Hedonism

Den aktuella versionen av sidan har ännu inte granskats av erfarna bidragsgivare och kan skilja sig väsentligt från versionen som granskades den 6 januari 2021; verifiering kräver 21 redigeringar .

Hedonism ( forngrekiska ἡδονή "njutning, njutning") är en axiologisk lära, enligt vilken njutning är det högsta goda och meningen med livet, det enda slutvärdet (medan alla andra värden är instrumentella, det vill säga medel för att uppnå nöje). Hedonism identifieras ofta med utilitarism , men det finns en skillnad mellan de två doktrinerna. Hedonism är en rent axiologisk doktrin: den hävdar vad som är värdefullt, men föreskriver inte hur människor ska bete sig. Hedonism i sig är inte ett fullständigt moraliskt system, det kan bara tjäna som en värdegrund för att bygga ett sådant. Utilitarism är en konsekventialistisk etisk doktrin som ger specifika föreskrifter för mänskligt beteende. Utilitarismen hävdar att ett riktigt samhälle bör organiseras så att människors handlingar ger varandra maximal njutning och minimerar lidande. Hedonism, i motsats till utilitarism, tillåter också en rent personlig, egoistisk strävan.

Hedonistisk läras historia

Hedonism som ren filosofi

Hedonismens grundare är den antika grekiske filosofen Aristippus (435-355 f.Kr.), en samtida med Sokrates . Aristippus skiljer mellan två tillstånd i den mänskliga själen: njutning så mjuk, öm och smärta som en grov, häftig rörelse av själen. Här görs ingen skillnad mellan typer av njutning, som var och en kvalitativt liknar den andra i sitt väsen. Vägen till lycka, enligt Aristippus, ligger i att uppnå maximal njutning samtidigt som man undviker smärta. Meningen med livet, enligt Aristippus, ligger just i att få fysisk njutning.

Emellertid är njutning för Aristippus och kyrenaikerna i allmänhet en filosofisk princip, och inte bara en önskan om njutning [1] . De maximerar inte nöjet, utan njuter av det; frihet manifesteras genom njutning. A.F. Losev skrev om ämnet [2] :

"Den kyrenaiska principen bestod alltså inte bara i njutning, utan i andens frihet, som alltid är fylld av nöjen, oavsett vad som påverkar den, andens inre självnjutning, oavsett yttre påverkan."

Epicurus beskriver njutning som principen för ett framgångsrikt liv. Epikuros anser att tillfredsställelse av begär är frihet från motvilja och motvilja. Målet i det här fallet är inte tillfredsställelsen i sig, utan att bli av med lidande och olycka. Det högsta nöjet och dess mått, enligt Epikuros, är frånvaron av smärta och lidande. Därför uppnås lycka med hjälp av ataraxi  - befrielse från smärta och ångest, måttlig konsumtion av jordiska varor.

Under absolutismens storhetstid var hedonismen en av de utmärkande livsprinciperna för den så kallade galanta tidsåldern i 1700-talets aristokraters psykologi i Europa , och särskilt i Frankrike under Ludvig XV:s regeringstid . Det uppfattades dock ofta vulgärt, som önskan om de enklaste nöjen, som i samhället vanligtvis ansågs vara tecken på omoraliskt beteende. Återkomsten av ett seriöst filosofiskt förhållningssätt till hedonism förknippas vanligtvis med namnet på den brittiske advokaten och filosofen Jeremy Bentham . Bentham är också grundaren av utilitarismen , den  etiska teorin om att samhället bör ägna sig åt att maximera sina medlemmars nöje. [3]

Vetenskaplig diskussion kring hedonism

Henry Sidgwick introducerade i sin beskrivning av hedonistiska läror en distinktion mellan etisk och psykologisk hedonism. Psykologisk hedonism är en antropologisk hypotes om varje persons önskan (oavsett om han själv är en ideologisk hedonist) att öka sina egna glädjeämnen. Rent fysiologiskt är de enda motiven för handlingar utsikten till tillfredsställelse och undvikande av lidande. Etisk hedonism är i sin tur en normativ teori eller grupp av teorier om att en person ska sträva efter tillfredsställelse - antingen sin egen (hedonisk egoism ) eller universell (universell hedonism eller utilitarism ). Bentham delade båda formerna av hedonism. I synnerhet som psykologisk hedonist skrev han:

Naturen har satt människan under kontroll av två högsta härskare, smärta och njutning. Det överlåts åt dem ensamma att bestämma vad vi kan göra och ange vad vi måste göra. Till deras tron ​​finns å ena sidan modellen för gott och ont, och å andra sidan målet om orsaker och effekter [4] .

Således påpekade Sidgwick att åtminstone en form av hedonism (psykologisk hedonism) har karaktären av en vetenskaplig hypotes som måste testas. Här var två tillvägagångssätt möjliga.

Den första metoden för vetenskaplig testning av psykologisk hedonism är att använda den som ett postulat för någon bredare teori om mänskligt beteende och testa om de faktiskt beter sig på detta sätt. Det mest kända exemplet här är arbetet av medlemmar av den österrikiska handelshögskolan och andra marginalistiska ekonomer: Karl Menger , Vilfredo Pareto , Ludwig von Mises , etc. Dessa författare postulerade att varje medborgare i sitt ekonomiska beteende försöker maximera nöje, och det är på grundval av Detta fattar beslut om köp av varor eller inträde i andra varu-pengar relationer. Den österrikiska skolan gjorde en revolution i världsekonomin, några av dess medlemmar (i synnerhet Mises) fick Nobelpriser. Ändå kvarstår tvister om huruvida framgångarna med teorierna från de listade författarna kan betraktas som bevis på hedonism, eller om de bara motbevisar ett begränsat antal alternativ[ förtydliga ] .

Det andra tillvägagångssättet för den vetenskapliga verifieringen av psykologisk hedonism är att studera neuromekanismerna för människors och djurs motivation för att identifiera en enda stimulans för något medvetet beteende. Psykologisk hedonism är sann om det bakom någon medveten handling alltid ligger samma slutliga kriterium för att fatta ett beslut. De mest kända argumenten till förmån för hedonism är relaterade till arbetet i de så kallade nöjescentrerna. 1954 visade de amerikanska fysiologerna Olds och Milner att elektrisk stimulering av vissa centra i hjärnan hos råttor och möss faktiskt direkt kan styra deras beteende. Det har visat sig att djur gillar stimulering av dessa centra, och även om de själva ges möjlighet att stänga elektroderna, gör de det non-stop och vägrar mat och andra nödvändiga åtgärder [5] .

Ytterligare studier har visat att centra som hittats av forskare är förknippade med frisättningen av signalsubstanser som dopamin, serotonin och noradrenalin, men de är ansvariga för stimulering snarare än njutning i sig. Liknande experiment på människor har visat att även om de har en stark motivation att stimulera centra, upplever de inte så mycket nöje som spänning och förväntan [6] . Men andra centra hittades i hjärnan (denna gång, inte förknippade med arbetet med katekolaminer (noradrenalin, etc.), men med opioider). I synnerhet har Berridge och Smith visat att njutning på ett tillförlitligt sätt kan induceras genom att verka på mu-opioidreceptorer i globus pallidus och nucleus accumbens [7] . Ändå, som författarna själva medger, bevisar själva närvaron av dessa centra också lite, eftersom den ytterligare kaskaden av händelser efter receptorstimulering är oklar.

2014 föreslog Viktor Argonov en uppsättning postulat, vars bekräftelse strängt taget kan betyda den vetenskapliga verifieringen av psykologisk hedonism [8] . Han hävdar att det är nödvändigt att söka efter ett neurokorrelat av njutning, en neurofysiologisk parameter vars maximering är unikt förknippad med vilket frivilligt beteende som helst. Hittills är denna parameter okänd. Varken nivån av katekolaminer eller nivån av opioider kan göra anspråk på att vara ett neurokorrelat av njutning. Mest troligt är arbetet med dessa neurotransmittorer bara en mellanlänk i mekanismen för utseendet av njutning. Förutom neurotransmittorer finns det mer grundläggande hypoteser om njutningens neurokorrelat. Således tror Karl Friston att beteende kan reduceras till att minimera informationsfri energi [9] . Enligt Vladimir Shvyrkovs teori är det grundläggande syftet med hjärnan att förse neuroner med vissa metaboliter [10] . Slutligen föreslår Sergei Murik att det direkta neurokorrelatet av njutning är nivån av membranpolarisering av individuella neuroner [11] [12] . Ett sådant överflöd av hypoteser indikerar att vetenskapen fortfarande är långt ifrån en rigorös definition av njutningens neurokorrelat, om det överhuvudtaget finns en. Arbetet i denna riktning fortsätter dock. Som ett resultat måste vetenskapen, enligt Argonov, hitta en grundläggande motivation som inte kan omprogrammeras genom någon modifiering av den tänkande strukturen. Om det finns en sådan grundläggande motivation, så är det förmodligen värt att överväga som bevis på psykologisk hedonism.

Hedonism och futurologi

Modern futurologi (främst transhumanister ) tror att en person i framtiden kommer att kunna ändra strukturen på sin kropp och artificiellt förändra psyket. [13] [14] [15] En betydande del av transhumanisterna ansluter sig till hedonistiska värderingar och tror att en av huvudriktningarna för vidare autoevolution av biosfären kommer att vara att öka lyckan för människor och, möjligen, andra kännande varelser. Denna process kommer att ske med hjälp av den senaste tekniken, inklusive en direkt effekt på hjärnan.

Den mest kända representanten för hedonistisk transhumanism är den brittiske filosofen David Pierce , författare till The Hedonistic Imperative [16] . Den betraktar hedonism som ett grundläggande moraliskt värde för hela biosfären. David Pierce är en av grundarna av The Abolitionist Society [17] , en transhumanistisk  grupp som kräver ett slut på lidandet för alla kännande varelser genom användning av avancerad bioteknik . Idag kräver Pierce användning av alla tillgängliga medel för detta ändamål, inklusive kraftfulla psykofarmaka. Han är en konsekvent anhängare av legalisering av droger och äger ett antal domäner med skandalösa namn, till exempel opioids.com, mdma.net, etc.

Hedonism och modernitet

I traditionella samhällen rådde brist på resurser och hedonism var inte utbredd. Även i det antika Grekland, där begreppet uppfanns, var det genomtänkt och ofta betraktat filosofiskt, snarare än som en primitiv uppmaning att öka konsumtionen av njutning - se de olika grenarna i den kyrenaiska läran .

I för- och industrisamhället begränsades nöjen av etik enligt principen "business - time, fun - hour". Sedan bildades en protestantisk etik, som förkunnade rationell användning av rikedom som ett tecken på religiös utvaldhet, och inte en källa till nöje. Närvaron av ens ett betydande kapital innebar inte möjligheten till immanent sysslolöshet [18] .

Den moderna världen i de utvecklade länderna saknar dock inte resurser, och den offentliga liberala etiken är positiv till konsumtionstillväxten. När denna trend bara skisserades ansåg Herbert Marcuse att huvuddraget i det samtida samhället var etableringen av narcissism, och Erich Fromm - bildandet av radikal hedonism [19] . Samtidigt är narcissism och hedonism nära besläktade med varandra, är manifestationer av en enda process och förstärker varandra mot bakgrund av masskultur, utjämnar vikten av värden som skiljer sig från materiella och från att ta emot primitiva nöjen av en djurnivå [20] .

Teorierna om etisk relativism och hedonistisk amoralism som en gång uppstod i antiken i modern tid leder till devalvering av gemensamma värderingar i samhället som sådant. Individualism missförstås som en ovillkorlig självrättfärdigande av "yttrandefriheten", vad den än må vara, så länge den inte faller under ett lagligt förbud. Under antiken uppstod inte en sådan kris, eftersom etiken vidareutvecklades parallellt med bildandet av vetenskaper och logik som sådan. I modern tid kan detta motsvara en kultur som bygger på ett vetenskapligt förhållningssätt. Å andra sidan används spridningen av primitiv hedonism också i stor utsträckning för vinst, från snabbmat till pornografi [21] .

Se även

Anteckningar

  1. ↑ Kuchkovsky P. V. Känslors paradoxer bland kyrenaikerna och deras koppling till sofisterna // Ung vetenskapsman. - 2016. - Nr 2. - S. 973-980.
  2. ↑ Losev A.F. Historien om antik estetik. Sofister. Sokrates. Platon - M .: Publishing House ACT LLC; Kharkov: Folio, 2000. - S. 128.
  3. ↑ Bentham, Jeremy. En introduktion till principerna för moral och  lagstiftning . — London: T. Payne, 1789.
  4. ↑ Bentham I. Introduktion till grunderna för moral och lagstiftning. M., 1998. S. 3.
  5. ↑ Olds J., Milner P. Positiv förstärkning producerad av elektrisk stimulering av septumområdet och andra regioner av råtthjärnan  //  Journal of Comparative and Physiological Psychology : journal. - 1954. - Vol. 47 . - s. 419-427 .
  6. ↑ Berridge KC, Robinson TE Vilken roll spelar dopamin i belöning: Hedonisk påverkan, belöningsinlärning eller incitamentframträdande? (engelska)  // Brain Research Reviews : journal. - 1998. - Vol. 28 . - s. 309-369 .
  7. ↑ Smith KS, Berridge KC Opioid limbisk krets för belöning: interaktion mellan hedoniska hotspots av nucleus accumbens och ventral pallidum  //  Journal of Neuroscience : journal. - 2007. - Vol. 27 . - P. 1594-1605 .
  8. ↑ Argonov V. Yu. The Pleasure Principle as a Tool for Scientific Forecasting of Human Self-Evolution  (engelska)  // Journal of Evolution and thechnology : journal. - 2014. - Vol. 24 . - S. 63-78 .
  9. ↑ Friston K. Frienergiprincipen: En enhetlig hjärnteori? (engelska)  // Nature Reviews Neuroscience  : journal. - 2010. - Vol. 11 . - S. 127-138 .
  10. ↑ Shvyrkov, V. B. Introduktion till objektiv psykologi. Neuronala grunder för psyket . - Moskva: Publishing House of Institute of Psychology of the Russian Academy of Sciences, 1995.
  11. ↑ Murik, S. E. Allmänna neuronala mekanismer för motivationer och känslor . - Irkutsk: Irkutsk State University Publishing House, 2006.
  12. ↑ Om känslornas natur, eller vad en amöba känner i varmt vatten . Datum för åtkomst: 8 december 2016. Arkiverad från originalet 20 december 2016.
  13. ↑ Bostrom N. En historia av transhumanistisk tanke  (neopr.)  // Journal of Evolution and Technology. - 2005. - T. 14 . - S. 1-25 .
  14. ↑ Kosarev V.V. Vem kommer att leva på jorden under 2000-talet?  (neopr.)  // Neva. - 1997. - S. 135-149 .
  15. ↑ Argonov V. Yu. Artificiell programmering av mänskliga behov: en väg till degradering eller ett nytt incitament för utveckling?  // Filosofiska frågor: tidskrift. - 2008. - T. 12 . - S. 22-37 .
  16. ↑ Pearce, David. The Hedonistic Imperative  (engelska) (1995-2007). Datum för åtkomst: 16 juli 2013. Arkiverad från originalet 19 juli 2013.
  17. ^ The Abolitionist Society  . Datum för åtkomst: 16 juli 2013. Arkiverad från originalet den 2 december 2008.
  18. ↑ Weber M. Protestantisk etik och kapitalismens ande / Weber M. Valda verk. — M.: Framsteg, 1990. — 808 S.
  19. ↑ Krasnikova V.P. Erich Fromms humanistiska filosofi // Filosofisk forskning och modernitet. Problem. 4. - M., 2015. - S. 103-110.
  20. ↑ Al-Hussaini R.Kh. Hedonistiska personlighetsprinciper // Teori och praktik för social utveckling. - 2012. - Nr 2. - S. 34-37.
  21. ↑ Neganov V.V., Shchelokov K.S. På frågan om västerländsk individualisms uråldriga ursprung // Bulletin från Moskvas universitet vid Rysslands inrikesministerium. —2015. - Nr 5. - S. 193-195.

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk