Totemism

Totemism är en gång ett mycket vanligt och fortfarande existerande religiöst och socialt system, som är baserat på kulten av den så kallade totem .

Denna term, som först användes av Long 1791 [1] , är lånad från den nordamerikanska Ojibwa- stammen , på vars språk totem betyder namnet och tecknet, klanens emblem, samt namnet på djuret som klanen till har en speciell kult. I vetenskaplig mening är en totem en klass (och inte en individ) av föremål eller naturfenomen till vilka en eller annan social grupp, klan , fratri , stam , ibland till och med varje enskilt kön inom gruppen ( Australien ), och ibland individ ( Nordamerika ) - de utför speciell dyrkan, som de anser sig besläktade med och med vars namn de kallar sig. Det finns inget sådant föremål som inte kunde vara ett totem, men de vanligaste (och uppenbarligen antika) totemen var djur.

En av beståndsdelarna i totemism är totemiska myter [2] .

Typer av totem

Vind, sol, regn, åska, vatten, järn ( Afrika ), till och med delar av enskilda djur eller växter, till exempel huvudet på en sköldpadda, magen på en gris, ändarna på löv, etc., kan fungera som en totem , men oftast - klasser av djur och växter.

Så, till exempel, består den nordamerikanska Ojibwa-stammen av 23 släkten, som var och en betraktar ett speciellt djur (varg, björn, bäver, karp, stör, anka, orm, etc.) som sitt totem; i Ghana fungerar ett fikonträd och en majsstjälk som totem .

I Australien , där totemismen blomstrar särskilt, är även all yttre natur förkroppsligandet av lokalbefolkningens totem. Bland australierna från Mount Gambier hör alltså regn, åska, blixtar, moln, hagel till kråktotemet, fiskar, sälar, vissa trädarter etc. tillhör ormtotem; bland stammarna i Port Mackay hänvisar solen till kängurutotemet, månen till alligatortotemet.

Omfattning av totems

Totemistiska idéer återspeglas i hela den primitiva animismens världsbild . Det främsta tecknet på totemism är att totemet anses vara förfadern till en given social grupp, och varje individ i totemklassen är en blodsläkting, en släkting till varje medlem av gruppen av hans beundrare. Om, till exempel, en kråka fungerar som en totem, anses den vara den verkliga stamfadern till detta släkte, och varje kråka är en släkting. I det skede av den teoretiska kulten som föregick totemismen presenterades alla naturföremål och fenomen för människan som antropomorfa varelser i form av djur, och därför är djur oftast totem.

Afrika

I Afrika, vid födelsen av en totem-orm, utsätts nyfödda för ett speciellt ormtest: om ormen inte rör barnet anses det vara lagligt, annars dödas det som främmande. Australiska muri hänvisar till totemdjuret som "deras kött". Stammarna i Carpentariabukten säger vid åsynen av mordet på deras totem: "Varför dödades den här mannen: är det här min far, min bror?" etc. I Australien, där sextotemer finns, betraktar kvinnor representanterna för deras totem som sina systrar, män som bröder och båda som sina gemensamma förfäder. Många totemstammar tror att efter döden förvandlas varje person till sitt totems djur och därför är varje djur en avliden släkting.

Enligt traditionella idéer upprätthåller totemdjuret en speciell relation med den etniska gruppen. Så, om totemet är ett farligt rovdjur, måste det definitivt skona den släktingskalanen. I Senegambia är de infödda övertygade om att skorpioner inte rör sina beundrare. Bechuanerna , vars totem är krokodilen, är så övertygade om dess fördel att om en person blir biten av en krokodil, även om vatten stänker på honom från att slå i vattnet med en krokodils svans, blir han utvisad ur klanen, som en uppenbarligen olaglig medlem av den.

I Afrika, ibland istället för att fråga vilket släkte eller totem en person tillhör, frågar de honom vilken typ av dans han dansar. Ofta, för samma assimileringsändamål, sätter de under religiösa ceremonier på sig ansiktsmasker med bilder av en totem, klär sig i skinn från totemdjur, smyckar sig med sina fjädrar etc. Överlevnad av detta slag finns även i det moderna Europa. Bland de södra slaverna, vid ett barns födelse, springer en gammal kvinna ut med ett rop: "Vargen födde en vargunge!" Varefter barnet träs genom vargskinnet och en bit av vargöga och hjärta sys in i en skjorta eller hängs runt halsen. För att till fullo konsolidera stamunionen med totemet, tar den primitive mannen till samma medel som när han accepterar en utomstående som medlem av klanen och sluter förbund mellan stammar och fredsavtal, det vill säga till ett blodkontrakt (se Tatuering , Teori om stamlivet , omskärelse ).

Nordamerika

Bland bisonklanen från Omaha-stammen (Nordamerika) var den döende insvept i huden på en bison, hans ansikte målades i färgen på totem och adresserade till honom så här: "Du ska till bisonen! Du går till dina förfäder! Var stark! Bland indianstammen Zuni, när ett totemdjur, en sköldpadda, förs in i huset, möts det med tårar i ögonen: ”O stackars döde son, far, syster, bror, farfar! Vem vet vem du är? - Dyrkandet av totemet tar sig främst uttryck i att det är det strängaste tabu ; ibland undviker de ens att röra vid den och tittar på den ( bechuanerna i Afrika). Om det är ett djur, så undviker de vanligtvis att döda det, äta det, klä sig i dess hud; om det är ett träd eller en annan växt undviker de att hugga det, använda det som bränsle, äta dess frukter och till och med ibland sitta i dess skugga.

Bland många stammar kräver dödandet av en totem av en främling samma sorts hämnd, eller vira, som att döda en släkting. I British Columbia gömmer ögonvittnen till ett sådant mord sina ansikten i skam och kräver sedan vira. På samma sätt uppstod i det forntida Egypten oupphörliga blodiga fejder mellan nomerna om dödandet av totems. När de möter en totem, och på vissa ställen - även när de paraderar totemens tecken, hälsar de honom, bugar sig för honom, kastar värdefulla saker framför honom.

För att vinna sin totems fulla gunst använder totemister en mängd olika medel. Först och främst försöker de närma sig honom genom yttre likhet. Så bland Omaha-stammen lockar pojkar från bisonklanen två hårsvallar på huvudet som totemhorn, och sköldpaddklanen lämnar 6 lockar i likhet med benen, huvudet och svansen på detta djur. Botoka (Afrika) slår ut de övre framtänderna för att likna en tjur, deras totem, etc. Högtidliga danser syftar ofta till att imitera rörelser och ljud från ett totemdjur.

Australien

När liket av ett totemdjur hittas uttrycks kondoleanser och en högtidlig begravning ordnas för honom. Även stammar som tillåter konsumtion av totem försöker konsumera det med måtta (centrala Australien), undviker att döda det i en dröm och ger alltid djuret möjlighet att fly. Australier från Mount Gambier dödar bara ett totemdjur i händelse av hunger och uttrycker därigenom beklagande att de har dödat "sin vän, deras kött".

Totem, i sin tur, som trogna släktingar, som också har övernaturliga krafter, ger beskydd till blodrelaterade fans, bidrar till deras materiella välbefinnande, skyddar dem från intriger av jordiska och övernaturliga fiender, varnar för fara (ugglan i Samoa) ), ger signaler om att marschera (känguru i Australien), leda ett krig, etc.

Traditionen att äta totem

Att gnugga kroppen med totemens blod förvandlades med tiden till målning och liknande låtsasmetoder. Ett viktigt medel för att använda totems övernaturliga beskydd anses vara dess ständiga nära närvaro. Därför göds totemdjur ofta i fångenskap, till exempel bland högländarna i Formosa , som håller ormar och leoparder i burar, eller på ön Samoa, där ålar hålls hemma. Därför utvecklades seden att hålla djur i tempel och ge dem gudomlig ära, som till exempel i Egypten.

Det viktigaste sättet att kommunicera med totemet anses vara att äta av hans kropp ( teofagi , se även prosphyra , nattvard ). Med jämna mellanrum dödar medlemmar av klanen ett totemdjur (se slakt ) och äter högtidligt, under förutsättning av ett antal riter och ceremonier, det, oftast spårlöst, med ben och inälvor. En liknande rit äger rum även när totemet är en växt (se kolachi , julsånger ).

Överlevnaderna av denna förfäders provsmakning av mat finns i de litauiska Samboros. Denna sed är enligt totemistens åsikter inte det minsta stötande för totemet, utan är tvärtom mycket tilltalande för honom. Ibland är proceduren av sådan karaktär som om djuret som avlivas utför en handling av självuppoffring och är ivrig att bli uppäten av sina fans. Gilyaks , även om de kom ut ur totemlivet, men årligen högtidligt dödar en björn under den så kallade björnhelgen, säger de med tillförsikt att björnen själv ger en bra plats för ett dödligt slag (Sternberg). Robertson Smith och Jevons betraktar seden att med jämna mellanrum äta totemet som prototypen på senare offer till antropomorfa gudar, åtföljd av att offren själva som kom med den åt. Ibland syftar riten av religiöst dödande antingen till att terrorisera totemet genom exemplet att döda några medlemmar i dess klass, eller att frigöra totemets själ för att följa till en bättre värld. Således, bland släktet av maskar från Omaha-stammen (Nordamerika), om maskar översvämmar ett majsfält, fångas de av flera stycken, krossas tillsammans med spannmål och äts sedan, i tron ​​att detta skyddar majsfältet i ett år. Bland Zuni-stammen skickas en gång om året en procession efter totemiska sköldpaddor, som efter de varmaste hälsningarna dödas och köttet och benen begravs, inte äts, i floden, så att de kan återgå till evigt liv. Nyligen upptäckte två forskare i Australien, B. Spencer och Gillen , nya fakta om totemism - inticiuma-ceremonin. Alla dessa ceremonier utförs i början av vårsäsongen, perioden för blomning av växter och reproduktion av djur, och är avsedda att orsaka ett överflöd av totemarter. Riterna utförs alltid på samma plats, bostaden för klanens andar och totemets andar, riktar sig till en viss representant för totemet, som antingen är en sten eller en konstgjord bild av den på jorden (övergång till enskilda gudar och bilder), nästan alltid åtföljd av ett offer av blod från totemister och slutar med ett högtidligt ätande av en förbjuden totem; varefter det vanligtvis är tillåtet att konsumera det med måtta i allmänhet.

Inflytande på efterföljande religiösa läror

I totemism, som i ett embryo, är huvudelementen i de ytterligare stadierna av religiös utveckling: förhållandet mellan en gudom och en person (en gudom är fadern till sina tillbedjare), tabun, förbjudna och inte förbjudna djur (senare rena och orena), djuroffer och den obligatoriska provningen av dess kropp, tilldelning från den utvalda individens totemiska klass för tillbedjan och att hålla honom i bostäder (det framtida djuret är en gudom i Egyptens tempel), identifieringen av en person med en totemgud (omvänd antropomorfism), religionens makt över sociala relationer, sanktionen av offentlig och personlig moral (se nedan), slutligen svartsjuk och hämndlysten förbön för den kränkta totemguden. Totemism är för närvarande den enda formen av religion i hela Australien. Den dominerar Nordamerika och finns i stor skala i Sydamerika, i Afrika, bland de icke-ariska folken i Indien, och dess kvarlevor finns i mer civiliserade folks religioner och övertygelser. I Egypten blomstrade totemismen under historisk tid. I Grekland och Rom finns det, trots den antropomorfa kulten, tillräckligt med spår av totemism. Många släkten hade eponyma hjältar som bar namnen på djur, till exempel κριό (vädur), κῠνός (canis, hund), etc. Myrmidoner (forntida thessalier ) ansåg sig vara ättlingar till myror . I Aten dyrkade de en hjälte i form av en varg, och alla som dödade en varg var skyldig att ordna en begravning för honom (se även - Capitoline she-wolf ). I Rom dyrkade de hackspetten , som var tillägnad Mars, och åt den inte. Romerska patricier använde familjetotem i sina familjevapen  - bilder av olika djur (tjurar, lejon, fiskar etc.). Dragen av totemistiska ceremonier är märkbara i thesmophoria , som var avsedda att garantera jordens och människors fertilitet . I det forntida Indien är totemismens drag ganska tydliga i kulten av djur och träd och förbuden mot att äta dem (se Teroteism ). Totemism är inte bara en religiös, utan också en sociokulturell institution . Han gav den högsta religiösa sanktionen till staminstitutioner. Klanens huvudsakliga grundvalar  är okränkbarheten av en släktings liv och hämndplikten som härrör från det, otillgängligheten av totemkulten för personer av främmande blod, den obligatoriska ärftligheten av totem i den manliga eller kvinnliga linjen, som upprättade en gång för alla kontingenten av personer som tillhör klanen, och slutligen även reglerna för sexuell reglering  - allt detta närmast förknippat med kulten av den förfäders totem.

Endast detta kan förklara styrkan i totembanden, för vilka människor ofta offrade de mest intima blodsbanden: under krig gick söner mot fäder, fruar mot män, etc. Fraser och Jevons anser att totemism är den främsta, om inte den enda, boven i domesticering av djur och odling av växter .

Förbudet att äta ett totemdjur var extremt gynnsamt för detta, eftersom det höll den girige vilden från den oseriösa utrotningen av värdefulla djur under domesticeringsperioden . Ännu fram till idag undviker pastorala folk att döda sina husdjur, inte av ekonomiska skäl, utan på grund av religiös erfarenhet. I Indien ansågs dödandet av en ko vara det största religiösa brottet. På samma sätt måste vanan att från år till år behålla axen, spannmålen och frukterna från totemträd och växter, och periodvis äta dem för religiösa ändamål, ha lett till försök till plantering och odling. Samtidigt brändes didukh efter semestern. När man flyttade till nya platser där det inte fanns några totemväxter måste de födas upp.

Studien av totemism

Även om totemism blev känd för européer i slutet av 1700-talet, bildades läran om den som en slags primitiv religion relativt nyligen. Den lades fram först 1869 av McLennan , som spårade den från "vildar" till folken i den klassiska antiken. Den har sin fortsatta utveckling att tacka för de engelska vetenskapsmännen Robertson Smith, Fraser , Jevons och ett antal lokala forskare, särskilt australiensiska, av vilka Gowit och Fison, och på senare tid B. Spencer och Gillen, har gjort den största tjänsten.

Genesis of totemism

Huvudfrågan om totemismens tillkomst har ännu inte lämnat kontroversen. Spencer och Lubbock är benägna att betrakta totemismens ursprung som resultatet av någon form av feltolkning  av smeknamn , orsakad av seden att ge människor, på grund av "språkets fattigdom", namn på naturföremål, oftast namn på djur. Med tiden började "vilden", som blandade ihop namnet på föremålet med föremålet självt, att tro att hans avlägsna förfader, med smeknamnet efter djuret, faktiskt var sådan. Men denna förklaring är redan utesluten eftersom varje "vilde" har full möjlighet att kontrollera betydelsen av smeknamnet på sig själv eller på omgivningen, som ofta också kallas för namn på djur och ändå inte har något gemensamt med det självbetitlade djuret.

En harmonisk och ganska kvick teori om totemism lades fram 1896 av F. Jevons, som ser totemismens tillkomst i stamlivets psykologi. En animist som jämnar ut all natur efter det mänskliga mönstret utgår naturligtvis från att all yttre natur också lever samma stamliv som han. I hans ögon är varje art av växt eller djur, varje klass av homogena fenomen, en medveten stamunion, som erkänner institutionerna för hämnd, blodskontrakt, för blodiga fejder med andra människors klaner, etc. Ett djur därför för en person är en utlänning som kan hämnas och som du kan ingå avtal med. Svag och hjälplös i kampen med naturen, den primitiva människan, som i djuren och i den övriga naturen ser mystiska varelser starkare än han själv, söker en allians med dem - och den enda bestående allians som hon känner till är föreningen av blod, homogenitet, förseglad genom ett kontrakt blod, dessutom är facket inte med en individ, utan med en klass, en hel familj. En sådan blodförening, sluten mellan släktet och totemklassen, gjorde dem båda till en enda klass av släktingar. Vanan att betrakta totemet som en släkting skapade idén om en verklig härkomst från totem, och detta stärkte i sin tur kulten och alliansen med totemet. Gradvis, från totemklassens kult, utvecklas kulten av individen, som förvandlas till en antropomorf varelse; den tidigare smaken av totem förvandlas till ett offer till den individuella gudomen; tillväxten av klaner i fratrier och stammar, med gemensamma totem för deras ingående subtotemer, utvidgar den totemiska kulten till en polytotemisk sådan, och sålunda utvecklas grunden för ytterligare religionsstadier gradvis från totemismens element.

Detta resonemang, som på ett tillfredsställande sätt förklarar vissa aspekter av toteism, löser inte den grundläggande frågan om dess tillblivelse: det förblir obegripligt varför, med tanke på homogeniteten i den primitiva människans psykologi och de homogena förhållandena i den omgivande naturen, var och en av närliggande klaner inte väljer en. totem, den mest kraftfulla av naturens omgivande föremål, men vart och ett är ditt speciella, ofta omärkliga föremål, till exempel en mask, en myra, en mus?

( i grekisk antik mytologi )

Frasers teori

År 1899 prof. Fraser , på grundval av den nyupptäckta inticium 'a- ceremonien av Spencer och Gillen , konstruerade en ny teori om totemism. Enligt Fraser är totemism inte en religion, det vill säga inte en tro på övernaturliga varelsers medvetna inflytande, utan en typ av magi, det vill säga en tro på möjligheten av olika magiska medel att påverka den yttre naturen, oavsett dess medvetande eller medvetslöshet. Totemism är en social magi som syftar till att orsaka ett överflöd av vissa typer av växter och djur som fungerar som naturliga konsumentprodukter. För att uppnå detta upprättade grupper av klaner som bodde i samma territorium vid en tidpunkt ett samarbetsavtal, enligt vilket varje enskild klan avstår från att äta en eller annan art av växter och djur och genomför årligen en välkänd magisk ceremoni, som ett resultat av vilket ett överflöd av alla konsumentprodukter erhålls. Bortsett från svårigheten att tillåta ett sådant mystiskt samarbete att bildas bland primitiva människor, måste det sägas att inticiuma-ceremonierna kan tolkas som försonande procedurer för att äta en förbjuden totem. Hur som helst löser denna teori inte den grundläggande frågan om tro på härkomst från ett totemobjekt.

Teorin om Pickler och Somlo

Slutligen, år 1900 , kom två lärda advokater, professorerna Pickler och Somlo , med en teori, som fann att tillkomsten av totemism ligger i piktografin , vars grundsatser verkligen finns i många primitiva stammar (se teckensystem , semiotik , arketyp , eidolon ( idol )). Eftersom de mest bekvämt avbildade föremålen i omvärlden var djur eller växter, valdes bilden av en eller annan växt eller djur för att beteckna en viss social grupp , till skillnad från alla andra. Härifrån, under namnet denna senare, fick de sina namn och släkten, och därefter, på grund av en säregen primitiv psykologi, utvecklades idén att föremålet som fungerade som modell för totemtecknet var klanens sanna förfader . Till stöd för denna uppfattning hänvisar författarna till det faktum att stammarna, obekanta med bildgrafi, inte heller känner till totemism. Mer troligt är dock en annan förklaring av detta faktum: bildgrafi kunde ha utvecklats mer bland totemstammar, vana vid att avbilda deras totem, än bland icke-totempor, och därför är bildgrafi mer en konsekvens av totemism än dess orsak. I huvudsak är hela denna teori en upprepning av Plutarchos gamla tanke , som härledde dyrkan av djur i Egypten från seden att avbilda djur på banderoller.

Taylors teori

Taylor kom närmare att klargöra frågan , som efter Vilken accepterar kulten av förfäder och tron ​​på själsförvandling som en av totemismens utgångspunkter ; men han gav inte sin synpunkt någon tydlig saklig grund. För en korrekt förståelse av totemismens tillkomst är det nödvändigt att komma ihåg följande:

  • Stamorganisation, teroteism och naturkult, samt en speciell stamkult, fanns före totemismen.
  • Tro på ursprung från något föremål eller naturfenomen är inte alls en senare spekulativ slutsats från andra primära fakta, såsom ett blodkontrakt (Jevons), piktografi, etc., utan tvärtom, förstås av primitiva människan ganska realistiskt , i ordets fysiologiska betydelse för vilken han har tillräckliga skäl, logiskt härrörande från hela hans animistiska psykologi.
  • Uppkomsten av totemism ligger inte i ett enda skäl, utan i en hel rad orsaker som härrör från en gemensam källa - en säregen världsbild av den primitiva människan. Här är de viktigaste:

1) Familjekult . Bland många primitiva stammar med en teoreistisk kult finns en uppfattning om att alla fall av onaturlig död, till exempel i kamp med djur, död på vattnet etc., liksom många fall av naturlig död, är resultatet av en speciell tjänst för djurgudar som accepterar döda i sitt slag och förvandlar dem till sin egen sort. Dessa släktingar, som har förvandlats till gudar, blir beskyddare av sitt slag och, följaktligen, föremål för stamkulten. En typisk kult av detta slag angavs av Sternberg bland många utlänningar i Amur-regionen - Gilyaks, Orochs, Olches, etc. Den typ av djur som adopterade den utvalda blir relaterad till hela familjen av den senare; hos varje individ av en given klass av djur är släktingen till den utvalde benägen att se sin avkomling och följaktligen sin nära släkting. Härifrån är det inte långt till idén om att avstå från att äta en eller annan klass av djur och till skapandet av en typisk totem. Det finns andra former, när utvalda personligheter är ansvariga för skapandet av totem. Religiösa extaser (för shamaner , för unga män under obligatorisk fasta före initiering ) orsakar hallucinationer och drömmar , under vilka ett eller annat djur uppenbarar sig för den utvalde och erbjuder honom sitt beskydd, vilket gör honom till sig själv liknande . Därefter börjar den utvalde på alla möjliga sätt likna sig själv vid ett nedlåtande djur och känner sig med fullständig tro som sådan. Shamaner betraktar sig vanligtvis under särskilt skydd av ett eller annat djur, förvandlar sig till sådana under ritualen och överlämnar sin beskyddare genom arv till sina efterträdare. I Nordamerika är sådana individuella totem särskilt vanliga.

2) En annan grundorsak till totemism är partenogenes . Tron på möjligheten till befruktning från ett djur, en växt, en sten, solen och i allmänhet vilket som helst föremål eller naturfenomen är ett mycket vanligt fenomen, inte bara bland primitiva folk. Det förklaras av naturens antropomorfisering, tron ​​på drömmars verklighet, särskilt erotiska, med karaktärer i form av växter och djur, och slutligen en extremt vag uppfattning om generationsprocessen (i alla i centrala Australien, till exempel, finns det en uppfattning om att befruktning sker från introduktionen i kvinnlig kropp av förfadersanden). Vissa verkliga fakta, som födelsen av missfoster (ämnen med en getben, en fot vriden inåt, en speciell hårighet, etc.) i en primitiv mans ögon, tjänar som tillräckligt bevis på befruktning från en icke-människa. Tillbaka på 1600-talet liknande fall har beskrivits av några författare under namnet adulterium naturae. Berättelser som historien om Hustru till Clovis, som födde Merovee från en havsdemon, är mycket vanliga även bland historiska folk, och tron ​​på inkubus och alver som är involverade i födseln lever fortfarande i Europa. Det är inte förvånande att någon erotisk dröm eller födelsen av ett missfoster bland en primitiv stam gav upphov till tron ​​på befruktning från ett eller annat naturobjekt och följaktligen till skapandet av en totem. Totemismens historia är full av fakta som det faktum att en kvinna av ett eller annat totem födde en orm, en kalv, en krokodil, en apa, etc. L. Sternberg observerade själva uppkomsten av ett sådant totemslag bland de Orochi-stam, som varken har en totemorganisation eller en totemkult, inga släktnamn; endast en klan från hela stammen kallar sig en tiger, på grund av att en tiger dök upp i en dröm för en av kvinnorna i denna klan och hade konjugium med henne . Samma forskare noterade liknande fenomen hos icke-totemic gilyaks. Under gynnsamma förhållanden uppstår totemet och totemkulten av detta. Till grund för totemismen ligger därför en verklig tro på ett verkligt ursprung från ett totemiskt föremål, närvarande eller förvandlat till sådant från ett mänskligt tillstånd - en tro som helt förklaras av den primitiva människans hela mentala sammansättning.

Se även

Anteckningar

  1. ↑ Totemism Arkiverad 2 februari 2014 på Wayback Machine // Philosophical Dictionary. / Under. ed. E.L. Radlova - St. Petersburg. 1911. - S. 253
  2. ↑ Tokarev S. A. Totemic myths Arkivexemplar av 30 oktober 2020 på Wayback Machine // Myths of the peoples of the world: Encyclopedia . Elektronisk utgåva / Kap. ed. S.A. Tokarev. M., 2008 ( Soviet Encyclopedia , 1980).

Litteratur

  • Semenov Yu. I. Totemism, primitiv mytologi och primitiv religion // Skepsis. Nr 3/4. Våren 2005, s. 74-78.
  • JF M'Lennan, "Djurens och växternas dyrkan" ("Varjeveckorsöversikt", okt. och nov. 1869 och febr. 1870), även i "Studier i antikens historia" (1896); W. Robertson Smith, "Semiternas religion" (Ny upplaga London, 1894);
  • J. G. Frazer, "Totemism" (1887); hans eget, "The golden hoough"; hans egen, The Origin of Totemism (Varjeveckorsöversikt, april och maj, 1899); hans eget, "Observations on Central Australian Totemism" ("Journal of the Anthropological Institute for (Storbritannien etc.", februari och maj, 1899);
  • B. Spencer, "Anmärkningar om totemism etc."; E. Tylor, "Remarks on Totemism" (ibid., 1898, augusti och november);
  • A. Lang, "Mythes, Ritual and Religion" (2:a uppl., 1899); hans, "M. Frazers teori om totemism" ("Fort. Review" LXV);
  • FB Jevons, "Introduktion till religionens historia"; hans egen, "Totemismens plats i religionens utveckling" ("Folk-Lore", 1900, X);
  • B. Spencer och Gillen, "The native tribes of Central Australia" (1899);
  • J. Pikler u. F. Somlo, "Der Ursprung des Totemismus" (Berl., 1900);
  • Kohler, "Zur Urgeschichte der Ehe, Totemismus etc.";
  • Göffler-Goelz, "Der medizinische Dämonismus" ("Centralblatt für Anthropologie etc.", 1900, nr I),
  • G. Wilken, "Het Animisme bijde Volken wan den indischen Archipel" (1884);
  • ES Hartland, "Legenden om Perseus";
  • Staneley, "Totemism", "Science", 1900, IX);/
  • L. Sternberg, kommunikationer i geograf. samhälle (korta rapporter i Levande antiken, 1901).

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk