjunket forntida skepp, på vilket statyn delvis var bevarad (huvud, armar, ben och ett fragment av en mantel). S. Carusu föreslog att statyn föreställer Bion Borisfenita [17] . Det finns bara indirekta bekräftelser: kanske sjönk skeppet under resan från Rhodos till Aten, och skulpturen borde ha skapats av skulptörer på Rhodos - stilen motsvarar [18] .

Skulpturen föreställer en typisk cyniker: oklippt och ovårdat hår, en sjaskig himation, en resepersonal. Den högra handen avbildas i gesten av en talare - som ni vet reste Bion mycket och höll föreläsningar. Ansiktet tillhör en äldre man, men med mycket livliga drag och ett litet leende.

Versionen har ingen mer betydande bekräftelse, men den har inte heller motbevisats, men den anses vara ganska allmänt accepterad: till exempel, på webbplatsen för National Archaeological Museum of Athens, anges "Antikythera Philosopher" exakt som Bion Borisfen [ 19] .

Källor till information om filosofen

Bion var mer känd som publicist; som filosof var han eklektisk, hittade inte sin egen skola och anslöt sig inte till någon annan. Han var dock känd, omnämnd och citerad, så ett antal vittnesmål om hans liv har bevarats.

De tidigaste texterna med fragment av Bions tal tillhör Teletus från Megara (3:e århundradet f.Kr.), som citeras av John Stobei i hans antologi. Dessa är diatriberna "Om autarki" [20] och "Om rikedom och fattigdom" [21] . Kanske är Bions citat baserat på inspelningarna av Teletus, som till och med kunde lyssna på Borisfenit live.

Polystratus , en forskare från den epikuriska skolan (3:e århundradet f.Kr.), nämner Bion i sin On Philosophy [22] . Men innebörden av det bevarade fragmentet är inte klarlagt. Ya. F. Kinstrand, menar att vi talar om lyssnarna till Bion, som jämförs med hundar, vilket troligen indikerar sambandet mellan Borisfenites filosofi och cynikerna [23] .

Strabo (I århundrade f.Kr. - I århundrade e.Kr.) i Geography (bok I) skriver att Eratosthenes kände till Bion personligen och trodde det. även om hans filosofi var eklektisk ("brokig") och oseriöst tillvägagångssätt, många "upptäckte i honom styrkan hos Odysseus" [24] . Strabo håller dock inte med om denna bedömning och invänder mot Eratosthenes [1] .

De flesta av Bions citat bevarades av Plutarchus (I-II århundraden e.Kr.). Han anser Bion som en bra filosof som, även om den inte alltid har helt rätt, alltid är kvick och hans åsikt bör beaktas. Men två gånger skyller han honom för hans taktlöshet [25] [26] . Men i texten "How to tell a flatterer from a friend" skriver Plutarch om Bion som "naiv och rättfram" och argumenterar med sin åsikt i texten. Även Plutarchus håller inte med Boristhenites i religiösa frågor. I synnerhet förlöjligade Bion konceptet med vedergällning för fädernas synder, medan Plutarchus försvarade det och ansåg att det var användbart (Quomod. adul. ab amic. intern. 16. 59a) [27] . Han nämner också Bion i avhandlingen "Om vidskepelse", men tyvärr skriver han inte om filosofens åsikter i detalj, utan ger bara sin karaktärisering av en vidskeplig person (De superstit. 7. 168d) [28] : "gammal kvinnor, enligt Bion, från överallt "De släpar och, som på en spik, hänger på hans hals allt som de kan vända upp till hands."

Athenaeus (III-talet) i "De vise männens fest" nämner Bion (Athen. Deipn. IV. 162d; VIII. 344a; X. 421) [ 29] Men deras omnämnande vittnar om den ganska breda populariteten för Bion under den hellenistiska perioden. Det finns dock ingen presentation av hans åsikter, filosofen nämns i förbigående.

Det mest betydelsefulla fragmentet om Bion bevarades av Diogenes Laerstsky i IV-boken i verket "Om berömda filosofers liv, läror och ordspråk" (Diog. Laert. IV. 7. 54-57) [12] . Även om Diogenes nämner att Bion studerade filosofi med representanter för olika riktningar, placerade han honom av någon anledning i avsnittet som berättar om akademins filosofer under den post-platoniska perioden. Doxografen nämner Bions vistelse hos kung Antigonus II Gonatas , om filosofens resor och relationer till andra tänkare, och skriver i slutet ett sarkastiskt epitafium om filosofen som förrådde hans åsikter före sin död.

Bion nämns kort av författare från perioden II f.Kr. e. - Jag århundrade. n. BC: Philodemus av Gadara (Phil. De ira. Pap. Herc. 182 kol. 1. 12-20), Cicero (Tusc. Disp. III. 26), Horace (Epist. II, 2, 60). Det finns en möjlighet att det är Bion som nämns av Seneca (De tranquil. anim. 15.4) och Theon Rhetor (De gymnast. 5) [1] . Den sista av de forntida hedniska författarna som nämnde Bion var neoplatonisten Olympiador i hans Commentaries on the Phaedo (Olymp. In Plat. Phaed. Comm.) [30] .

Förutom hedniska författare nämndes filosofen av tidiga kristna författare. Det specifika med presentationen av materialet bör beaktas: som regel är det filosofiska arvet högt värderat i sådana verk, men samtidigt läggs tonvikten på kritik av vidskepelse etc. - detta presenterades som en kritik av hedniska misstag i sammanhanget "vi, kristna, tror verkligen" [31] .

Clement av Alexandria (1:a-2:a århundradena) nämner Bion två gånger i denna mening. I "Stromati", i avsnittet "Om hedniska idoler och början av all vidskepelse", bland andra liknande citat, citerar Bion också en sarkastisk kommentar: om en mus gnagde en korg, så är detta inte ett gudomligt tecken (Clem. Alex Strom. VII 4.24) [32] . I avsnittet "On the Worship of Matter" i "Protreptica" citerar han också Bions ord med en religionskritik (Clem. Alex. Protr. 4. 56. 1) [33] .

Maximus the Confessor (VI-VII århundraden) i avsnittet "Om rikedom, fattigdom och girighet" i avhandlingen "Common Places" citerar Bion, som fördömer passionen för rikedom, tillsammans med andra antika författare och Gamla och Nya testamentets texter. I kapitlet "Om avund" i samma verk citeras Bion igen [34] .

Eusebius av Caesarea (3:e-4:e århundradena) skrev om tvister mellan filosofen och akademiker (Euseb. Praep. Evang. XIV. 6. 6). Bions "Apothegmas" och "Chriyas", det vill säga filosofens kvicka uttalanden, finns i de medeltida samlingarna "Vatican Gnomology" (Gnomol. Vatic. 156-159, 161-163) och "Parisian Gnomology" (Gnomol. Paris, 242, 320).

Problemet med källstudier är att uppenbarligen många författare lånat Bions kvicka kommentarer, och samma tankar finns hos olika författare. Yu. T. Leibenson ger flera illustrativa exempel [1] :

Den första vetenskapliga publikationen med ett urval av källor om Bion sammanställdes av I. K. Orelli 1819-1821. Det var inte tillräckligt komplett, och författaren hänvisade filosofen till sofisterna, men placerade av någon anledning hans uttalanden i avsnittet för cyniker [35] . Sedan kompletterade olika sammanställare källsamlingen, men hela samlingen bildades och publicerades av Ya. F. Kinstrand först 1976 [6] . Endast en del av fragmenten som publicerades i Anthology of Cynicism har översatts till ryska [36] .

Etnisk bakgrund för Bion

Bland samtida uppstod inte frågan om Bions ursprung: han bodde i Grekland, talade grekiska, namnet av grekiskt ursprung (från βία - "livskraft") [37] . Diogenes Laerstius kallade Bion för en infödd i det skytiska landet i sitt gravskrift (Diog. Laert. IV. 7. 55) [12] , men detta har ingenting att göra med etniskt ursprung, utan med födelseorten.

Men på 1800-talet föreslog historiker det skytiska ursprunget till Borisfenite. Så i "Universal Biographical Dictionary, som innehåller biografier om de mest framstående personligheter genom alla tider och folk ..." (1828), beskrivs han som en skytisk filosof (skytisk filosof) [38] . Dictionary of Greek and Roman Biography and Mythology" (1867) anser också att Bion är en skytisk filosof [39] . Men den uppdaterade utgåvan av ordboken (1884) indikerar inte längre skytiskt ursprung [40]  - de ansåg förmodligen att det var ett misstag att tillskriva ursprung till omnämnandet av det "skytiska landet" av Diogenes Laertsky [1] .

Tyska ordböcker och uppslagsböcker från 1800-talet delar inte denna hypotes. Bion beskrivs i Encyclopedia of Brockhaus som "en grekisk filosof från Borysthenes" [41] , vilket upprepas i den ryska upplagan av Encyclopedic Dictionary [42] . På liknande sätt är Bion i "Meyers Großes Konversations-Lexikon" [43] och "Pierers Universal-Lexikon" [44] just infödd i Skythia. Så gjorde T. Gomperz [45] [46] och E. Zeller [47] .

På 1900-talet fanns det separata återkomster till detta ämne. Så D.S. Spiridonov förklarade misslyckandena i början av Bions filosofiska karriär just med hans ursprung: "... en medelstor filosof och, som en barbar som ägde ett inte perfekt uttal, hade han knappast framgång som lärare" [8 ] . Artikeln innehåller dock inga argument för Borysthenes barbariska ursprung. Kinstrand skriver att Bion på 1960-talet kallades skyter av L. Soro, men utan argument, tidigare okänt, så andra historiker stödde honom inte [6] .

Nya och ganska detaljerade argument till förmån för Bions icke-grekiska ursprung gavs först i slutet av 1900-talet. V.P. Yaylenko föreslog att Borisfenites föräldrar tillhörde de sociala lägre klasserna i Olbian polis och kom från inhemska slavar i stadens jordbruksdistrikt, medan de etniskt var av inhemskt, det vill säga skytiskt ursprung, eller blandade hellensk-skytiska [ 48] . Historikern pekade på det vanliga epitetet "borisfenit" i förhållande till invånarna i Berezan, Olbia och närliggande territorier. Han trodde att epitetet också tillämpades på skyterna, som bodde på Borisfens vänstra strand i flodens nedre och mellersta delar. Således "var ungefär hälften av Olbia av icke-grekiskt eller blandat ursprung." Yaylenkos åsikt var dock senare ifrågasatt: det finns historiska bevis på att borysfeniterna lät slavar gå fria under belägringen av Olbia av Zopirion, det vill säga att de själva inte var slavar [49] . Befolkningens sammansättning är dock heterogen, och det går inte att med säkerhet säga om Bion åtminstone delvis var en skyter.

Historiografer om Bion Boristhenit

Berömmelsen om Bion och inkonsekvensen i information om Bion väckte intresset från sent antika, tidiga kristna och medeltida författare till honom. Vi kan säga att hans eklekticism återspeglade motsvarande skede i utvecklingen av antik filosofi och litteratur, och skarpa tankar och språk gjorde honom till ett trevligt exempel för resonemang.

Den välkände historiografen V. Tarn, som skrev om tsar Antigonus Gonatas , uppmärksammade också Bion, som deltog i den filosofiska och litterära kretsen vid hovet. Han noterade Bions inflytande på populariseringen av filosofin och noterade personligen hos honom "enkel maskulinitet", som täcktes av "en touch av vulgärt kvacksalveri" [50] . Enligt Tarns uppfattning är Bion "den direkta föregångaren till de kringresande filosofer som blev framträdande under de första två århundradena av det romerska imperiet och som utvecklade den hedniska väckelsen under kristendomens spridning" [9] .

Det är intressant att många forskare reagerade på Bion känslomässigt och lade till sina egna subjektiva egenskaper. Till exempel [1] :

Bions litterära stil har jämförts med Voltaire [8] och J.-J. Rousseau [6] .

De allra flesta historiker beskriver Bion som en excentrisk äventyrare, men J. F. Kinstrand ger en helt annan karaktäristik: ”Bion var en mycket enkel man med en stark tro på sitt uppdrag. Hans positiva sida var starka känslor för sina kamrater, även i förhållande till djur, vilket är ganska sällsynt ... Bion har etablerat sig som en både värdefull och viktig person ” [6] .

Åsikter och livet för Bion

Diogenes Laertes rapporterar: "... till en början tillhörde han akademin, även om han samtidigt var elev av Crates. Sedan vände han sig till det cyniska levnadssättet... Sedan, efter att ha lyssnat till Theodore the Godlesss sofistiska tal om olika ämnen, accepterade han hans läror. Därefter studerade han hos Peripatetic Theophrastus” (Diog. Laert. IV. 7. 51-52) [12] . Vanligtvis anser historiker att Diogenes uppräkning motsvarar det historiska händelseförloppet, men D.S. Spiridonov ansåg att denna ordning var villkorad, given för att illustrera "instabiliteten i fasthållanden och utvidgningen av Bions moraliska personlighet" [8] .

Bion är svår att tillskriva en viss filosofisk skola. Diogenes Laertes placerade sin biografi i sektionen akademiker, även om han själv skrev att han lämnade akademin. Olika författare kallade honom en sofist, ofta bara en filosof, ibland även en peripatetic [1] . Gomperz tillskrev Bion till kyrenaikerna [45] . Av de antika författarna var det ingen som kallade honom cyniker, men närmare nuet tillskrevs han ofta dem. Det finns också exotiska namn "tre fjärdedels cyniker" [8] , "cynisk hedonist" [55] och en representant för "kompromissvarianten av cynism" [56] .

Yu.T. Leibenson påpekar att Bions filosofiska system är eklektiskt, men cynism i en "mjukad" version är av största vikt för honom. Borisfenita var bara intresserad av etikens problem, han ansåg förnuftet som källan till dygden. Han kallades sofist på grund av vanan att vandra, som var karakteristisk för denna filosofiska skola. Diogenes Laertsky skrev att efter Bion fanns många av hans verk kvar: diatribes, "skrifter om minnesvärda saker ... användbara och praktiska ord" (Diog. Laert. II. 8. 77; IV. 7. 47) [12] . Förmodligen är "minnesvärda saker" skrivna anteckningar (Ὑπομνήματα) av föreläsningar, och "praktiska ordspråk" är samlingar av apoftegmer [1] .

Efter sofisternas exempel reste han genom Grekland och Makedonien ; antogs i den litterära kretsen vid den makedonske kungen Antigonus Gonatas hov . Därefter undervisade han i filosofi på Rhodos . Död i Chalkis på Euboea .

Bions levnadssätt liknade sofisternas i betydelsen ständiga resor med uppträdanden och undervisningsfilosofi mot ersättning (Stob. II 31, 97), hjälpte till vid genomförandet av rättsfall (Diog. Laert. IV 50) men "även om han hade många åhörare, ansåg ingen sig vara sin lärjunge" (Diog. Laert. IV 53). Strabo skriver att "den peripatetiske filosofen Ariston, en anhängare av Bion från Boristhenes" bodde i Keos (X 5, 6) [57] . Ariston av Ceos levde dock under andra hälften av 300-talet f.Kr. e. [58] , och det finns en risk för förväxling med den stoiske Ariston från Chios . [16]

Filosofen visste hur man imponerade på publiken och "att skratta åt vad som helst, inte att spara oförskämda ord." Detta sätt att leva sammanfaller tydligen inte med den cyniska traditionen, liksom Borisfenits liv vid Antigonus Gonatas hov. Även om Bion glorifierade det "enkla livet", fördömde han inte vare sig nöje eller rikedom, utan bara den förslavande passionen för dem.

Men Bion, liksom cynikerna, förlöjligade vetenskap och utbildning, från musik till geometri, var en främling för politik (Plut. Adv. Colot. 32, 1126A) [59] . Filosofens välkända uttalanden har en tydlig negativ karaktär, de syftar till att vederlägga olika filosofiska läror, som påminner om sofisterna. Men till skillnad från både cynikerna och sofisterna märks det att Bion inte bara kritiserar för kritikens skull, utan vill befria människor från vidskepelse och rädsla, inklusive fattigdom och död, från avundsjuka och beroende av passioner [16] .

I allmänhet kan Bions filosofi, trots sin eklekticism, kallas praktisk etik, som delar idén om dygd som en källa till lycka, vilket i huvudsak är gemensamt för alla strömningar av antik grekisk filosofi vid den tiden. Men om akademikerna ansåg att dygden var självförsörjande för lycka, och cynikerna inte tog hänsyn till omständigheterna, så rekommenderade Boristhenit att man skulle vara nöjd med sitt öde och anpassa sig till omständigheterna, vilket liknar peripatetikernas uppfattning. . Således ansåg Bion att rationalitet var en dygd (φρόνησις, Diog. Laert. IV 51), dessutom syftade till det praktiska. Därför kallar Bion modellen för korrekt beteende inte en "vis man" som ser ner på människor, utan en "dygdig make" (ἀγαθός ἀνήρ) som är villig och kan leva värdigt enligt sitt öde [16] .

Inom filosofin kännetecknades Bion inte av originalitet, utan som författare motsatte han sig tvärtom alla litterära normer. Bions favoritgenre var parodi , fylld med humoristiska neologismer , folkloremotiv , folkliga (ofta svordomliga) uttryck. På grund av det faktum att utställningen av Bion var en blandning av olika stilar, hävdade Eratosthenes , enligt legenden, att Bion var den första att klä upp filosofin i en färgstark klädsel .

Bion Boristhenit anses vara skaparen av den berömda cyniska diatriben . Själva genren fick sitt namn efter Bions verk "Diatribes", där han förlöjligade mänsklig dumhet, hyllade fattigdom och filosofi; attackerade musiker, geometrar , astrologer ; förnekade gudarna , förnekade betydelsen av böner. I huvudsak identifierade han de särdrag som kännetecknar cynisk litteratur: moralisering, personlig satir , parodi, ordskapande och ordspel, kränkning av litterära kanoner . Bions genreapparater utvecklades vidare av Telet från Megara och Menippus från Gadara . Horace nämner sin satir och noterar hans kaustiska sarkasm . Bion jämfördes med Aristofanes för sin frätande förmåga [6] .

Det bör noteras att omständigheterna och tidpunkten för att skriva den första diatriben är okända, medan författarskapet till Bion underbyggs av närvaron i diatribes av Telet of Megara, utdrag från Bions samtal [61] . Därför finns det en åsikt att Borysthenit endast litterärt bildade genren av diatribe, som har sitt ursprung bland cynikerna [61] [62] .

Dessutom kan bevisen om "Diatribes" (Diog. Laert. II 77) inte kallas tillförlitliga: Diogenes namnger också författaren till diatribes Aristippus (Diog. Laert. II 84), som levde före Bion, det vill säga han använder termen utan att ta hänsyn till tidpunkten för dess bildande. Ur litterär synvinkel är situationen också tvetydig: stilen på verken av senare författare som klassificeras som diatribes skiljer sig från den specifika stilen hos Bion - det vill säga anhängarna följer inte funktionerna i grundarens genre. Det finns också skillnader i presentationen av texten: Bion använde resonemang (διαλέξεις), som påminner om sofisternas tal, som alltid hade något slags etiskt tema (bara två namn har överlevt: "Om ilska" och "Om slaveri" [16] .

Det är intressant att han "uttryckte många gudlösa tankar lånade från Theodore", men historien har överlevt: när han blev mycket sjuk i Chalkis (där han senare dog), började han ångra sig inför gudarna, etc. Diogenes Laertes skrev till och med en satir över detta ämne i verser (Diog. Laert. IV 54-56) [12] .

Poeten Bion, boristhenit, född i det skytiska landet,

Som vi har hört, sa: "Gudar finns inte!".

Om han stod på detta skulle vi kunna säga:

"Vad han än tycker, säger han: även om det är dåligt, men ärligt."

Men nu, allvarligt sjuk, känner jag dödens närhet,

Han, som sa: "Det finns inga gudar!", som inte tittade på templen,

Han, som alltid hånade offraren,

Inte bara började tända både fett och rökelse

På härdar och altare, kittlande gudarnas näsborrar,

Inte bara sagt: "Jag är ledsen, förlåt allt som hände!",

Nej, jag tog en talisman från min mormor att bära runt halsen,

Han, full av tro, knöt läderbitar runt sin hand

Och han överskuggade husets dörrar med vildros och lager,

Redo att uthärda allt, för att inte skiljas från livet.

Dåre, han ville muta gudarna - som om gudarna

Lev i världen bara när det behagar!

Och först när han, nästan ruttet, insåg sin dumhet,

Sedan sträckte han ut händerna från sängen och utbrast: "Hej Pluto!"

Länge ansågs den här historien pålitlig, men på 1800-talet bildades en uppfattning om att historien var falsk. Denna idé uttrycktes av F. Susemihl [63] , med stöd av von Arnim [64] . D. S. Spiridonov påpekar att berättelsen om Bions beteende före hans död är ”förtalande skvaller; med dem tog senare generationer hämnd på Bion för att han förlöjligade folklig religion” [8] . Versionen bekräftas indirekt av den litterära framställningen av historien i handlingens mening. Plutarchus ger en beskrivning av en vidskeplig person gjord av Bion (Plut. De superstit. 7. 168d), som praktiskt taget sammanfaller med beskrivningen och epigrammet av Diogenes Laertes: en vidskeplig person i olycka faller inför gudarna, känner igen sig själv som en syndare, hänger sig med amuletter, använder lagergrenar, etc. [3] är mycket troligt att Bion krediterades de vidskepliga sedvänjor han fördömde för att misskreditera hans auktoritet och resonemang [6] .

Av de många verken av Bion Borisfenit har inget annat än separata fragment bevarats. Flera talesätt har också överlevt som finns hos så betydelsefulla författare som Cicero .

Ordspråk

Omnämnanden i skönlitteratur

Intresset för Bions möjliga barbariska ursprung uttrycktes i skönlitteratur.Den första här var den historiska romanen "Scythian" (1930) av N. M. Korobkov [ 66] , i modern tid nämndes Bion mer än en gång i den folkhistoriska genrens verk , där Boristhenit, på grund av genrens särdrag, inte bara förekommer i bilden av en grekisk-skyter, utan till och med en protoslavisk visman, i analogi med Anacharsis [68] : sk. "amatörspråkvetenskap" [69] inom genren antyder konsonansen av namnen Bion och Boyan [70] .

Källor

  1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Leibenson Yu. T. Bion Borisfenits liv: källor och historieskrivning // Historisk, filosofisk, politisk och juridisk vetenskap, kulturstudier och konsthistoria. Frågor om teori och praktik - Tambov: Diploma, 2017. - Nr 12. - Del 5. - S. 131-140.
  2. ↑ Burns A. Diatribe and Plutarch's Practical Ethics: athesis - University of Iowa, 2015. - 119 P. (PhD-avhandling).
  3. ↑ 1 2 Desmond W. D. Cynics - NY: Routledge, 2008. - 290 P.
  4. ↑ Radtsig S.I. Historien om antik grekisk litteratur. - M .: Högre skola, 1982. - S. 382.
  5. ↑ Solopova M.A. Bion // New Philosophical Encyclopedia: i 4 vols T.I (A-D). — M.: Tanke, 2010. — S.267.
  6. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Kinstrandt JF Bion från Borysthenes: A Collection of the Fragments with Introduction and Commentary. - Uppsala: Almqvist & Wiksell International (Stockholm), 1976. - 310 S.
  7. ↑ Blavatsky V.D. Slaveriet och dess källor i de antika staterna i norra Svartahavsregionen // Sovjetisk arkeologi. - 1954. - Nr XX. - s. 31-56.
  8. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Spiridonov D.S. Infödingar från den norra kusten av Svarta havet i historien om det antika grekiska tänkandet // News of the Tauride Scientific Archival Commission. - 1918. - N:o 54. - S. 187-233.
  9. ↑ 1 2 Tarn W. Antigonos Gonatas. - Oxford: Clarendon, 1913. - 501 P.
  10. ↑ Dodds E. Grekerna och det irrationella - St. Petersburg: Aletheia, 2000. - C. 58.
  11. ↑ Stob. Myra. 4. 29a13
  12. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Diogenes Laertes , Om berömda filosofers liv, läror och talesätt - M .: Thought, 1986. - 571 S.
  13. ↑ Fragmenta philosophorum graecorum , Vol. II/kol. Av W. A. ​​Mullach. - Parisiis: Editore Ambrosio Firmin Didot, 1875. - sid. 419.
  14. ↑ Licht G. Sexuellt liv i det antika Grekland - M .: Tsentrpoligraf, 2003. - 430 S.
  15. ↑ Döring K. Aristipp aus Kyrene und die Kyrenaiker // Die Philosophie der Antike. - 1998. - Bd. 2.-Hbd. 1. - S. 306-310.
  16. ↑ 1 2 3 4 5 6 Braginskaya H.V. Bion Boristhenit / Ancient Philosophy. Encyclopedic Dictionary - M .: Progress-Tradition, 2008. - S. 204-207.
  17. ↑ Το Ναυάγιο των Αντικυθήρων: Το πλοίο - οι θησαυροί - ο μησί /ep. N. Καλτσάς, Έ. Βλαχογιάννη, Π. Μπούγια. — Αθήνα: Εθνικό Αρχαιολογικό Μουσείο, 2013. — 303 σ.
  18. ↑ Marchant J. In Search of Lost Time // Nature. Proquest Academic Research Library. - 2006. - Nr 444 (7119). - R. 534-538.
  19. ↑ Porträtt av en bronsstaty av en filosof från skeppsvraket i Antikythera, söder om Peloponnesos ca. 240 f.Kr. / Εθνικό Αρχαιολογικό Μουσείο Arkiverad 23 juli 2019 på Wayback Machine
  20. ↑ Stob. Myra. 3.1.98
  21. ↑ Stob. Myra. II. 5,67
  22. ↑ Polystr . De philos. Pap. Herc. 1520 col. 4. 3-7.
  23. ↑ Kinstrand JF Bion från Borysthenes: En samling av fragmenten med inledning och kommentar. - Uppsala: Distribuerad av Almqvist & Wiksell International, 1976. - S. 173.
  24. ↑ Strab . I.2.2.
  25. ↑ Plut. Amat. 24.770b
  26. ↑ Plut. Deser. numin. vind. 19.561s
  27. ↑ Plutarchos moral. Vol.I Arkiverad 1 juli 2019 på Wayback Machine (1a-86a) / FC Babbitt - London: William Heinemann Ltd.; NY: Putman's Sons, 1927—S. 315-316.
  28. ↑ Plutarchus . Verk Jämförande biografier och avhandlingar. - M .: Huva. lit., 1983. - 704 sid.
  29. ↑ Athenaeus . Visarnas högtid. Böcker I-VIII. / Per. N. T. Golinkevich - M .: Nauka, 2003. - 656 S.
  30. ↑ Olympiodorus . I Platonis Phaedonem commentaria / ed. W. Norvin. - Leipzig: BG Teubneri, 1913. - S. 158, 211.
  31. ↑ Brisson L. Kristendomen inför filosofin / Grekisk filosofi: i 2 vols Vol. 2. / ed. M. Canto-Sperber - M .: Grekisk-latinsk studie av Yu. A. Shichalin, 2008. - S. 772-820.
  32. ↑ Klemens av Alexandria . Stromata Arkiverad 1 juli 2019 på Wayback Machine . I 3 volymer / per. E. V. Afonasina. - St Petersburg: Oleg Abyshko Publishing House. 2003. ISBN 5-89329-085-7
  33. ↑ Clement d'Alexandrie , Protreptique (Le) / Sources Chretiennes, 2bis - 215 P.
  34. ↑ Max. Bekänna. Loc. Com. 54, 62.
  35. ↑ Opuscula graecorum veterum sententiosa et moralia: Graece et Latine / coll. Jo. K. Orelli. - Leipzig: Libraria Weidmannia, 1819. - Vol. 1. 684 rubel; 1821. Vol. 2. 810 rubel
  36. ↑ Antologi om cynism: filosofi om avslag och protest / komp. I. M. Nakhov. - M.: Terra, 1996. - S. 88-92, 172-180.
  37. ↑ Shantraiine P. Dictionnaire étymologique de la langue grecque histoire des mots. — Paris: Ed. Klincksieck, 1968. - 1368 sid.
  38. ↑ Baldwin Ch. N. Bion // En universell biografisk ordbok som innehåller livet för de mest berömda karaktärerna i varje tidsålder och nation. - Hartford: S. Andrus and Son, 1828. - P.71.
  39. ↑ Bion // A Dictionary of Greek and Roman Biography and Mythology. Vol. 1./ed. av W. Smith. - Boston: Little, Brown och Co., 1867. - S. 489.
  40. ↑ Bion // A New Dictionary of Greek and Roman Biography and Mythology: Delvis baserad på Dictionary of Greek and Roman Biography and Mythology / ed. av W. Smith. — NY: Harper & Brothers, 1884.
  41. ↑ Bion // Brockhaus' Conversations-Lexikon. bd. 3. - Leipzig: F. A. Brockhaus, 1882. - S. 70.
  42. ↑ Bion // Brockhaus F. A., Efron I. A. Encyclopedic Dictionary: i 86 volymer T. IV. - St. Petersburg: Typo-Lithography of I. A. Efron, - 1891. - S. 37-38.
  43. ↑ Bion // Meyers-Großes Konversations-Lexikon. bd. 2. - Leipzig-Wien: Bibliographisches Institut, 1905. - S. 889-890.
  44. ↑ Bion // Pierer's Universal-Lexikon der Vergangenheit und Gegenwart oder Neuestes encyclopädisches Wörterbuch der Wissenschaften, Künste und Gewerbe. bd. 2. - Altenburg: Verlagsbuchhandlung von HA Pierer, 1857. - S. 803.
  45. ↑ 1 2 Gomperz T. De grekiska filosofernas livsförståelse och den inre frihetens ideal - St. Petersburg: Allmän nytta, 1912. - 320 sid.
  46. ↑ Gomperz T. Grekiska tänkare: i 2 vol. T. 2. - St. Petersburg: Aletheia, 1999. - 272 S.
  47. ↑ Zeller E. Outline of Greek Philosophy - Aletheia, 1996. - 294 S.
  48. ↑ Yaylenko V.P. Människan i det antika Olbia: essäer om Olbias sociala historia / Människan och samhället i den antika världen - M .: Nauka, 1998. - S. 90-129.
  49. ↑ Zubar V. M., Son N. A. Nordvästra Svartahavsregionen i den antika eran: de viktigaste trenderna i socioekonomisk utveckling. - Simferopol, 2007. - 240 sid.
  50. ↑ Tarn V. Hellenistisk civilisation / övers. S. A. Lyaskovsky. M .: Förlag för utländsk litteratur, 1949. - 375 sid.
  51. ↑ Latyshev V.V. Forskning om historien och statssystemet i staden Olbia. - St. Petersburg: Typ. V. S. Balasheva, 1887. - S. 142.
  52. ↑ Fragmenta philosophorum graecorum . Vol. II/kol. av W. A. ​​Mullach. - Parisiis: Editore Ambrosio Firmin Didot, 1875. - S. 420.
  53. ↑ Nakhov I.M. Cynikernas filosofi. — M.: Nauka, 1982. — C. 194.
  54. ↑ Petrova E. B. Tänkare av antika städer i norra Svartahavsregionen // Vetenskapliga anteckningar från Tauride National University, 2000. - V.1. - Nr 13 (52). - S. 62-80.
  55. ↑ Losev A.F. Historien om antik estetik: sofister, Sokrates, Platon. - M .: Konst, 1969. - 617 S.
  56. ↑ Nakhov I.M. Cynikernas filosofi. — M.: Nauka, 1982. — 223 S.
  57. ↑ Strabo . Geografi i 17 böcker (Återtryck reproduktion av texten i 1964 års upplaga). T.XIV Arkivkopia daterad 9 juli 2019 på Wayback Machine  - M .: Ladomir, 1994.
  58. ↑ Solopova M. A. Ariston från Keos // Ancient Philosophy: Encyclopedic Dictionary. — M.: Framsteg-Tradition, 2008. — S.157-158.
  59. ↑ Plutarchus. Svar på colotes till försvar av de andra filosofin / Plutarch, Moralia, vol. XIV—Cambridge: Harvard Univ. Press, London: William Heinemann Ltd., 1967. - P.158-317.
  60. ↑ Horatius. Epistlar II, 2 60 Arkiverad 4 mars 2016 på Wayback Machine .
  61. ↑ 1 2 Nakhov I. M. Cynikernas filosofi. — M.: Nauka, 1982. — S. 194.
  62. ↑ Skrzhinskaya M. V. Utbildning och fritid i de antika staterna i norra Svartahavsregionen. - Kiev: Ukrainas historiska institut vid National Academy of Sciences of Ukraine, 2014. - P.36.
  63. ↑ Susemihl F. Geschichte der griechischen litteratur in der Alexandrinerzeit. Vol. 1. - Leipzig: BG Teubner, 1891. - 906 S.
  64. ↑ Arnim H. von. Bion der Borysthenite // Paulys Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft. Stuttgart, 1897. H. 5. Barbaras bis Campanus. - S. 483-485.
  65. ↑ Cicero. Tuskulanska samtal, III 26.
  66. ↑ Korobkov N. M. Skif: det ryska landets primära historia. - M .: Patriot, 1992. - 320 S.
  67. ↑ Volodikhin D. M. Folkhistoriens fenomen // Inhemsk historia. - 2000. - Nr 4. - S. 16-24.
  68. ↑ Zolin P. M. Antikt ursprung till rysk filosofi som kärnan i kultur och etik. - V. Novgorod: NovGU, 2003. - 120 sid.
  69. ↑ Zaliznyak A. A. Från anteckningar om amatörlingvistik. - M .: Russian Mip, 2009. - 240 S.
  70. ↑ Zolin P. M. Bion Arkiverad 1 april 2016 på Wayback Machine

Litteratur

 Cyniker från den klassiska perioden
  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk