Meningen med livet

Meningen med livet, meningen med att vara  är ett filosofiskt och andligt problem relaterat till definitionen av det yttersta målet för tillvaron , mänsklighetens öde, människan som biologisk art , såväl som människan som individ .

Frågan om meningen med livet kan också förstås som en subjektiv bedömning av det levda livet och överensstämmelsen av de uppnådda resultaten med de ursprungliga avsikterna, som en persons förståelse av innehållet och inriktningen av sitt liv, sin plats i världen, som problemet med en persons inverkan på den omgivande verkligheten och att sätta upp mål av en person som går utöver hans liv. . I det här fallet är behovet av att hitta ett svar på frågorna underförstått:

Frågan om meningen med livet är ett av de traditionella problemen inom filosofi , teologi och fiktion , där det främst betraktas ur synvinkeln att bestämma vad som är den mest värdiga meningen med livet för en person.

Idéer om meningen med livet formas i processen för människors aktiviteter och beror på deras sociala status , innehållet i de problem som löses, livsstil , världssyn och en specifik historisk situation. Under gynnsamma förhållanden kan en person se meningen med sitt liv i att uppnå lycka och välbefinnande; i en fientlig existensmiljö kan livet förlora sitt värde och mening för honom.

Människor har ställt och fortsätter att ställa frågor om meningen med livet, lagt fram konkurrerande hypoteser , filosofiska , teologiska och religiösa förklaringar. Vetenskapen kan med en viss grad av sannolikhet svara på specifika frågor som "Hur exakt ...?", "Under vilka förutsättningar ...?", "Vad händer om ...?", medan frågor som "Vad" (vad är) målet (meningen med livet?" hålla sig inom filosofins och teologins ramar . De psykologiska orsakerna till uppkomsten av sådana frågor undersöks inom psykologin .

Filosofisk syn på problemet

Begreppet meningen med livet existerar i alla utvecklade världsbildssystem , och motiverar och tolkar de moraliska normer och värderingar som är inneboende i detta system, och visar mål som motiverar de aktiviteter de föreskriver [2] .

Individers, gruppers, klassers sociala ställning, deras behov och intressen, ambitioner och förväntningar, principer och beteendenormer bestämmer innehållet i massidéer om meningen med livet, som i varje socialt system har en specifik karaktär, även om de avslöjar vissa ögonblick av upprepning. Genom att underkasta sig den teoretiska analysen av massmedvetandets idéer om meningen med livet, utgick många filosofer från erkännandet av någon oföränderlig "mänsklig natur", och konstruerade på denna grund ett visst ideal för en person, i vars syfte innebörden av liv sågs, det huvudsakliga syftet med mänsklig aktivitet [3] .

Stora filosofer - som Sokrates , Platon , Diogenes , Descartes , Spinoza och många andra - hade tydliga idéer om vilken typ av liv som är "bäst" (och därför mest meningsfullt) och förknippade som regel meningen med livet med begreppet gott .

Antikens Grekland

Sokrates trodde att syftet med det mänskliga sinnet inte är att utforska vad som finns "i himlarna och under jorden", utan att utforska dygdens natur för att förbättra själen och bygga liv på grundval av etisk kunskap.

Den antika grekiske filosofen och vetenskapsmannen-encyklopedisten Aristoteles trodde att målet för alla mänskliga handlingar är lycka (eudaimonia), som består i förverkligandet av människans väsen. För en person vars väsen är själen består lycka i att tänka och veta. Andligt arbete har alltså företräde framför fysiskt arbete. Vetenskaplig verksamhet och konst är de så kallade dianoetiska dygderna, som uppnås genom att passionerna underordnas förnuftet [4] .

Epikuros och hans anhängare förkunnade att målet med mänskligt liv skulle vara njutning, inte uppfattat som sensuell njutning, utan som att bli av med fysisk smärta, mental ångest, lidande, rädsla för döden. Idealet är livet på en "hemlig plats", i en nära vänkrets, icke-deltagande i det offentliga livet, avlägsen kontemplation. Gudarna själva, enligt Epikuros, är välsignade varelser som inte lägger sig i den jordiska världens angelägenheter [4] .

Cyniker ( Antisthenes , Diogenes of Sinop ) - representanter för en av de sokratiska skolorna inom grekisk filosofi - ansåg att dygd (lycka) var det yttersta målet för mänskliga strävanden. Enligt deras lära består dygd i förmågan att nöja sig med lite och undvika ondska. Denna färdighet gör en person oberoende. En person måste bli oberoende av den yttre världen, som är obeständig och utanför dess kontroll, och sträva efter inre frid. Samtidigt innebar människans oberoende, som cynikerna efterlyste, extrem individualism, förnekande av kultur, konst, familj, stat, egendom, vetenskap och sociala institutioner [4] .

Enligt stoikernas läror borde målet för mänskliga strävanden vara moral , vilket är omöjligt utan sann kunskap. Den mänskliga själen är odödlig, och dygden består i mänskligt liv i enlighet med naturen och världsförnuftet (logotyper). Stoikernas livsideal är jämnmod och lugn i förhållande till yttre och inre irritationsfaktorer [4] .

Medeltida Europa och Indien

Européer och indianer, trots kulturella skillnader och geografiskt avstånd från varandra, hade en mycket liknande uppfattning om meningen med livet. Det var förknippat med vördnad av förfäder, anslutning till vanliga religiösa och mytiska ideal och upprepningen av den sociala status som erhölls vid födseln ( Vanina E. Yu. "Medieval thinking. Indian version", 2007):

"Medeltida tänkande ansåg att det huvudsakliga målet för mänskligt liv var den absoluta förkroppsligandet av klassvärden, den maximala upprepningen av livsstilen för förfäder eller hjältar som särskilt vördas av denna grupp, därför, så snart en sådan perfektion uppnåddes, ofta även i den första levnadsår, den vidare utvecklingen av mänsklig karaktär från en åldersgrupp till en annan, även inom dem, förlorade sin mening och förverkligades därför inte och fixades inte” [5] .

Irrationalism

Den tyske 1800-talsfilosofen Arthur Schopenhauer definierade mänskligt liv som en manifestation av en viss världsvilja : människor tror att de handlar enligt sin egen vilja, men i själva verket drivs de av någon annans vilja. Genom att vara omedveten är världens vilja absolut likgiltig för sina skapelser - människor som är övergivna av den till slumpmässiga omständigheters nåd. Enligt Schopenhauer är livet ett helvete där en dåre jagar nöjen och kommer till besvikelse, och en vis man tvärtom försöker undvika problem genom självbehärskning - en klokt levande person inser oundvikligheten av katastrofer och stänger därför. hans passioner och sätter en gräns för hans önskningar. Människolivet är, enligt Schopenhauer, en ständig kamp med döden, oupphörligt lidande, och alla ansträngningar att bli av med lidande leder bara till att ett lidande ersätts av ett annat, medan tillfredsställelsen av grundläggande vitala behov övergår i mättnad och tristess. [6] .

I jakt på mening skapar människan olika religioner och filosofier för att göra livet uthärdligt. A. Schopenhauer menar att mänskligheten redan har uppfunnit ett medel för frälsning från bristen på mening - illusioner, uppfinnande aktiviteter.

Existentialism

Många existentialistiska filosofer från 1900-talet skrev om meningen med livet - Albert Camus ("Myten om Sisyfos"), Jean-Paul Sartre ("Illamående"), Martin Heidegger ("Samtal på en landsväg"), Karl Jaspers ( "Historiens mening och syfte"). ").

Existentialismens föregångare, den danske 1800- talsfilosofen Søren Oby Kierkegaard , hävdade att livet är fullt av absurditet och människan måste skapa sina egna värderingar i en likgiltig värld.

Enligt Jean-Paul Sartre , "existens föregår essens", "människan först och främst existerar, möter sig själv, känner sig själv i världen och definierar sedan sig själv. Det finns ingen mänsklig natur, för det finns ingen Gud som utformar den” – därför finns det ingen förutbestämd mänsklig natur eller primärvärde annat än det som människan tillför världen; människor kan bedömas eller definieras av sina handlingar och val - "livet innan vi lever är det ingenting, men det är upp till dig att ge det mening" [7] .

Nihilistsyn

Friedrich Nietzsche karakteriserade nihilismen som tömningen av världen och särskilt av den mänskliga existensen från mening, syfte, begriplig sanning eller väsentligt värde. Termen " nihilism " kommer från latin.  "nihil" som betyder " ingenting ". Nietzsche beskrev kristendomen som en nihilistisk religion eftersom den tar bort mening från jordelivet och koncentrerar sig istället på ett förmodat liv efter detta. Han såg också nihilism som en naturlig utväxt av idén om "Guds död" och insisterade på att denna idé var något som måste övervinnas genom att återföra mening till jorden. F. Nietzsche trodde också att meningen med livet är jordens förberedelse för övermänniskans uppkomst: "Människan är ett rep som sträcks mellan apan och övermänniskan", vilket har vissa gemensamma drag med transhumanisternas åsikt om det posthumana. , framtidens människa.

Nihilism, förd till ett extremt tillstånd, förvandlas till pragmatism , ett förnekande av vad som är olönsamt och irrationellt i förhållande till ens egen kropp, som tjänar till att tillfredsställa grundläggande mänskliga behov; i erkännande av att det bästa man kan göra i det här livet är att njuta av det.

Positivistiska åsikter

När det gäller meningen med livet kommer Ludwig Wittgenstein och andra logiska positivister att säga att uttryckt genom språket är frågan meningslös. Eftersom "betydelsen av X" är ett elementärt uttryck (term) att "i" livet betyder något om konsekvenserna av X, eller betydelsen av X, eller något som borde rapporteras om X, etc. Så när "liv" är används som "X" i uttrycket "betydelsen av X", blir påståendet rekursivt och därför meningslöst.

Med andra ord, saker i det personliga livet kan ha mening (viktighet), men livet i sig har ingen annan mening än dessa saker. I detta sammanhang sägs det att ens personliga liv har mening (viktigt för en själv eller andra) i form av de händelser som sker under hela det livet och resultatet av det livet, vad gäller prestationer, arv, familj etc. Men att säga att livet i sig har mening är ett missbruk av språket, för varje anmärkning av betydelse eller mening är endast relevant "i" livet (för dem som lever det), ett sådant språkbruk gör påståendet felaktigt. Ett språk kan bara ge ett meningsfullt svar om det refererar till områden "inom" livets område. Men detta är inte möjligt när frågan går utanför den domän där språket finns, vilket bryter mot språkets kontextuella begränsningar. Därmed är frågan förstörd. Och svaret på fel fråga är fel eller otillräckligt svar. (Se svaret på den ultimata frågan om livet, universum och allt det där .)

Andra filosofer har vänt sig till att försöka upptäcka vad som är meningsfullt i livet genom att studera dess inneboende medvetenhet. Men när sådana filosofer försökte hitta en global definition av "livets mening" för mänskligheten, lyckades de inte hitta överensstämmelse med Wittgensteins språkliga modell.

Pragmatiskt tillvägagångssätt

Pragmatiska filosofer tror att istället för att söka sanningen om livet, bör vi söka en användbar förståelse av livet. William James hävdade att sanning kan skapas men inte hittas. Meningen med livet är alltså en tro på livets syfte som inte motsäger någons upplevelse av ett meningsfullt liv. Grovt sett kan det låta som: "Meningen med livet är de där målen som får dig att uppskatta det." För en pragmatiker kan meningen med livet, ditt liv, bara upptäckas genom erfarenhet.

I praktiken betyder detta att för pragmatiker måste teoretiska krav knytas till verifieringspraktiken, det vill säga att det är nödvändigt att kunna göra förutsägelser och verifiera dem, och att mänsklighetens behov i slutändan bör vägleda människan. forskning.

Marxism-leninism

Marxist-leninistisk filosofi hävdade att det i frågan om meningen med livet fanns och fortsätter att pågå en skarp kamp mellan materialism och idealism , den marxist-leninistiska världsbilden och den borgerliga filosofin [8] . Marxistisk etik utgår från en sociohistorisk förståelse av människans väsen, bestämd av summan av produktivkrafter, tillgänglig teknologi å ena sidan och existerande sociala relationer å andra sidan [9] . En persons väsen introduceras inte i honom på ett övernaturligt sätt, utan är självbestämt: en person är vad han gör av sig själv. I denna ständiga självförändring under loppet av kreativ objektiv och andlig aktivitet för att omvandla världen, bör man leta efter syftet eller meningen med mänskligt liv [10] . I ett socialistiskt samhälle ser en person syftet och meningen med sin livsaktivitet i kampen för de kommunistiska idealens triumf, och drar därav den högsta tillfredsställelsen med livet [11] [12] .

Vetenskapligt tillvägagångssätt

Systemanalys

Ur systemanalysens synvinkel utgör alla mål som betraktas som meningen med livet uppsättningen av alla möjliga mål . Dessa mål kan jämföras med varandra, vilket ger oss möjlighet att rangordna alla mål i ordningsföljd. Det mål som kommer att ha störst tyngd kan göra anspråk på titeln livets sanna mening [13] .

I praktiken är resultatet av en sådan modellering teorin att meningen med livet ligger i att bromsa entropins tillväxttakt. Det vill säga, om livet försvinner förr eller senare med tillväxten av entropi i universum, då är meningen handlingar för att fördröja detta ögonblick eller, som en utopi, helt förhindra livets försvinnande [14] [15] .

Opinionsundersökningar

Enligt en opinionsundersökning nämnde den stora majoriteten av ryssarna följande mål i livet [16] :

  1. skapa en bra familj (94%),
  2. uppfostra barn och säkra deras framtid (95 %),
  3. bibehålla och förbättra hälsan (95%),
  4. leva i harmoni med samvetet (90%),
  5. har goda vänner (89%).

Individuell och social i psykologi

I slutet av 1800-talet och början av 1900-talet skrev den österrikiske psykologen , psykiatern och tänkaren Alfred Adler :

”Från medicinsk synvinkel utvecklas alla organ mot det slutliga målet ... Själens utveckling är analog med utvecklingen av organiskt liv. Varje person har ett koncept av ett mål eller ett ideal som är nödvändigt för att uppnå mer än vad som är möjligt för honom i en verklig livssituation ... Utan en känsla av syfte skulle en individs aktivitet inte ha någon mening ”

— Adler A. "Vetenskap att leva" [17]

Samtidigt höll han fast vid tanken att livets sanna meningar är gemensamma, de som andra människor kan dela och acceptera själva. Mening är möjlig endast i kommunikation: ett ord som betyder något för endast en person skulle vara meningslöst. Detsamma gäller mål och handlingar; deras enda mening är mening för andra.

Senare började förståelsen av livets mening inom vetenskapen att skifta mot en större individualisering. Den amerikanske psykologen Carl Rogers , en av den humanistiska psykologins grundare och ledare , talar alltså redan i sin bok The Theory of Personality om den rent individuella karaktären av livets meningar. Enligt honom existerar varje individ i en ständigt föränderlig upplevelsevärld, i vilken han är centrum, och endast en liten del av individens personliga värld upplevs medvetet.

”En viktig sanning om individens personliga värld är att endast individen själv kan veta den sanna och fullständiga innebörden av den ... endast individen själv kan veta hur han uppfattar den eller den upplevelsen. Jag kan aldrig klart och fullständigt veta hur du uppfattar ett nålstick eller ditt misslyckande på en tenta. För varje person är hans upplevelsevärld i den mest direkta meningen en individuell, personlig värld.

- Rogers K. "The Theory of Personality" [18]

Temat för meningen med livet studerades noggrant av den österrikiske psykiatern, psykologen och neurologen Viktor Frankl . Frankl bekräftar förståelsen av meningen med livet inte som universell, utan som individuell, påfallande olika inte bara från person till person, utan också under olika perioder av en individs liv. Varje människas sökande efter mening är huvudkraften i hans liv, och inte en "sekundär rationalisering" av instinktiva drifter. Mening är unik och specifik eftersom den måste vara och kan förverkligas endast av denna person och endast när han når en förståelse av vad som skulle kunna tillfredsställa hans eget behov av mening. Önskan efter en person att söka efter och inse meningen med sitt liv i modern mening är en medfödd motivationstendens som är inneboende hos alla människor och är huvudmotorn för beteende och personlighetsutveckling [19] . På problemet med förlusten av meningen med livet, som vetenskapsmannen själv kallade det existentiella vakuumet, bygger hans psykiatriska skola för logoterapi [20] .

Ett antal nyare studier har visat att människor som försöker leva med mening är mer benägna att behålla mental vakenhet i hög ålder, är mentalt friskare och till och med lever längre än de vars mål är att få njutning. David Bennett från Rush University Medical Center i Chicago och hans kollegor, efter att ha studerat 950 personer som i genomsnitt var 80 år gamla, noterar: "De som ansåg sitt liv mer meningsfullt var också mindre benägna att uppleva svårigheter med egenvård i vardagen. och rörelse. Och dödligheten under en femårsperiod var mycket lägre bland dem - med cirka 58% - än bland dem som inte hade speciella mål i livet " [21] .

Religiösa förhållningssätt och teorier

De flesta religioner omfamnar och uttrycker vissa föreställningar om meningen med livet, och erbjuder metafysiska skäl för att förklara varför människor och alla andra organismer existerar.

Svaret på frågan om meningen med livet i en viss religion, först och främst, bestäms av dess idé om Gud. Enligt Yu. A. Schrader identifierar panteistiska religioner Gud med lagar (dharma) som är immanent inneboende i den materiella världen och styr allt som händer, därför bestäms meningen (meningen) av mänskligt liv i panteistiska religioner genom dess specifika mål (betydelser) . Detta leder till förflyttning av mål i en cirkel: lagarna (dharma) som bestämmer målen för att vara är själva en del av världen och dess mål, vilket leder till mänskligt lidande från oändligheten av betydelsekedjan och behovet av att bli okänslig för detta.[ neutralitet? ] I monoteistiska religioner görs en väsentlig skillnad mellan Gud som Skapare och världen som hans skapelse, därför skiljer sig målet (önskvärt tillstånd) och meningen (meningen med existensen) från varandra. Detta leder antingen till det faktum att slutet på ifrågasättandet alltid slutar i Gud, eller ses i återställandet av människans förlorade enhet med Gud som ett resultat av syndafallet [22] .

Judendom

Inom ramen för judisk filosofi presenteras olika alternativ för att förstå livet: 1) kunskap om Gud (5 Mos. 4:39; Ps. 101:3); 2) kärlek till Gud (5 Mos. 6:5); 3) ett rättfärdigt liv, att hålla buden (Ord. 13:25) [23] .

Rabbi Shimshon Refael Girsh skriver i sina brev att syftet med en person är uppfyllandet av Guds vilja – förvaltningen av världen i enlighet med Toran. Genom Toran räddar Gud människan från farorna med stolthet, fördomar och njutning av den materiella världen (brev 5). Syftet med Israel (det judiska folket) är att bevisa för alla andra folk genom sitt eget exempel (det vill säga genom att uppfylla Toran) att mänsklighetens sanna syfte är att tjäna den ende Guden (bokstav 7). Den bästa formen för att tjäna Gud är att tjäna hjärtat, det vill säga att odla respekt för sin nästa (kärlek och rättfärdighet) genom att studera Toran, ersätta det onda med det goda. Genom att förbättra sig själv visar en person sin kärlek till Gud, utför en värdig tjänst för honom (brev 13-14) [24] .

Den sjunde Lubavitcher-rebben (rabbinen) Menachem-Mendel Schneersohn i ett av sina brev indikerar att studiet av Toran och förståelsen av innebörden av dess bud är en plikt förberedd för varje jude. Toran är både livets väg (handling) och nyckeln till dess förståelse (kunskap som styr handling). Det visar tydligt meningen med mänskligt liv: att leva i enlighet med Toran, uppfylla dess föreskrifter (mitzvot-asse) och följa dess förbud (mitzvot-lo-taase) [25] . Att ständigt hålla alla buden (613 mitzvahs) är svårt, men nödvändigt för att bli av med mörkret i den materiella världen, vilket gör livet planlöst, fyller det med rädsla och osäkerhet och nedvärderar goda gärningar. Att uppfylla Toran innebär att vara fri från allt detta, att ha ett liv fyllt med mening, att föra ljus och harmoni av kunskap-handling till denna värld, att ta ett steg mot Gud från vår sida [26] .

Kristendomen

I kristendomen skiljer sig tanken om meningen med livet från den judiska idén om Messias (Jesus Kristus) som en hypostas av Gud och Gud-människan.

Ortodox kristendom

Enligt den ortodoxa "Guds lag" har människans existens på jorden en djup mening, ett stort syfte och ett högt mål. De bestäms av människans natur, skapade till Guds avbild och likhet, det vill säga att de har förnuft, fri vilja och en odödlig själ. Därför ligger meningen med mänskligt liv i att bli lik Gud, syftet är att ärva ett evigt välsignat liv med Gud, målet ligger i kunskapen om Gud [27] .

Enligt de ortodoxa helgonens läror (St. Athanasius den store, Gregorius teologen, Gregorius av Nyssa, Maximus Bekännaren, Seraferna av Sarov, etc.) ligger meningen med en ortodox kristens liv i gudomliggörandet  - gemenskapen av en person med den inkarnerade Guden, som liknar Gud genom förvärvet av den Helige Ande [28] [29] . För kristna är detta möjligt tack vare inkarnationen , som, som St. Athanasius den store ledde till förnyelse av människor: deras återkomst till kunskapen om Gud och återvändandet till dem av hopp om evigt liv med Gud [30] . Detta uttrycks i de heliga fädernas formel: " Gud blev människa , för att människan skulle bli Gud ." I detta avseende fäster ortodoxin stor vikt vid Jesu Kristi förvandling och himmelsfärd , som händelser som visar gudomliggörandet av den mänskliga naturen och lovar återföreningen av människor med Gud [31] .

Som den ortodoxe teologen George (Kapsanis) konstaterar är kyrkan av stor betydelse för att inse meningen med de ortodoxa kristnas liv. Hon är en plats för tillbedjan. Sakramenten som utförs i den, böner, liturgi, läsningar av evangeliet, predikningar har som mål förgudning och förberedelse för ett framtida, evigt liv med Gud [32] .

Om emellertid betoningen inte ligger på människans natur vid tidpunkten för skapandet, utan på hennes fall och fallna tillstånd, så kan meningen med livet definieras i ortodox teologi som återupprättandet av en nådfylld förening med Gud. Så formuleras meningen med livet till exempel av teologikandidaten Hieromonk Tikhon (Irshenko) [33] . Denna formulering för den ortodoxa idén om meningen med livet närmare de katolska och protestantiska.

Patriarken Sergius (Stragorodsky) försvarar dock i sin magisteruppsats ståndpunkten att katolsk och protestantisk teologi ger livets mening en juridisk (rättslig) tolkning, medan den ortodoxa står på en moralisk ståndpunkt. Den första fokuserar på handlingen att återlösa en person genom Jesus Kristus (det vill säga på Guds rättvisa), den andra - på deltagandet ("frimodighet") av en person som följer Kristus i frälsningsprocessen (det vill säga, om Guds kärlek och barmhärtighet) [34] .

Patriark Kirill i december 2013, inom ramen för det speciella projektet för tidningen Argument and Facts "100 Main Questions of Russia" formulerade sitt svar på frågan om meningen med livet enligt följande: " Gud förutbestämde världen för obegränsad utveckling och förbättring. Var och en av oss måste vara en medarbetare med Gud i detta stora verk... Samarbete med Gud är meningen med livet. Först och främst är detta förbättringen av sig själv - mentalt, andligt, fysiskt " [35] .

Gnostiska sekter

Gnostiker förnekade Kristi kroppslighet . De försummade allt kroppsligt och ansåg att det var ond per definition. Meningen med livet i olika sekter av gnostikerna kunde formuleras på olika sätt (eller inte formuleras alls), men för det mesta såg de poängen med att rädda ett fragment av den "högre verkligheten" - själen - från " fängelsehåla” av denna världen. Det är svårt att förstå många av deras religiösa och filosofiska idéer. på grund av förvirringen av deras teogoni med onödiga emanationer och deras läror med "hemlig kunskap". [36]

Islam

Islam innebär ett speciellt förhållande mellan människan och Gud - "överlämna sig till Gud", "underkastelse till Gud"; anhängare av islam är muslimer, det vill säga "hängivna". Meningen med en muslims liv är att dyrka den Allsmäktige: "Jag skapade andarna och människorna bara så att de tillber Mig" [37] .

Hinduism

Den berömda tyske och engelske indologen Friedrich Max Muller , med tanke på lärorna från de sex huvudsakliga ortodoxa filosofiska systemen (darshan) i Indien: Sankhya och Yoga , Nyaya och Vaisheshika , Purva-mimansa och Uttara-mimansa, pekar på deras likhet i huvudsak: de anser alla att huvudmålet är frälsning, uppnåendet av den högsta lycka som är möjlig för en person. Men på grund av olika förståelser av naturen och orsakerna till lidande som förhindrar lycka, definierar var och en av dessa skolor naturen hos det högsta goda och sätten att uppnå det på olika sätt: [38]

1. "Jaimini-systemet" ( Purva-mimansa ) fokuserar en persons uppmärksamhet på hans handlingar (karma), på deras motiv och korrekta prestation. Han tror att endast gärningar som utförs utan någon önskan om belöning (det vill säga ointresserat) är räddande både på jorden och i himlen.

2. Badarayana ( Vedanta ) ser sann frälsning (moksha) i kunskapen om Brahman, som erkänns som osynlig och otillgänglig för det mänskliga sinnets vanliga förmågor. Brahman är dock igenkännbar genom uppenbarelse (Veda), och kunskap om Brahman är liktydig med identifikation med den: Vedanta formulerar principen "Brahmavid Brahma eva bhavati" ("den som känner Brahman är Brahman själv"). Förverkligandet av denna identitet innebär uppfyllandet av alla ens önskningar och upphörandet av allt lidande (duhkhanta). Av de darshaner som M. Muller betraktade, anser han Vedanta som det enda filosofiska systemet som erkänner frälsning som en villkorlig kunskap om Brahman, och denna kunskap producerar omedelbart erkännande av sig själv som den faktiska Brahman.

3. "Kapilas filosofi" ( Sankhya ) kallar den högsta lyckan för termen "kaivalya" (ensamhet). Eftersom Kapila betraktar identifieringen av andar med det rent objektiva eller materiella som orsaken till lidande, ses vägen till "kaivalya" av honom i en tydlig distinktion mellan ande och materia, mellan subjekt och objekt, mellan purusha och prakriti . Att stoppa passionen för illusioner och passagen av hinder återvänder till purushan dess enhet, ensamhet, oberoende och perfekta lycka som härrör från sig själv.

4. " Yogas filosofi " kallar också perfekt frihet för termen "kaivalya", men betonar kontemplation och självkoncentration ( samadhi ) som sätt att uppnå detta. Därför insisterar hon på några andliga övningar, genom vilka själen kan uppnå och upprätthålla frid och lugn och på så sätt frigöra sig från livets illusioner och lidanden. En viktig punkt är också hängivenheten till Anden ( Brahman ), den högsta bland alla andra andar.

5. " Vaisheshika " anser att det huvudsakliga sättet för en person att känna till sanningen: eliminering av falsk kunskap bör automatiskt leda till lycka (apavarga). Sanningen ligger i att känna till de sex eller sju kategorier som postuleras av Kanada.

6. "Logikens filosofi Gotama " ( Nyaya ) anser att tillståndet av perfekt frihet (apavarga) kännetecknas av att avstå från alla nöjen i detta liv och avvisa belöningar i det framtida livet eller likgiltighet för dem, det vill säga samma sak. varelse i vilken Brahman själv vistas - utan rädsla, utan begär, utan att falla och utan död. Gotama kallar också detta tillstånd "nihshreyasa" (bokstavligen "det som är bättre än ingenting", "icke plus ultra"). Vägen dit är rätt kunskap, som kan erhållas genom en tydlig förståelse av de sexton ämnen som diskuteras av Gotama . M. Müller betonade också likheterna mellan Nyaya och Vaisheshika: båda systemen känner inte igen något osynligt eller transcendentalt (Avyakta) som motsvarar Brahman eller Prakriti: de är nöjda med läran att själen är annorlunda än kroppen och tror att om vi lämnar tro på kroppen som vårt eget, då kommer mänskligt lidande, som alltid kommer genom kroppens medium, att upphöra av sig självt.

Buddhism

Enligt Buddhas lära är den dominerande, omistliga egenskapen för varje levande varelse lidande ( dukkha ), och livets mening och högsta mål är att upphöra med lidandet.

Begär är källan till lidande. Det anses möjligt att sluta lida först när man har nått ett speciellt, i grunden outsägligt tillstånd - nirvana  - ett tillstånd av fullständig frånvaro av begär, och därmed frånvaro av lidande [39] .

Ur buddhismens synvinkel från den södra traditionen ( Theravada ) består meningen med livet i att studera det egna medvetandet, öka graden av medvetenhet, uppnå ett naturligt sinnestillstånd och, i slutändan, i att vara fullständigt upphörande. i ordets vanliga bemärkelse (det vill säga att uppnå nirvana ).

Den nordliga traditionens buddhism ( Mahayana ) anser att dess motivation är högre än andra traditioner. Mahayana-löften tvingar utövaren att inte gå in i nirvana förrän alla varelser har uppnått upplysning. Det är också i Mahayana som det finns en idé om att upplysning inte bara kan uppnås genom praktik, utan också genom ett rättfärdigt liv i världen.

Vissa skolor inom tibetansk buddhism definierar sig själva som en gren i sin egen rätt; denna ström kallas Vajrayana av hans anhängare . Trots skillnaden i vissa formella punkter är formuleringen av existensmålet i Vajrayana i grunden omöjlig att skilja från den som antogs i Mahayana.

Konfucianism

Enligt Konfucius är huvudmålet för mänsklig existens skapandet av ett idealiskt, perfekt samhälle - det " himmelska imperiet ", som tillåter att uppnå harmoni mellan människor och himlen. Allt annat är underordnat detta mål. En person anses vara en del av ett enda samhälle, med sina egna specifika plikter, en del av en enda mekanism där samhällets intressen är prioriterade. En person kan uppfylla sitt öde endast genom självförbättring.

Den mänskliga naturen är till sin natur obefläckad, men varje person har valfriheten - han kan bli en "ädel" eller "låg" person. En ädel person sätter som sitt mål självförbättring genom förståelsen av den högsta dygden, som kombinerar självrespekt och filantropi (mänsklighet). Dygden i sig är något som är inneboende i människan, och därför räcker det att följa din naturs instruktioner för att gå på den rätta vägen. Beteende som leder till uppnåendet av adel innebär först och främst måttlighet, valet av "mellanvägen", önskan att undvika extremer. Det är oerhört viktigt att upprätthålla familjeband, efter många ritualer och traditioner, utbildning och kultur [40] .

Taoism

Taoismens grundare , Lao Tzu , uppmanade, till skillnad från Konfucius, att inte blanda sig i livets process, att inte engagera sig i dess arrangemang, förbättring, korrigering. Enligt Lao Tzu måste allt som existerar lämnas åt sig självt, och en person måste följa principen om "icke-handling" ( wú wéi無爲). Detta är inte passivitet. Detta är mänsklig aktivitet, som är förenlig med världsordningens naturliga förlopp. Universum genereras av det stora Tao , den universella lagen och det absoluta, som uttrycker världens universella enhet och är källan till harmoni och balans, så allt i världen måste förbli som det är i sitt naturliga tillstånd.

Meningen med mänskligt liv består i att känna till Tao, följa det och smälta samman med det. För att göra detta måste en person distraheras från världen av former och färger, från onödig oro i tankar och ande. De främsta mänskliga dygderna, enligt Lao Tzu, är kärlek, måttlighet och ödmjukhet [40] .

Se även

Anteckningar

  1. ↑ Hur förstår man vad man vill ha av livet? A.V. KurpatovYouTube-logotyp 
  2. ↑ Meningen med livet (människan) . // Philosophical Encyclopedic Dictionary . - M .: Sovjetiskt uppslagsverk , 1989
  3. ↑ Meningen med livet . // Etikordbok/ Ed. I.S. Kona , 1981
  4. ↑ 1 2 3 4 Antikens ordbok. Per. med honom. — M.: Framsteg , 1989
  5. ↑ Vanina E. Yu. Medeltida tänkande. Indisk variant . Arkivexemplar daterad 12 juli 2015 på Wayback Machine  - M .: Publishing Company "Eastern Literature" RAS , 2007. - S. 261.
  6. ↑ Krivitsky L. V. Schopenhauer, Arthur // Filosofins historia: Encyclopedia / Comp. A. A. Gritsanov . - Mn. : Interpressservice; Bokhuset, 2002. - S. 1293-1295. — 1376 sid. — (Encyklopediernas värld).
  7. ↑ Sartre J.-P. Citat och aforismer
  8. ↑ Myslivchenko, 1970 , sid. 430.
  9. ↑ Marxist Ethics, 1980 , sid. 168.
  10. ↑ Marxist Ethics, 1980 , sid. 168-169.
  11. ↑ Marxist Ethics, 1980 , sid. 178.
  12. ↑ Myslivchenko, 1970 , sid. 433.
  13. ↑ ' Shamis A. L. . Liv, evolution, tänkande från en programmerares.
  14. ↑ [email protected]. Vad är meningen med livet?  (engelska) .
  15. ↑ Vidal, C. Början och slutet: Livets mening i ett kosmologiskt perspektiv. — Springer, 2014.
  16. ↑ VTsIOM: de flesta ryssar ser meningen med livet i familjen, barnen och ett rent samvete . TASS (2015).
  17. ↑ Adler A. Vetenskap att leva . - Port-Royal, 1997. - 288 sid. - (Bästsäljare av psykologi). — ISBN 966-7068-01-3 .
  18. ↑ Rogers K. Personlighetsteori // Rogers K. Klientcentrerad terapi. K .: "Vakler", 1997. S. 28-83
  19. ↑ Frankl V. Människan på jakt efter mening : Samling: Per. från engelska. och tyska. / Allmänning ed. L. Ya. Gozman och D. A. Leontiev ; int. Konst. D. A. Leontiev. — M .: Progress , 1990. — 368 sid. — ( Library of Foreign Psychology ).
  20. ↑ Frankl, 2018 , sid. 7.
  21. ↑ Wang Sh.S. Är det värt att sträva efter lycka? // The Wall Street Journal , 2011-03-15
  22. ↑ Schreider Yu. A. Menande // Ny filosofisk uppslagsverk / Institute of Philosophy RAS ; Nationell samhällsvetenskaplig fond; Föreg. vetenskaplig-ed. råd V. S. Stepin , vice ordförande: A. A. Guseynov , G. Yu. Semigin , revisor. hemlighet A.P. Ogurtsov . — 2:a uppl., rättad. och lägg till. - M .: Thought , 2010. - ISBN 978-5-244-01115-9 .
  23. ↑ Judisk filosofi - artikel från Electronic Jewish Encyclopedia
  24. ↑ Rav Shimshon Refael Hirsch. Brev från norr Arkiverade 15 mars 2013 på Wayback Machine . // Rav Shimshon Refael Girsh. Livet enligt Toran (artikelsamling).
  25. ↑ Om meningen med livet. Arkiverad 8 augusti 2020 på Wayback Machine // Brev från den sjunde Lubavitcher-rebben. Chabads webbplats "ru.chabad.org" - Ryssland, Torah, judendom och information om judar.
  26. ↑ Rebben Menachem Mendel Schneersohn. Befrielse. // Till ett liv fullt av mening. Rabbi Menachem Mendel Schneersons läror. / Komp. Simon Jacobson. — M.: Lekhaim, 1999.
  27. ↑ Guds lag för familjen och skolan med många illustrationer. /Komp. Ärkepräst Seraphim Slobodskoy 6:e upplagan, 1991 nytryck. - Moskva-Jordanville, 2005. Del fyra. Om kristen tro och liv. - S. 485.
  28. ↑ Epifanovich S. L. Prep. Bekännaren Maximus och bysantinsk teologi.  — M.: Martis, 1996. — 220 sid.
  29. ↑ Samtal av munken Serafim av Sarov om syftet med det kristna livet. - Klin: "Kristligt liv", 2001. - S. 13.
  30. ↑ Archimandrite Cyprian (Kern) . Den patristiska skriftens guldålder. - M .: Palomnik, 1995. - S. 19-22. Kapitel 2, § 3. Arkiverad 8 januari 2020 på Wayback Machine
  31. ↑ Sokolovsky Augustine, diakon. Herrens himmelsfärd är vägen till Gud.
  32. ↑ Archimandrite George (Kapsanis), hegumen i klostret St. Gregory på berget Athos. Gudgörelse som meningen med mänskligt liv . — Vladimir, 2000.
  33. ↑ Hieromonk Tikhon (Irshenko). Orsaker till avvikande mänskligt beteende i ljuset av den ortodoxa läran om livets mening och syfte. (Upplaga 2:a korrigerad och kompletterad). - Vladivostok, 2009. - Kapitel 1. Ortodox undervisning om meningen med livet. Arkiverad 28 mars 2014 på Wayback Machine
  34. ↑ Arkimandrit Sergius. Ortodox undervisning om frälsning. Upplevelsen av att avslöja frälsningens moraliska och subjektiva sida på grundval av den heliga skriften och de heliga fädernas verk. Andra upplagan. - Kazan, Typlitografi av Imperial University, 1898.
  35. ↑ Vad är meningen med livet?  // Argument och fakta . - 2013. - Nr 49 (1726) för 4 december .  (Tillgänglig: 7 januari 2016)
  36. ↑ Manichaean Kephalaya Arkiverad 28 februari 2008 på Wayback Machine  (nedlänk från 2013-12-05 [3452 dagar])
  37. ↑ Koranen 51:56 . Översättning av betydelsen av Krachkovsky
  38. ↑ Müller M. Sex system av indisk filosofi.  — M.: Konst , 1995
  39. ↑ AD 22: Mahasatipatthana Sutta (Fundamentals of Mindfulness)
  40. ↑ 1 2 Melnikov I. G. Problemet med livets mening och dess lösning inom ortodoxin och de religiösa systemen i Kina och Indien  (otillgänglig länk)  (otillgänglig länk från 2013-05-12 [3452 dagar])

Litteratur

  • Dzhioev O. I. Om några typiska formuleringar av problemet med livets mening i filosofins historia // Filosofis frågor . 1981. Nr 6.
  • Zelenkova I. L. Problemet med livets mening: Erfarenhet av historisk och etisk forskning. Mn., 1988. - 125 sid.
  • Kapranov V. A. Moralisk mening med mänskligt liv och aktivitet. L., 1975.
  • Leontiev D. A. Meningspsykologi. M.: Mening, 1999. - S. 249-250.
  • Myslivchenko A.G. Problemet med människolivets mening // Leninismen och vår tids filosofiska problem / Ed. ed. M. T. Iovchuk (ledare för teamet av författare) och V. V. Mshvenieradze  ; USSR:s vetenskapsakademi . Institutionen för filosofi . - M  .: Tanke , 1970. - S. 430-433. — 652 sid. — 20 000 exemplar.
  Gå till Wikidata-objektet  I bibliografiska kataloger