Diogenes

Diogenes från Sinop
annan grekisk Διογένης ὁ Σινωπεύς

Antik romersk byst av Diogenes. Gallery of Doria Pamphili , Rom
Födelsedatum omkring 412 f.Kr e.
Födelseort Sinop
Dödsdatum 10 juni 323 f.Kr e.( -323-06-10 )
En plats för döden Korinth
Land
  • Sinop
Verkens språk antika grekiska
Riktning Cyniker [1] [2]
Viktiga idéer kosmopolitism
Influerad cyniker
Wikiquote logotyp Citat på Wikiquote
 Mediafiler på Wikimedia Commons

Diogenes från Sinop ( forngrekiska Διογένης ὁ Σινωπεύς ; omkring 412 f.Kr., Sinope  - 10 juni 323 f.Kr., Korinth ) - en antik grekisk filosof .

Som ung fick Diogenes en profetia från Delphic Pythia "att överskatta värden", som han till en början tog bokstavligt och blev en förfalskare . Efter att han dömts för ett brott tvingades han fly från sin hemstad. Diogenes anlände till Aten och blev elev till Antisthenes , grundaren av den cyniska skolan . Han blev snart känd för sin visdom, livsstil och upprörande upptåg.

I sin undervisning främjade Diogenes askes  - förkastandet av jordiska gods, oberoende och självförsörjning. Känslan av beroende av yttre omständigheter var enligt Diogenes en slavs lott. Han avsade sig endast de behov, vars tillfredsställelse krävde en kompromiss, ett avsägelse av ett fritt liv. Även i slaveri, med inre frihet, kan man förbli en oberoende person.

Samtidigt med askesen förkastade Diogenes begreppen äktenskap, fosterland, den första som introducerade ordet " kosmopolitisk ", föraktade konventioner. Hans chockerande handlingar väckte inte bara uppmärksamhet, utan blev också ett slags argument i en tvist som "seriös vetenskap" inte kan motsätta sig. Bilden av folkhjälten och folklorevisaren Diogenes ledde till uppkomsten av många berättelser och legender, och följaktligen motsägelser och gissningar i källorna.

De mest kända legenderna om Diogenes inkluderar mötet med Alexander den store och sökandet efter en man med en lykta. När kungen erbjöd filosofen att uppfylla någon önskan, bad han honom att gå åt sidan, eftersom Alexander blockerade solen. En annan gång tände Diogenes en lykta under dagen och började gå på gatorna. På frågan om vad han gjorde, svarade filosofen: "Jag letar efter en person."

Källor

Diogenes blev en manlegend under antiken. En månghundraårig tradition som tillskrivs hans namn anekdoter, apophthegms (uppbyggande talesätt), välriktade ord och fabler. Bilden av folkhjälten och folklorevisaren Diogenes ledde till uppkomsten av många motsägelser och gissningar i källorna. Så, till exempel, har forntida forskare fem versioner av hans död [3] .

"Diogenes biografi" av Diogenes Laertes (180-240 e.Kr.) blandar legendariska och historiska data. Dio Chrysostomos (40-120 e.Kr.) framställer i en serie så kallade Diogenes' tal den antika filosofen som en idealisk cyniker . Maximus av Tyrus (2:a århundradet e.Kr.), Epictetus (50-138 e.Kr.) och Julianus (331-363 e.Kr.) beskrev sina versioner av Diogenes liv [4] .

Biografi

Diogenes föddes i den rika grekiska staden Sinope vid Svarta havets kust . Hans far Hykesias var en växlare . Enligt gamla källor var Diogenes tillsammans med sin far engagerad i förfalskning. Efter att de fångats, tvingades Diogenes fly från sin hemstad. Enligt en annan legend, under ett besök i Delfi , rådde Pythia den unga Diogenes att "överskatta värden" ( gammelgrekiska παραχάρατειν τὸ νόµισµα ), vilket han först tog bokstavligt och började prägla myntet på nytt. Senare insåg han att det inte handlade om materiella, utan om andliga värden [5] [4] .

Förvisad eller flytt från Sinope anlände Diogenes till Aten tillsammans med en slav vid namn Manes, som snart lämnade ägaren utan tillstånd. Det finns en legend förknippad med denna Manes. För att övertala att börja leta efter den flyende slaven, svarade Diogenes: " Det är skamligt att Manes kan leva utan Diogenes, men Diogenes kan inte leva utan Manes " [6] [7] [8] . Förmodligen skedde ankomsten till Aten mellan 390 och 385 f.Kr. e. [9]

I Aten gick han med Antisthenes , grundaren av den filosofiska skolan för cynism . Enligt legenden vägrade filosofen till en början att undervisa Diogenes, men han uppnådde sitt mål med sin uthållighet. När Antisthenes viftade med en pinne mot Diogenes, sa han: " Slag, men du kommer inte att hitta en så stark pinne att driva bort mig förrän du säger något " [10] . Med sin askes och excentricitet överträffade han alla andra filosofer i antikens Grekland [9] . I Aten fick han smeknamnet "hundar" ( gammalgrekiska ϰύων ). Detta epitet innehöll samtidigt både en föraktfull, fördömande konnotation förknippad med skamlöshet, angelägenhet, arrogans och lösdrift, såväl som en stolthet hos cyniska filosofer  - trohet, närhet till naturen, öppenhet [11] [12] .

Under sitt liv träffade Diogenes många stora människor på den tiden - Platon , Aristippus , Demosthenes , Alexander den store , Euklid m fl. Detaljerna i dessa möten, där den stackars vismannen förlöjligar rikedom och makt, är legendariska. Dessa berättelser tilltalade den fattiga allmogen, i samband med vilka de blev populära och har överlevt till denna dag [13] .

Efter en lång vistelse i Aten började Diogenes vandra runt i Grekland. Under en av sina resor tillfångatogs han av pirater och såldes till slaveri till de korintiska Xeniades, som gjorde honom till en mentor för sina barn. Diogenes sa till den nya ägaren att han skulle lyda honom på samma sätt som en läkare eller rorsman om de var slavar. Han lärde barnen i Xeniades litteratur, historia, förmågan att rida och använda vapen. Barnen blev förälskade i sin mentor och stod upp för honom inför sina föräldrar. När de växte upp lämnade de honom för att bo i huset. Efter filosofens död ordnade de en begravning för sin tidigare mentor. Cicero citerar legenden att efter döden beordrade Diogenes att kroppen skulle lämnas utan begravning. På frågan: " Hur, att bli uppslukade av bestar och gamar? "- svarade filosofen -" Inte alls! Sätt en pinne bredvid mig, så kör jag iväg dem! " Det här är dock omöjligt, du kommer inte att känna någonting, " invände samtalspartnern. " Och om jag inte känner det, vad bryr jag mig då om de mest gnagande djuren? "- summerade Diogenes [14] . Datumet för Diogenes död är exakt registrerat - man tror [15] att han dog samma dag som Alexander den store, 10 juni 323 f.Kr. e. emellertid är omständigheterna kring filosofens död så motsägelsefulla i gamla källor (han förgiftades av en rå bläckfisk; han blev sjuk i kolera; han höll andan och dog av kvävning; han blev biten av hundar; han nådde Ilisosfloden , föll och bad en närliggande väktare att kasta sin kropp i vattnet efter döden) [ 16] [17] att forntida forskare tvivlar på deras tillförlitlighet. Hur som helst, Diogenes begravdes i Korinth vid Isthmianska porten. En marmorpelare med figuren av en hund placerades på hans grav. Diogenes Laertes överför texten till epitafiet vid Diogenes gravplats [18] [19] :

Då och då blir koppar matt; men din ära, Diogenes,
kommer för alltid att förbli oförgänglig för Zana,
olyckliga dödliga, du visade det sanna livets väg -
Livets väg är bred och lätt.

Denna grav beskrivs av en person som levde på 200-talet e.Kr. e. geograf Pausanias [20] [19] .

Asketism

Bland de mest populära berättelserna om Diogenes är berättelsen om hur han levde i en enorm lerpithos , som ofta kallas en "tunna". Ville härda sin kropp, låg han på sommaren på den heta sanden, och på vintern kramade han kalla statyer [21] och sov på en kappa. När han såg hur pojken drack vatten ur sina händer, kastade Diogenes en kopp ur sin väska, och trodde att pojken överträffade honom i livets enkelhet [22] . När Alexander den store var i Korinth kom många politiker och filosofer för att träffa honom. Kungen av Makedonien antog att bland andra Diogenes skulle besöka honom. Filosofen tillbringade dock lugnt tid i förorterna till Korinth, Crania, inte alls intresserad av Alexanders närvaro i staden. Då bestämde sig kungen för att själv besöka Diogenes. Vid den här tiden solade filosofen sig i solen. Diogenes höjde sig lätt vid åsynen av mängden av människor som närmade sig och stirrade fast på Alexander. Kungen sa: "Be mig om vad du vill", varpå Diogenes svarade: "Blockera inte solen för mig" [23] , eller i Plutarchus överföring : "Stig åt sidan lite, blockera inte solen för mig." Kungen var så slagen av filosofens stolthet och storhet, som behandlade honom med sådant förakt, att han på vägen tillbaka sa: "Om jag inte vore Alexander, skulle jag vilja vara Diogenes" [24] [25] .

Diogenes askes innebar inte självplågeri och avsägelse av alla världsliga välsignelser, han avsade sig dessa behov, vars tillfredsställelse krävde en kompromiss, avsägelse av ett fritt liv. Han kunde besöka rika människor och delta i deras fester och upprätthålla sitt yttre obscena beteende som kränkte ägaren. Diogenes hävdade att de vise "kan göra allt på samma sätt som resten av folket." Enligt legenden gav de mest kända atenska gettarna Lais [26] [27] och Phryne [28] [29] [30] sin uppmärksamhet åt Diogenes .

Upprörande upptåg

Diogenes Laertes ger flera legender om Diogenes liv. När filosofen fördes till en lyxig bostad och förbjöds att spotta på golvet, spottade han i ansiktet på ägaren och förklarade att han inte hade sett en värre plats. En dag skrek Diogenes: "Hej, folk!". När folket flydde, attackerade Diogenes honom med en pinne, eftersom "han kallade människor, inte skurkar" [31] . En dag började Diogenes hålla en filosofisk föreläsning på torget. Ingen lyssnade på honom. Då tjöt Diogenes som en fågel, och hundra åskådare samlades runt omkring. "Här, atenare, är priset för ditt sinne," sa Diogenes till dem. "När jag berättade smarta saker för dig var det ingen som brydde sig om mig, och när jag kvittrade som en dum fågel, lyssnar du på mig med öppen mun." Diogenes attityd till atenarna manifesterades i avsnittet när filosofen tände en lykta under dagen och gick genom gatorna. På frågan om vad han gjorde var svaret: ”Jag söker en person” [32] . Med allt detta behandlade medborgarna i Aten den excentriske filosofen positivt. När någon pojke bröt Diogenes pithos, blev han piskade, och Diogenes fick en ny "bostad" [33] .

Lucian citerar i sitt verk " Hur man skriver historia " legenden att invånarna i Korint, efter att ha hört talas om hur armén till kung Filip II av Makedonien närmade sig , började förberedelserna för belägringen. Vem reparerade muren, vem förberedde vapen, vem bar stenar, och Diogenes började rulla sina pithos fram och tillbaka, "så att det inte skulle verka som om han var sysslolös ensam när så många människor arbetade" [34] .

Diogenes och Platon

Gamla källor ger många berättelser om förhållandet mellan de två filosoferna. I dem motbevisar och förlöjligar Diogenes Platons påståenden. Till skillnad från andra tänkare som Platon kunde diskutera med var han ofta maktlös inför Diogenes. Diogenes förde en dialog "med deltagande av levande kött", och Platon hade inget annat val än att tillgripa förtal av sin motståndare. Han kallade honom "den galne Sokrates ". Detta uttalande, istället för ett hån, togs som en bekännelse av Diogenes, vilket satte honom på samma nivå som Sokrates [35] .

När Platon gav definitionen att "människan är ett djur på två ben, utan fjädrar", plockade Diogenes tuppen och förklarade att detta är den "platonska mannen". Därefter kompletterades definitionen med påståendet: "Med breda naglar" [36] . Forntida källor innehåller två episoder där Diogenes förebrår Platon för hans besök hos de syrakusiska tyrannerna Dionysius den äldre och den yngre , där filosofen var tvungen att leva i en "gyllene bur". När Diogenes tvättade grönsaker, sa Platon till honom i en viskning: " Om du tjänade Dionysius, skulle du inte behöva tvätta grönsaker ", och antydde möjligheten att bli rik vid hovet till tyrannen i Syrakusa, som "samlade" talangerna av Hellas vid hovet. Diogenes svarade också viskande: "Och om du visste hur du tvättar dina egna grönsaker, skulle du inte behöva servera Dionysius" [37] . Claudius Aelian skrev i "Polished Tales": Till Platons rop - "Lyssna väl, hund" - Diogenes svarade: " Jag sprang inte tillbaka till huset där jag såldes, som hundar gör " [38] .

Diogenes argumenterade upprepade gånger med Platon. En gång började han trampa på mattan i Platons hus och sa: "Jag trampar på Platons arrogans." Platon svarade detta: "Du trampar på med din egen arrogans, Diogenes" [39] . När Platon diskuterade idéer sa Diogenes: "Men här, Platon, jag ser ett bord och en skål, men jag ser inte växtlighet och skål", varpå han fick svaret: "Och det är förståeligt: ​​för att se ett bord och en skål, du har ögon, och att se stochnost och chastnost har du inget sinne" [40] .

Lärdomar

Lucian. "Sälja liv" 9-10

Efter att ha accepterat dig till träning, kommer jag att ta av dig din kvinnlighet, låsa in dig med fattigdom och kasta en sjaskig kappa över dig. Då ska jag få dig att arbeta och arbeta, sova på bar mark, dricka vatten och äta vad som helst. Dina gudar, om du har dem, kommer du, genom att lyda mig, kasta i havet. Du kommer varken att bry dig om äktenskapet eller om barnen eller om fosterlandet, och allt kommer att vara en bagatell för dig. När du lämnar din fars hus, kommer du att bo antingen i en krypta eller i ett övergivet torn eller i ett lerkärl; låt din ryggsäck vara full av bönor och knippen skrivna på båda sidor. Genom att leva ett sådant liv kommer du att kalla dig själv lyckligare än en stor kung. Om du blir slagen och torterad kommer du inte att se något obehagligt i detta. … Din kropp kommer att uppleva smärta, men din själ kommer att vara smärtfri. Det du bör ha mest av allt är detta: du måste vara oförskämd och fräck och skälla på samma sätt både kungar och privatpersoner, för då kommer de att se på dig med respekt och anse dig modig. Låt din röst vara grov, som en barbars, och ditt tal dämpat och rent ut som en hund. Man måste ha ett koncentrerat uttryck och en gång passande för ett sådant ansikte, och i allmänhet vara vild och i allt som en best. Skam, en känsla av anständighet och måttlighet borde vara frånvarande; radera förmågan att rodna för alltid från ditt ansikte. Försök att vara på de mest trånga platserna, men var ensam på dem, utan kontakt med någon, och försök inte få vänner eller kompisar - allt detta förstör maktens kraft. Inför alla, gör djärvt vad en annan inte skulle göra och åt sidan, i kärleksaffärer, välj det löjligaste, och slutligen, om det verkar nödvändigt för dig, dö genom att äta en rå polyp eller bläckfisk. Detta är välsignelsen vi ger dig som gåva.

Diogenes Laertes rapporterar, med hänvisning till Sotion, omkring 21 verk av Diogenes, inklusive 14 dialoger och 7 tragedier för läsning [41] . Ingen av dem överlevde. "Staten" Diogenes jämställdes med verken med samma namn av Platon och Zeno . Innehållet i Diogenes verk gällde olika etiska frågor, de tänkte om alla samhällets institutioner, inklusive som familjen och äktenskapet. Diogenes predikade gemenskapen av fruar och barn, förnekade behovet av äktenskap och familj [42] . Inom politiken introducerade han begreppet en kosmopolitisk eller "världsmedborgare". Idén för den antika världen var revolutionerande, eftersom medborgarna i Hellas förknippade sig med en viss politik , och Diogenes förnekade i huvudsak begreppen fosterland och lokala lagar och hävdade att det bara finns en naturlag som måste följas [43] . Förenad med detta påstående är motsättningen mellan cynism och Platons "idéteori". Moraliska och politiska lagar, seder är som "idéer". De har ingen egen existens, men de har makt. Kynikernas undervisning "att leva av naturen" och vägran att lyda lagen, uttryckt av Diogenes i självbestämmande för en person som varken har en familj, eller en politik (fäderland) eller ett hem, motsätter sig denna filosofiska skola till platonismen. I lakonisk form uttrycks denna motsägelse mellan skolor i en dialog om "stolnost" och "bägare", som Diogenes inte ser, enligt Platon, på grund av bristen på förnuft [44] .

Den cyniska läran om Diogenes gick till historien som en sorts utmaning mot moral och den allmänna opinionen, upprörande former för att uttrycka sin åsikt. Cyniker främjade askes - ett fullständigt förkastande av jordiska varor. Diogenes var symbolen för kravet på cynisk autarki , nämligen självständighet och självförsörjning. Genom att direkt tillämpa antitesen "naturlag", föraktade Diogenes konventioner och förde medvetet sin skamlöshet till det yttersta [45] . Huvudsaken i filosofens läror var uppnåendet av individens inre frihet, oberoende från materiella bekymmer och yttre omständigheter. Känslan av beroende av yttre omständigheter är en slavs lott. Enligt Diogenes, även i slaveri, med inre frihet, kan man förbli oberoende och fri [46] . Av de antika författarna presenterades den ironiska kvintessensen av Diogenes läror av Lucian i The Sale of Lives [47] .

Enligt hans samtidas idéer upptäckte Diogenes en ny typ av argumentation, som en seriös filosof inte har något att sätta emot. När Diogenes, som en oenighet med den platonska idéläran, började "blåsa vindarna" eller, som svar på den väsentligen förfinade läran om "eros", ägna sig åt onani, satte dessa oförskämda upptåg talaren i en svår position. Diogenes framträdande representerar ett dramatiskt ögonblick i historien om filosofins utveckling. Medan "hög teori" sedan Platon flyttade filosofin från materiell förkroppsligande till logiska konstruktioner, kontrade Diogenes den med "låg teori" som fokuserade pantomiskt och groteskt på praktisk implementering. Processen att känna till sanningen förgrenade sig. Diogenes kände bedrägeriet av idealistiska abstraktioner och blev den första representanten för det satiriska motståndet. Från denna position blir Diogenes fräckhet förståelig. Medan filosofin är hycklande hycklande talar Diogenes om det verkliga livet. I ett samhälle där lögner har blivit en livsform är det bara ”skamlösa” människor som kan tala sanning. I detta paradigm förlorar makthavarna sin känsla av storhet endast när de ställs inför gycklare, clowner och cyniker, som i exemplet med Alexanders möte med Diogenes [48] .

En väsentligen liknande episod från Diogenes biografi rör kritiken av Zenons aporias  - utåt paradoxala resonemang , där det med hjälp av logiska konstruktioner bevisades att rörelse inte existerar. Diogenes motargument spelas upp i A. S. Pushkins dikt "Rörelse": " Det finns ingen rörelse", sa den skäggige vismannen. / Den andre teg och började gå framför honom. / Starkare kunde han inte invända; / Alla berömde det krångliga svaret .' Den tyske filosofen Hegel lade till en anekdot om att när Diogenes argument erkändes som övertygande, slog han sin motståndare med en käpp för överdrivet förtroende för bevisen [49] .

Diogenes hade många studenter, av vilka några var fattiga och slavar. De mest kända av dem var Crates of Theban , Onesikrit från Astypalea , Filisk från Aegina , Monim of Syracuse , Metrocles , Hipparchia , etc. [45]

Minne

I skulptur och måleri

Både under antiken och i modern och modern tid lockade Diogenes personlighet skulptörer och konstnärer. Flera antika byster och fresker av Diogenes har överlevt [50] . Basrelieferna som föreställer Diogenes skapades av skulptörerna P. Puget och O. Page . Statyer av Diogenes, bland andra antika karaktärer, blev ofta en del av den dekorativa designen, i synnerhet installerades de i palats och parkkompositioner. I Sinope och Corinth , städerna där Diogenes föddes och dog, restes monument över honom. Högerorienterade turkiska organisationer motsatte sig monumentet till en man med grekisk kultur i den turkiska staden Sinope och krävde att det skulle flyttas eller demonteras [51] .

Bland konstnärerna som skildrade mötet mellan Alexander och Diogenes fanns sådana världsberömda mästare som Gaspard de Craer , Cornelis de Vos , Gioachino Assereto , Giovan Battista Langetti , Sebastiano Ricci , Gaetano Gandolfi , Nicola Abraham Abilgor , Andre Moncio , John Martin , Honoré Daumier , Ivan Tupylev och andra. Berättelsen om Diogenes på jakt efter en man skildras i målningarna av J. Jordans , Caesar van Everdingen , Adrian van der Werff , Giovanni Paolo Panini , Jan Steen , L. Corinth . Figuren av Diogenes med en lykta målades av José de Ribera , Giovanni Castiglione , Giuseppe Antonio Petrini , Jean-Leon Gerome , Jules Bastien-Lepage , John William Waterhouse . Historien om hur Diogenes bröt bägaren intresserade Nicolas Poussin , Salvator Rosa , Henryk Semiradsky . Bilden med Diogenes som tigger vid statyn är målad av Jean Bernard Resta .

I litteratur, filosofi och musik

Forntida grekisk författare från 200-talet e.Kr. e. Lucian nämner i dialogen "Menippus, eller resan till underjorden" Diogenes, som i Hades är bredvid de rika: " Och den käraste Diogenes är i närheten av assyriska Sardanapalus , frygiska Midas och några andra rika människor. När han lyssnar på deras klagomål och beräkningar av förflutna rikedomar, skrattar han glatt och sjunger oftast, liggande på rygg, med en så hård och sträng röst som överröstar deras stön; denna sång upprör de rika mycket, så de bestämde sig för att flytta, eftersom de inte kunde uthärda närvaron av Diogenes ” [52] .

Dante placerade Diogenes i den första cirkeln av Helvetet  - Limbo , där de dygdiga hedningarna är [53] . Johann Wolfgang von Goethe (1749-1832) nämner Diogenes två gånger i sina skrifter, i sången "Genialisch treiben" och dikten "Mentorer". I det första fallet spelas tunnan som filosofen levde i, i det andra lektionen Alexander lärde [54] [55] .

A.P. Chekhov i berättelsen " Avdelning nr 6 " misskrediterar Diogenes väg, dels som estetiskt oattraktiv, och dels som att den leder till en återvändsgränd i ett slutet utrymme, till en avdelning för psykiatriska patienter. "Predika den här filosofin i Grekland, där det är varmt och doftar apelsin, men här är det inte för klimatet. ... Diogenes behövde inte ett kontor och ett varmt rum; det är för varmt där. Ligg i din tunna och ät apelsiner och oliver. Och om han råkade bo i Ryssland, inte bara i december, utan i maj, skulle han be om ett rum. Förmodligen skulle det vara snett av kylan." - författaren lägger in dessa uttalanden i den psykiskt sjuke Ivan Dmitritchs tal [56] [57] .

Diogenes liv och läror påverkade den tyske filosofen Friedrich Nietzsches arbete . Filosofens syster Elisabeth Förster-Nietzsche skrev: "Det råder ingen tvekan om att min bror försökte härma Diogenes lite i en tunna: han ville ta reda på hur lite en filosof kunde göra." I " Merry Science " dyker Diogenes upp i segmentet "Mad Man". Han tar en lykta vid middagstid och börjar leta efter Gud, varefter han säger " Gud är död ! Gud kommer inte att uppstå! Och vi dödade honom! Den nya Diogenes proklamerar metaforiskt Guds död och hävdar att tron, den kristna moralen och de kulturella värderingarna kollapsar under de senaste århundradena. Filosofihistoriker Heinrich Niehus-Pröbsting trodde att cynismen låg till grund för Nietzsches filosofi - kampen mot pessimism, sökandet efter vägar till "jovialitet", vilket orsakade skamlös rättframhet, positionen för en exilfilosof (Diogenes fördrevs från hans hemstad, Nietzsche lämnade frivilligt det akademiska samfundet ) [58] [59] [60] .

En filosofisk tidskrift som har publicerats sedan 1952 [61] är uppkallad efter Diogenes .

Musical Diogenes, musik av Vladimir Baskin , libretto av Vladimir Konstantinov och Boris Ratser .

I medicin

Namnet på den antika filosofen A. N. Clarke och medförfattare föreslog att namnge en psykisk störning , vars karakteristiska egenskaper är en extremt avvisande attityd till sig själv, social isolering, apati , en tendens att ackumulera och samla alla möjliga saker ( patologisk hamstring ) och brist på skam . Men i själva verket är namnet "Diogenes syndrom" felaktigt, eftersom Diogenes, även om han bodde i en tunna och chockade omgivningen, inte sågs ha en tendens att ackumuleras, särskilt patologisk. Dessutom var grunden för hans undervisning ignoreringen av materiell rikedom. Därför kritiseras termen, vilket tyder på användningen av andra namn som " Plyushkins syndrom " eller "senil squalor syndrom" [62] [63] [64] .

Anteckningar

  1. ↑ Brockhaus Encyclopedia  (tyska) / Hrsg.: Bibliographisches Institut & FA Brockhaus , Wissen Media Verlag
  2. ↑ Visuotinė lietuvių enciklopedija  (lit.)
  3. ↑ Anthology of Cynicism, 1984 , sid. tjugo.
  4. ↑ 1 2 Anthology of Cynicism, 1984 , sid. 20-21.
  5. ↑ Diogenes Laertes, 1986 , VI. 20-21, sid. 220-221.
  6. ↑ Elian, 1963 , XIII. 28.
  7. ↑ Diogenes Laertes, 1986 , VI. 55, sid. 231.
  8. ↑ Seneca, 2000 , 8. 7.
  9. ↑ 1 2 Anthology of Cynicism, 1984 , sid. 21.
  10. ↑ Diogenes Laertes, 1986 , VI. 21, sid. 221.
  11. ↑ Nakhov, 1987 .
  12. ↑ Diogenes  / A. V. Lebedev // Atmosfärisk dynamik - Järnvägsknut. - M .  : Great Russian Encyclopedia, 2007. - ( Great Russian Encyclopedia  : [i 35 volymer]  / chefredaktör Yu. S. Osipov  ; 2004-2017, v. 9). - ISBN 978-5-85270-339-2 .
  13. ↑ Anthology of Cynicism, 1984 , sid. 21-22.
  14. ↑ Cicero, 1975 , Tusculan Talks. Bok I. XLIII. 104.
  15. ↑ Diogenes Laertes, 1986 , VI. 79, sid. 238.
  16. ↑ Diogenes Laertes, 1986 , VI. 76-77, sid. 238.
  17. ↑ Elian, 1963 , VIII. fjorton.
  18. ↑ Diogenes Laertes, 1986 , VI. 78, sid. 238.
  19. ↑ 1 2 Anthology of Cynicism, 1984 , sid. 22.
  20. ↑ Pausanias, 1996 , II. 2.4.
  21. ↑ Diogenes Laertes, 1986 , VI. 23, sid. 221.
  22. ↑ Diogenes Laertes, 1986 , VI. 37, sid. 225.
  23. ↑ Diogenes Laertes, 1986 , VI. 26, sid. 226.
  24. ↑ Plutarch, 1994 , Alexander. fjorton.
  25. ↑ Shifman, 1988 , sid. 36.
  26. ↑ Jacobs . Verm. Schr., vol I, sid 398.
  27. ↑ Lais  // Real Dictionary of Classical Antiquities  / ed. F. Lübker  ; Redigerad av medlemmar i Society of Classical Philology and Pedagogy F. Gelbke , L. Georgievsky , F. Zelinsky , V. Kansky , M. Kutorga och P. Nikitin . - St Petersburg. , 1885.
  28. ↑ Tertullianus, 1984 , XLVI. 10, sid. 199.
  29. ↑ Diogenes Laertes, 1986 , VI. 56, sid. 231.
  30. ↑ Sloterdijk, 2009 , sid. 252.
  31. ↑ Diogenes Laertes, 1986 , VI. 32, sid. 224.
  32. ↑ Sloterdijk, 2009 , sid. 257.
  33. ↑ Diogenes Laertes, 1986 , VI. 43, sid. 227.
  34. ↑ Lucian, 2001 , 3.
  35. ↑ Sloterdijk, 2009 , sid. 183-184.
  36. ↑ Sloterdijk, 2009 , sid. 181-182.
  37. ↑ Diogenes Laertes, 1986 , VI. 58, sid. 232.
  38. ↑ Elian, 1963 , XIV. 33.
  39. ↑ Diogenes Laertes, 1986 , VI. 26, sid. 222.
  40. ↑ Diogenes Laertes, 1986 , VI. 53, sid. 230.
  41. ↑ Diogenes Laertes, 1986 , VI. 80, sid. 239.
  42. ↑ Anthology of Cynicism, 1984 , sid. 23.
  43. ↑ Zaitsev, 2001 .
  44. ↑ Svetlov, 2017 , sid. 84-85.
  45. ↑ 1 2 Anthology of Cynicism, 1984 , sid. 24.
  46. ↑ Vetoshkin, 2015 .
  47. ↑ Lucian Selling Lives, 2001 , 9-10.
  48. ↑ Sloterdijk, 2009 , sid. 178-182.
  49. ↑ Kuznetsov B. G., 1961 , sid. 19.
  50. ↑ Byst av Diogenes . ancientrome.ru. Hämtad 21 maj 2020. Arkiverad från originalet 20 januari 2021.
  51. ↑ Turkiska politiska islamister kräver borttagning av statyn av den grekiske filosofen Diogenes i Sinop . Stockholm Center of Freedom (23 augusti 2017). Hämtad 21 maj 2020. Arkiverad från originalet 21 oktober 2020.
  52. ↑ Lucian Menippe, 2001 , 18.
  53. ↑ Dante, 2019 , Ad. Låt fyra. 137.
  54. ↑ Johann Wolfgang von Goethe. Genialisk treiben . lieder.net. Hämtad 21 maj 2020. Arkiverad från originalet 27 september 2020.
  55. ↑ Goethe, 1975 , Mentors, sid. 238.
  56. ↑ Tjechov A.P. Kammare nr 6. Kapitel X // Verk i 18 volymer. - M . : Nauka, 1977. - T. 8. [Berättelser. Berättelse]. - S. 99-104.
  57. ↑ Rybalchenko T. L. Makanin och Tjechov: närmar sig tolkning  // Filologisk klass. - 2010. - Utgåva. 24 . - S. 34-41 . — ISSN 2071-2405 .
  58. ↑ Nietzsche, 1990 , Gladlynt vetenskap. III. 125. Mad Man, sid. 592-593.
  59. ↑ Helen Small. Nietzsche och  cynikerna . aeon.co (28 februari 2019). Hämtad 25 maj 2020. Arkiverad från originalet 1 maj 2020.
  60. ↑ Jensen, 2004 .
  61. ↑ Diogenes  . _ tidningens officiella webbplats . Hämtad 25 juni 2020. Arkiverad från originalet 6 juni 2020.
  62. ↑ Clark AN, Mankikar GD, Gray I. Diogenes Syndrome. A Clinical Study of Gross Neglect in Old Age  // Lancet. - 1975. - 1 februari (bd 305). - s. 366-368. - doi : 10.1016/s0140-6736(75)91280-5 . — PMID 46514 .
  63. ↑ Cybulska E. Senil elände: Plyushkins inte Diogenes syndrom  // Psykiatrisk bulletin. - 1998. - Vol. 22. - s. 319-320. - doi : 10.1192/pb.22.5.319 .
  64. ↑ Monfort J.-C., Devouche E., Wong C. et al. Diogenes syndrom: en prospektiv observationsstudie  // Journal of Aging Research & Clinical Practice. - 2017. - Vol. 6. - S. 153-157. - doi : 10.14283/jarcp.2017.19 .

Litteratur

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk
 Cyniker från den klassiska perioden