Eukaristi

Och de skola icke bryta bröd åt dem i sorg, såsom en tröst för de döda; inte heller skola de ge dem en tröstens bägare att dricka efter sin far och sin mor.

"Ta, ät..."

Tyngdpunkten på symboler är typisk för t.ex. evangeliska baptistkristna , i förståelsen av vilka
"Nattvarden (eukaristin) är ett minnesvärt firande av kristna av tiden och händelsen av Jesu Kristi lidande, död och uppståndelse. Brödet och vinet som de kristna tar symboliserar Herrens kropp och blod” [23] .

Under den sista måltiden gav Jesus sin egen förklaring av symbolerna [24] för traditionella judiska påskmåltider. Således säger Markusevangeliet :

Och medan de åt, tog Jesus bröd, välsignade det, bröt det, gav åt dem och sade: "Ta, ät, det här är min kropp." Och han tog bägaren, tackade och gav åt dem, och de drack alla ur den. Och han sade till dem: Detta är mitt blod i Nya testamentet, som utgjuts för många.

Lukas 22:19 och 1 Korintierbrevet 11 : 24-26 fortsätter Jesu ord : "Gör detta till åminnelse om mig . "

Den förklarande bibeln om efterföljarna till A.P. Lopukhin ger följande förklaring av denna fortsättning [25] :

Dessa ord, som bara finns hos Paulus och Lukas, är mycket viktiga i den meningen att de visar Herrens önskan att nattvardens sakrament ska firas ständigt, hela tiden.

Livets bröd

Också i det sjätte kapitlet i Johannesevangeliet anges vad som kan kallas förhistorien till upprättandet av nattvardens sakrament eller en anspelning på det. Handlingen i detta kapitel äger inte rum under den sista måltiden, utan långt innan den. Jesus talar i den inte bara till sina lärjungar, utan till ett mycket större antal människor. I början av det här kapitlet ( Joh  6:5-13 ) beskrivs miraklet med brödförökningen , nästa dag efter vilket ( Joh  6:22 ) Jesus talar med folket och lärjungarna. Berättelsen om henne tar upp det mesta av kapitel 6 ( Joh  6:26-71 ). I början av det här samtalet talar Jesus till folket om "livsmedel för evigt liv, som Människosonen ska ge er " ( Joh  6:27 ), och vittnar sedan om Guds bröd, " som kommer ner från himlen och ger liv åt världen ” ( Joh.  6:33 , 34 ), om sig själv som livets bröd ( Joh .  6:35 ), och om syftet med hans nedstigning från himlen – att göra Faderns vilja ( Johannes  6:38 , 39 ).

Sådana ord från Jesus orsakade ett sorl: " Judarna klagade mot honom eftersom han sa: Jag är brödet som har kommit ner från himlen " ( Joh  6:41 ).

Som svar på detta knorrande upprepar Jesus: " Jag är livets bröd " ( Joh  6:48 ). Inte begränsat till detta, han förklarar mer och mer de ord han sa tidigare ( Joh  6:49-51 ):

Dina fäder åt manna i öknen och dog; men brödet som kommer ner från himlen är sådant att den som äter det inte ska dö. Jag är det levande brödet som kom ner från himlen; den som äter detta bröd skall leva för evigt; men det bröd som jag vill ge är mitt kött, som jag ska ge för världens liv.

Som ett resultat bryter en tvist ut: ” Då började judarna tvista sinsemellan och sade: Hur kan han ge oss att äta sitt kött? » ( Joh  6:52 )

" Jesus sade till dem: Sannerligen, sannerligen säger jag er, om ni inte äter Människosonens kött och dricker hans blod, kommer ni inte att ha liv i er ." Dessa ( Joh  6:53 ) och efterföljande ( Joh  6:54-58 ) ord av Jesus löste inte förvirringen. Några av Jesu lärjungar tyckte att hans ord var konstiga ( Joh  6:60 ). Dessutom, många av dem " vek från honom och följde honom inte längre " ( Joh  6:66 ).

Eukaristin i tidig kristen tid

Enligt de apostoliska handlingarna och breven följde de första kristna, som var judar, från allra första början strikt Gamla testamentets vardags- och påskritualer , som lade grunden för nattvarden. Detta indikeras av den överraskande likheten mellan vissa även moderna böner i Talmud och i kristna tjänsteböcker [26] . Det bör noteras att både Talmud och de första kristna tjänsteböckerna dök upp bara några århundraden efter uppkomsten av kristendomen och den så kallade talmudiska judendomen .

Eukaristin firades av de forntida kristna under agapa  - kärlekens måltid - en rituell middag, där utdrag ur den heliga skriften lästes , som omedelbart tolkades av predikanter (präster), Gamla testamentets psalmer och kristna psalmer sjöngs , behövande och alla närvarande matades, och sedan en del av brödet och vinet, lades på bordet inför ingen som ockuperades av Jesu Kristi plats , alla talade vördnadsfullt till hans åminnelse med tro att detta är Kristi kropp och Hans blod. På grundval av det tidiga kristna monumentet Didache (1:a-2:a århundradet) antas det att de gamla kristna först gjorde gemenskap med Kristi kropp, sedan följde måltiden (nattvarden) och först efter nattvarden - bägaren Kristi blod [27] [28] . Senare började den eukaristiska måltiden avslutas med att man äter bröd som avsatts för Jungfru Maria  - hakan från Panagia [29] . Apostlar , biskopar och präster ledde inte bara högtiden, utan alla ceremonier och böner. Alla eukaristiska böner på uppdrag av Kristus själv riktar sig endast direkt till Gud Fadern , vilket år 411 fastställdes av Konciliet i Kartago [30] .

Dessa böner upprepades till en början av prästerskapet varje gång från minnet vid ett visst ögonblick av gudstjänst, ibland improviserade och kompletterade och komponerade, vilket vördades som en karismatisk gåva, och först senare började de registreras i samlingar av böner (den grekiska tjänsteboken). kallas fortfarande en bönebok  - Εὐχολόγιον ). Till en början registrerades endast de viktigaste bönerna och schematiska beskrivningarna av liturgin i dessa samlingar , eftersom de heliga orden i det största sakramentet endast fick läsas av det högsta prästerskapet - " disciplina arcani ". Men efter att de kristna beviljats ​​religionsfrihet 313, blev fall av grov avsiktlig förvanskning av liturgiska texter av vissa biskopar och präster och avvikelser till olika kätterier vanligare.

För att korrigera fel och misslyckade uttryck i böner började mer detaljerade och enhetliga riter för alla tjänster i den dagliga cykeln och nattvarden att sammanställas och rekommenderas för utbredd användning. Den äldsta utläggningen av liturgin finns bevarad i de apostoliska konstitutionerna . Av alla de kända riterna i liturgin är det den mest omfattande, därför kallades följande liturgier som dök upp senare: aposteln Jakob Herrens bror , de heliga Basilius den store , Johannes Krysostomos och andra, ibland orättvist kallade en enkel reduktion av de äldsta liturgiska formerna.

Syftet med nattvarden: att vara centrum och höjdpunkten i en kristens hela liv . Därför var till en början alla kristna sakrament och riter kopplade till nattvarden : dop , krismation , omvändelse , bröllop , vigning , salvning , klostertonsure , begravningsgudstjänst och andra. Ändå kunde endast katekumenernas liturgi närvara av alla, och endast de troende kunde närvara vid proskomedia och de troendes liturgi  .

Förändringar i liturgisk praxis i öst

Betydande förändringar började dyka upp i dyrkan av kristna redan under de apostoliska männen från 200-talet:

• Agaps förvandlades till välgörenhetsmiddagar och skildes från den heliga eukaristin och förbjöds sedan helt på grund av ökat missbruk.
• Nattvarden började firas inte på kvällen, till minne av den sista måltiden , utförd av Frälsaren (även i vår tid kombineras den ibland med vesper ), utan på morgonen. Under förföljelsen av kristna i det romerska riket började nattvarden firas på natten för de troendes säkerhet, och sedan kristendomens legalisering på 300-talet, på morgonen och till och med på eftermiddagen.
• Om kristna under apostlarnas liv samlades för eukaristin, huvudsakligen bara på den första (åttonde) dagen i veckan, så blev liturgin en daglig gudstjänst med ökningen av antalet heltidsanställda presbyter [31] .
• Om prästen innan all tillbedjan utfördes vänd mot folket , och i avsaknad av ikoner , symboliserade Kristus och i sin tur tilltalade varje person som en avbild av Gud som inte är gjord av händer ( 1 Mos  1:27 ) - som en levande ikon , till Guds tempel ( 1 Kor  3:16 17 ) och till "Frälsarens lillebror" ( Matt.  25:40 ), och till de döpta - vad gäller det "kungliga prästadömet" ( 1 Pet.  2 ) :9 ), nu började han be med ansiktet österut .
• Eukaristiska böner blev hemliga [32] .
• I templen inhägnades lekmännen med ikonostaser från prästerskapet, som befann sig i altaret .
• I den bysantinska riten uppträdde högtidliga liturgiska entréer och religiösa processioner utanför templet .
• Före nattvarden började en förberedande nattvardsfasta att föreskrivas .
• Alla barn döptes och fick nattvard.
• Katekumenerna , de ångerfulla och de demonbesatta togs inte längre ut ur kristna kyrkor .
• Med tanke på den ökande vördnaden hos vissa kristna, bruken att dela ut Kristi kropp i händerna på alla troende med möjlighet att förvara den hemma och dricka direkt ur Kristi blods bägare med smörjelse av den välgörande fukten av ens ögon , panna och andra känslor med den välgörande fukten kvar på läpparna stoppades [33] . För lekmannagemenskapen började en lögnare användas .
• En del av psalmerna och bönerna började användas i liturgin efter döden av de allmänt erkända författarna av de eukaristiska riterna - aposteln Jakob , de heliga Basilius den store , Johannes Chrysostomos och andra:

1. " Endfödde sonen " komponerad av kejsar Justinianus 535,
2. " Helig Gud " togs i bruk vid liturgin under efterträdaren till Johannes Krysostomos , patriark Proclus 438 eller 439,
3. " Som Cherubim " på VI-talet, ungefär samtidigt och "Låt allt mänskligt kött vara tyst",
4. Creed  - från 500-talet,
5. " Det är värt att äta " den andra delen av denna psalm "Till den ärligaste keruben" var från Cosmas Mayumskys tid på 800-talet, och i samband med orden "Det är värdigt att äta" år 980,
6. " Gläds åt dig " - förstoringen av Efraim det syriska IV-talet, enligt andra källor - Johannes av Damaskus VIII-talet.

• Efter uppdelningen av kyrkorna 1054, i motsats till " latinerna ", räcker det inte, enligt de österländska kristna , som hedrade den Helige Ande och inte hade i sin anafora på epiklesen en åkallelse att stiga ned till föreslagna eukaristiska gåvor från den helige Ande, på grekiska och sedan i slaviska kyrkor, införde de i sin tidigare text av nattvarden (som bröt frasen i mitten) en insats - en troparion av den tredje timmen med två verser från den 50:e psalm:

Präst : Herre, ja, din Heligaste Ande i den tredje timmen, nedsänd av Din apostel, Den Gode, ta inte ifrån oss, utan förny oss och be till Dig.

Diakon : Skapa ett rent hjärta i mig, o Gud, och förnya en rätt Ande i mitt liv.
Präst : Herre, ja, din Helige Ande ...
Diakon : Förkasta mig inte från Ditt Ansikte och ta inte bort Din Helige Ande från mig.

Präst : Herre, vem är din Heligaste Ande...

På 1800-talet avskaffade grekerna denna insättning, medan den i den ryska kyrkan började uppfattas som en integrerad del av epiklesen [34] .

• En annan anmärkningsvärd skillnad i sången " Mercy of the World " uppstod i den ryska ortodoxa kyrkan. Till en början, efter prästens ord, "Vi tackar Herren", svarade kören: "Värdig och rättfärdig." ( andra grekiska Ἄξιον καὶ δίκαιον [35] [36] ). Sedan 1655, i det ryska missalet , har denna fras blivit längre: "Det är värdigt och rättfärdigt att äta / tillbe Fadern och Sonen, och den Helige Ande, / Treenigheten är konsubstantiell och oskiljaktig" [37] .
• Även under förföljelsens dagar förklarade den kristna kyrkan sig aktivt. Från det ögonblick hon fick status som statsreligion , och i synnerhet från uppförandet av den storslagna Hagia Sofia i Konstantinopel 537, Storkyrkans stadga , där pompösa patriarkala och kejserliga utspel, ceremonier och militärparader med " låtföljare " rådde , har utvecklats brett och spridits . [38] , religiösa processioner med litium (i väster - med litanier ) [39] , det vill säga gudstjänster utanför kyrkor, på torg, gator och även utanför staden, på tillfälle av fatala epidemier, jordbävningar, bränder, torka, översvämningar, attacker av fiender eller i tacksamhet för att ha blivit av med dem. På den tiden började liturgin också med en procession av korset - en festlig böneprocession till prästerskapets och lekmännens tempel :

Vissa dagar började kyrkoprocessionen (vår nuvarande "korsprocession") i St. Sophia och begav sig till templet tillägnat minnet av det firade helgonet eller händelsen där hela kyrkan, och inte en separat "församling" , firade detta minne. Så, till exempel, den 16 januari, på dagen för firandet av "st. Aposteln Petrus procession - i riktning mot "Stora kyrkans stadga" - lämnar den stora kyrkan (det vill säga Hagia Sofia) och går till kyrkan St. Peter, där den festliga nattvarden firas. Så, sång av antifonerna utfördes under denna procession och avslutades vid dörrarna till templet med läsningen av "inträdesbönen" och själva ingången till prästerskapets och Guds folks tempel för att fira nattvarden. Därav mångfalden av antifoner, deras "variabilitet" beroende på händelsen som firas, därav existensen till denna dag av speciella antifoner som föreskrivs på dagarna av Herrens stora högtider, etc. Ibland sjöngs dock speciella troparia istället för antifoner. till helgonet, och sedan noterar dessa troparia, han föreskriver: "... Och vi går in i kyrkan St. Peter och "Glory" sjungs med samma troparion. Det finns inga antifoner, utan omedelbart Trisagion...”.

Ekon av den obligatoriska religiösa processionen före liturgin kan observeras vid varje hierarkiskt firande av den:

1. när biskopen går in i templet, protodiakonen proklamerar: "Visdom", varefter kören sjunger: " Det är värdigt att äta " (eller värdigt ) - det vill säga en psalm som avslutar någon tidigare gudstjänst (förmodad procession ),
2. fram till den lilla entrén deltar biskopen faktiskt inte i liturgin - han sitter på predikstolen mitt i kyrkan, vilket indirekt tyder på att liturgins antifoner förr sjöngs endast utanför kyrkan vid religiösa processioner.

Men under förhållandena i det ryska klimatet (med stränga vintrar och höst / vårlera på vägarna) är det inte särskilt bekvämt att göra frekventa religiösa processioner. Därför försvann religiösa processioner före varje nattvard i den rysk-ortodoxa kyrkan snart efter de grekiska kyrkorna , som förbjöds att göra masståg av de ockuperande myndigheterna av muslimer (araber och turkar) och latiner ( korsfarare ).

Eukaristins teologi i ortodoxin

Aposteln Paulus ord ( 1 Kor.  10:16 ):

Välsignelsens bägare som vi välsignar, är det inte Kristi blods gemenskap? Brödet som vi bryter, är det inte Kristi kropps gemenskap?

- göra det möjligt att förstå att nattvarden är gemenskap med det gudomliga, vilket, som Simeon från Thessalonika (XV-talet) skrev, är liturgins mål och "höjdpunkten av alla välsignelser och önskningar" [40] .

Ärkebiskop Simeon av Thessaloniki skriver följande om nattvarden [41] :

Nattvarden förenar oss med Herren själv, och i detta sakrament blir vi faktiskt deltagare i hans kropp och blod. Vi blev dödliga genom maten och föll från paradiset och separerade oss från Gud, och nu får vi genom gemenskapen igen evigt liv. På så sätt befria oss från korruption, förenar vi oss med den odödliga Guden, som för vår skull blev dödlig i inkarnationen.

Johannes av Damaskus skriver att människor, till skillnad från heliga änglar, tack vare eukaristin inte bara tar del av Treenighetens gemensamma energi utan också av den gudomliga (”gudomliga”) mänskliga naturen hos En av Treenigheten (det vill säga Kristus). ) [42] :

Änglarna blev deltagare och deltog inte i den gudomliga naturen, utan i handling (energi) och nåd; men av folket blir de deltagare och blir delaktiga i den gudomliga naturen, som tar emot Kristi heliga kropp och dricker hans blod. Ty [Kropp och Blod] är förenade med Gud genom hypostas; och de två naturerna i Kristi kropp vi tar emot är oskiljaktigt förenade i hypostas; och vi är delaktiga i två naturer: kroppen - kroppslig, gudomen - andligt, snarare båda ömsesidigt. Inte genom hypostas är vi en och samma [som Frälsaren] (ty till en början existerar vi hypostatiskt och går sedan [bara] in [med Honom] till enhet), utan genom förening med kroppen och blodet.

Förutom den eukaristiska kalken pekar Bibeln också på:

• välsignelsens bägare ( Ps.  22:5 ),
• vishetens bägare ( Ordsp.  9:1 , 3 Esra.  14:39 ),
• arvets bägare ( Ps.  15:5 ),
• lidandets bägare ( Mk  10:38-39 , Mk  14:36 ),
• orättfärdighetens bägare ( 1 Mos  15:16 ),
• bägare demoner ( 1 Kor.  10:21 ),
• bägare av Guds vrede ( Jesaja  51:17-22 , Hesek  23:33 , Upp  16:1 ).

Eukaristins plats i sakramentshierarkin

Enligt Gennady Scholaria är alla kyrkans sakrament, liksom alla andra gudstjänster, på ett eller annat sätt, en förberedelse för deltagande i nattvarden, som är höjdpunkten av människans enhet med Gud, sakramentet, det allra heligaste. av alla sakramenten. I sin avhandling Om Herren Jesu Kristi mystiska kropp placerade patriark Gennadius Scholarius av Konstantinopel nattvardens sakrament ovanför dopets sakrament [43] :

Kristi kropp ger näring åt kroppsligt, men tack vare enheten med den gudomliga naturen renar den och helgar den med renhet och förser oss med tillräcklig andlig föda; när vi får näring på detta sätt stiger vi vackert upp till andlig fullkomlighet och hälsa... O sakrament, det heligaste av alla sakramenten, som överträffar själva dopets sakrament: med det dopet kommunicerar Herren med oss ​​endast genom styrka (genom energi), och genom denna nattvard - av väsen.

Gennady hämtade sin åsikt från Pseudo-Dionysius Areopagiten , som kallar eukaristin "Τελετών τελετή" (Initiation från initiationer), i den latinska översättningen "Sacramentum sacramentorum" - " Sakramentens mysterium" [4] [4]

För knappast någon av de hierarkiska helgade riterna kan firas förrän den gudomliga eukaristin, i spetsen för vad som firas enligt ordningen för alla andra himmelska riter, helgar att föra den kristna, redan upplysta, till en och bekräftar med en fullständigt Gud -given gåva de fullkomliga mysterierna i hans gemenskap med Gud.

Inom katolsk teologi godkändes åsikten att nattvarden är sakramentens sakrament, hämtad från Areopagitens verk Pseudo-Dionysius, conciliarly som en dogmatisk definition vid konciliet i Trent .

Eukaristin som en verklig gemenskap med Kristi engångsoffer

Konciliet i Konstantinopel år 1157 anatematiserar alla som tolkar orden "gör detta till åminnelse om mig" som ett bildligt, och inte verkligt, offer av offret, såväl som de som förstår nattvarden som ett "annat offer", annorlunda än den som Kristus offrade [46]

3. Att höra Frälsaren om sakramentet för de gudomliga mysterierna som levererats av honom och säga: "Gör detta till åminnelse om mig", men de som inte korrekt förstår ordet "åminnelse" och vågar säga att det (d.v.s. åminnelse) förnyar drömmande och bildligt offret av hans kropp och blodet som offrats på det ärliga korset av vår Frälsare för allmän befrielse och rening, och att det också förnyar det dagliga offer som frambars av prästerna i de gudomliga mysterierna, som vår frälsare och allas Herre. förrådd, och introducerar därför att detta är ett annat offer än det som Frälsaren gjorde från början och erbjöd det drömmande och bildligt, som förödmjukande av ofrets oföränderlighet och det fruktansvärda och gudomliga prästadömets sakrament, genom vilket vi accepterar trolovning av det framtida livet, som vår gudomlige fader John Chrysostom förklarar i många tolkningar av den store Paulus epistlar, anathema tre gånger.

Sakramentets ordning

Villkoret för firandet av eukaristins sakrament

I de historiska kyrkorna , i den anglikanska kyrkan , bland de gamla katolikerna , kan nattvardens sakrament endast utföras av en biskop eller en präst för hans räkning.

Sakramentet utförs i templet (Basily the Great [47] insisterade på detta ). Och endast i fall av särskilda omständigheter är det tillåtet att utföras utanför templet. Enligt den sjunde kanonen av det VII ekumeniska rådet bör partiklar av de heliga martyrernas reliker placeras på de troner där nattvarden firas . I den lokala traditionen av den ryska ortodoxa kyrkan , sedan 1655, har reliker också sytts till antimensioner , vilket gör det möjligt att tjäna liturgin utanför kyrkan. I den katolska kyrkan efter andra Vatikankonciliet är placeringen av relikerna på altarstenen valfri.

Förslag

Enligt de historiska kyrkornas forntida lära , i nattvardens sakrament , förvandlas bröd och vin till Kristi sanna kropp och blod .

Katolicism

Termen transsubstantiation (transsubstantiatio) förekommer i latinsk teologi på 900-talet som en synonym för termen transposition , och blir sedan utbredd inom katolicismen. Vid det 4:e Laterankonciliet 1215 förklarades läran om förvandlingen av bröd och vin ( heliga gåvor ) till Kristi kropp och blod . Förvandlingens ögonblick är sakramentets form, som finns i etableringens ord : hoc est corpus meum, et, hic est calix sanguinis mei (detta är min kropp och detta är mitt blods bägare). I den katolska kyrkan , doktrinen om " transsubstans " (transsubstantiatio) eller " transsubstantiation " av bröd och vin till Jesu Kristi sanna kropp och blod formades slutligen i Thomas Aquinas skrifter [48] . Denna lära kallas doctrina de fide . Enligt honom, under den eukaristiska bönen , omvandlas essensen ( substansen ) av bröd och vin ( panis et vinum ) till essensen av Kristi kropp och blod, medan egenskaperna hos bröd och vin tillgängliga för sinnena ( olyckor ) förblir oförändrade.

Transsubstantiation betyder omvandlingen (det vill säga omvandlingen) av hela brödets väsen till essensen av Kristi kropp och hela essensen av vin till hans blod. Denna omvändelse genomförs under den eukaristiska bönen genom effektiviteten av Kristi ord och den Helige Andes verkan. Men egenskaperna hos bröd och vin som är tillgängliga för sinnena, de så kallade eukaristiska arterna, förblir oförändrade [49]

Ortodoxi

Termen " transsubstantiation " ( grekiska μετουσίωσις ) användes aldrig av de heliga fäderna i den ortodoxa kyrkan förrän i mitten av 1400-talet i förhållande till invigningen av de heliga gåvorna. Den överfördes först från katolsk litteratur av Gennady Scholarius , och använde den som en synonym för de traditionella patristiska termerna " förändring " ( grekiska μεταβολή ) och "förvandling" ( grekiska μεταποίημα ). Samtidigt trodde patriarken Gennady att Kristi kropp är närvarande i nattvarden inte fysiskt, utan mystiskt [50] . Termen slog dock inte rot och först i slutet av 1500-talet börjar termen återigen användas bland individer av det grekiska prästerskapet som utbildats i romersk-katolska utbildningsinstitutioner. Därefter, vid de grekiska lokalråden: 1672 i Konstantinopel, 1672 i Jerusalem, godkändes denna term; och 1691, vid ett lokalråd i Konstantinopel, överlämnades alla de som förnekade termen "transsubstantiation" till svåra anathemas och till och med evig fördömelse [51] . Konciliets beslut 1691 antogs av den rysk-ortodoxa kyrkan och inkluderades i det dogmatiska budskapet från patriarken Adrian av Moskva och Hela Ryssland [52] . Sedan dess har termen "transsubstantiation" blivit en vanlig term inom ortodox eukaristiologi: den används i hierarkernas officiella budskap, synodalt godkända trosbekännelser och dogmatiska handböcker och så vidare. [53] [54] . För närvarande skiljer sig individuella tolkningar av termen "transsubstantiation" av individer inom ortodoxin från den katolska kyrkans lära [55] , men skiljer sig avsevärt från åsikterna hos protestantiska samfund [50] .

Protestantism

Lutheraner , anglikaner och kalvinister erkänner inte transsubstantiation. Martin Luther , i On the Babylonian Captivity of the Church, kritiserade den katolska gemenskapsdoktrinen i tre avseenden:

1. Förbudet att tillåta lekmän till koppen. Detta strider mot Kristi institution och bygger på de ohållbara argumenten att allt är närvarande i ett element.
2. Läran om transsubstantiation, det vill säga tanken att bröd och vin förvandlas och förlorar sin naturliga substans. Denna teori har inte heller något stöd i Skriften. Det finns ingen anledning att anta att bröd upphör att vara naturligt bröd.
3. Mässoffret, som gör mässan till en mänsklig angelägenhet och delvis reducerad till ett rent "köp". Nattvarden är inte en handling som en person utför för att bli försonad med Gud [56] .

Dessa valörer tillåter vanligtvis på olika sätt endast "samnärvaro" av Kristi kropp och blod med essensen av bröd och essensen av vin, och endast Church of England använder termen "transsubstantiation" utan att förklara det, vilket, dock tillåts i det förflutna att hoppas på möjligheten av eukaristisk gemenskap mellan anglikaner och ortodoxa.

Kristna trossamfund förknippade med reformationens mer radikala flygel ( anabaptister , mennoniter ), såväl som kyrkor som uppstod under den senare reformationsperioden ( baptister , metodister , adventister , pingstmänniskor , karismatiker , etc.) erkänner inte transsubstantiationen av bröd och vin till Jesu Kristi bokstavliga kött och blod, och de känner inte heller igen närvaron av Kristi fysiska kropp med bröd och Kristi fysiska blod med vin, utan de lär att uppfatta i vin och bröd endast under nattvarden symboler och bilder av Jesu Kristi kropp och blod, och genom att äta dem, mentalt uppleva Jesu lidanden på Golgata genom tro Kristus.

Åsikter från enskilda konfessionella grupper

Enligt den ortodoxa lutherska kommissionen, sammansatt av enskilda ortodoxa och lutherska representanter och inte uttrycker den konciliga åsikten från vare sig de ortodoxa eller lutherska kyrkorna, som arbetade inom ramen för ekumeniken 1970 och vägleddes av idén om grenteorin : " Medan de historiska kyrkorna är ortodoxa, romersk-katolska och pre-kalcedonska - bekänner sig till den verkliga förvandlingen av bröd och vin till Jesu Kristi sanna kropp och sanna blod, förnekar de protestantiska kyrkorna, med all mångfald av deras eukaristiska doktriner, det väsentliga , materiell natur av närvaron av kroppen och blodet under formerna av bröd och vin" [57] .

Enligt den ortodoxa lutherska kommissionen är skillnaderna mellan termerna "transposition" och "transsubstantiation" ofta polemiskt överdrivna: eller "proposition" i öst måste tillskrivas polemisk glöd, för ingen har någonsin kunnat peka ut exakt vad skillnaden mellan dessa ord består av. Avslöjandet av deras innehåll har alltid bevisat deras synonymi” [57] .

Dolda ord och epikles

Inom ortodoxin, i enlighet med strukturen i den bysantinska eukaristiska kanon, är det traditionellt vanligt att notera den sakramentala betydelsen av inte bara de "etablerande orden", utan också epiklesen som följer dem ( grekiska Έπίκλησις ), det vill säga åkallelsen av Helig Ande över dem som ber och på de heliga gåvorna, som avslutas med en trippel "Amen" diakon . [58] [59] . Metropolitan Philarets långa katekes betonar vikten av båda punkterna:

335. Vilken är den viktigaste effekten av de troendes liturgi? Den viktigaste åtgärden i de troendes liturgi är uttalet av orden som uttalades av Jesus Kristus vid upprättandet av sakramentet: Ta, ät, detta är min kropp... Drick av allt, detta är mitt blod i Nya testamentet... (Matt. 26:26-28); och sedan åkallan av den Helige Ande och välsignelsen av Gåvorna, d.v.s. tog med bröd och vin.

Den romersk-katolska kyrkan tilldelar en central plats inte så mycket åt epiklesen (som i den latinska riten består av två delar, åtskilda av Jesu Kristi sakramentsord), utan åt sakramentsorden. Enligt katolska kyrkans katekes äger nattvarden rum genom kraften av Kristi ord och den Helige Andes verksamhet. [49]

Samtidigt reducerar varken ortodoxin eller katolicismen den sakramentala handlingen till vissa ord (även om sådana försök gjordes tidigare) och försöker inte fastställa det exakta ögonblicket för införlivandet av de heliga gåvorna, utan betonar betydelsen av hela Eukaristisk kanon (anaphora) som en enda akt. [60] [61]

Sakramentsubstanser

För nattvarden använder de ortodoxa, kopterna , syro-jakobiterna och den assyriska kyrkan i öst surt bröd  - prosphora (idag använder den assyriska kyrkan i öst surt bröd och osyrat katolskt bröd i slutet av liturgin). Katoliker för latinsk rit använder osyrat bröd ( hostia ), medan katoliker från östliga riter använder jäst bröd .

I den armeniska apostoliska kyrkan , den maronitiska katolska kyrkan och den kaldeiska katolska kyrkan , såväl som bland lutheraner , anglikaner , gamla katoliker , används endast osyrat bröd för prästerskapet. Gemenskapen för lekmän under två typer (och inte bara bröd) från resten av katolikerna spreds efter andra Vatikankonciliet .

I ortodoxin av den bysantinska traditionen späds vin efter transsubstantiation till Kristi blod nödvändigtvis med varmt vatten ("värme", "zeon"). Detta förklaras av det faktum att på korset strömmade inte bara blod utan också vatten från Frälsarens perforerade revben. I den armeniska apostoliska kyrkan tillsätts inte vatten till vin.

Färgen och variationen på sakramentalvinet beror på lokala traditioner. Den rysk-ortodoxa kyrkan använder vanligtvis rött dessertvin Kagor , i den georgiska ortodoxa kyrkan använder man rött vin Zedashe . I den rumänsk-ortodoxa kyrkan , grekiska kyrkor och romerska katoliker kan vitt vin eller en blandning av rött och vitt vin användas. I den ryska traditionen används sött vin för att undvika att spädbarn spottar ur nattvarden, och i den latinska traditionen, som inte har barngemenskap, brukar torrt vin användas, eftersom socker anses vara ett onödigt tillskott till rent vin.

Fottvätt

I vissa protestantiska kyrkor, före nattvarden, tvättas andras fötter, precis som Kristus tvättade lärjungarnas fötter. I adventismen anses detta vara obligatoriskt. Församlingar som utövar denna tradition finns också inom pingst , mennonitism och metodism .

I den katolska kyrkan genomförs riten att tvätta fötterna på skärtorsdagen vid kvällsmässan till minne av den sista nattvarden. En präst som tjänstgör vid mässan tvättar fötterna på 12 församlingsmedlemmar. Ceremonin hålls efter predikan, innan den eukaristiska liturgin börjar.

I den ortodoxa kyrkan utförs riten att tvätta fötterna på skärtorsdagen av biskopen , som tvättar fötterna på 12 präster (eller munkar) till minne av den tvätt som Frälsaren utförde över apostlarna före den sista måltiden. I praktiken av den ryska ortodoxa kyrkan på 1900-talet gick riten ur obligatorisk användning (den utfördes endast i vissa stift). År 2009, för första gången i den ryska ortodoxa kyrkans moderna historia, utfördes riten av patriark Kirill i slutet av liturgin i Epiphany Cathedral . [63]

Eukaristin i olika valörer

I ortodoxin

I ortodoxin, i enlighet med strukturen i den bysantinska eukaristiska kanon, är det traditionellt vanligt att notera den sakramentala betydelsen inte av "etableringsorden", utan av epiklesen som följer dem .

Ortodoxa kristna kan ta emot nattvarden efter att dopets sakrament utförts på dem , vilket kombineras med chrismation och, enligt olika traditioner, kan utföras antingen den 8:e dagen efter födseln eller den 40:e dagen efter födseln (det är precis så, enligt livet döptes Sergius av Radonezh ) [64] . Vid hot mot ett spädbarns liv kan och måste dopet utföras omedelbart.

Spädbarn ges traditionellt sett nattvarden endast under täckmantel av vin ("Kristi blod"), vilket är förknippat med rädsla för att ett barn skulle spotta ut det vigda brödet. Av samma anledning får spädbarn inte nattvarden vid de försanktade gåvornas liturgi , eftersom nattvarden endast sker med vigt bröd (“Kristi kropp”) indränkt i vigt vin (“Kristi blod”).

I den rysk-ortodoxa traditionen föregås de vuxnas nattvard av förberedelser, inklusive en speciell böneregel, fasta och preliminär bekännelse. Enligt prästen Theodore Borodin är "det faktum att bikten före nattvarden på 1990-talet var obligatorisk, enligt min åsikt, en tydlig handling av den Helige Ande, Guds försyn över kyrkan. För det är talarstolen, bakom vilken bekännelse sker, som har blivit poängen med församling, missionsarbete och introduktion i församlingslivet för tiotusentals icke-kyrkliga människor. Vi tillbringade tusentals och åter tusentals timmar nära den här talarstolen, bekännande, svarade på frågor från specifika personer, och det var det enda sättet det var nödvändigt och rätt. Men många av våra församlingsbor har redan passerat detta stadium, de är inte längre förstaklassare, inte ens studenter på institutet, de är doktorander och specialister, de lever ett djupt, rikt andligt liv. De lever nyktert och korrekt” [65] .

Kommunion frekvens

Det finns för närvarande ingen konsensus om hur ofta en ortodox kristen ska ta nattvarden [66] . Under synodalperioden i den ryska kyrkans historia var utövandet av sällsynt nattvard [67] typiskt . För närvarande, i den rysk-ortodoxa kyrkan, är en av de mest typiska rekommendationerna för nattvardsfrekvensen månatlig nattvard för vuxna, veckovis nattvard för spädbarn.

En av anhängarna av frekvent nattvard var den rättfärdige Johannes av Kronstadt, som sa: "Saliga är de som ofta, med uppriktig omvändelse och uppriktig prövande av sig själva, kommer till nattvarden!" En annan är munken Nikodim den helige bergsklättraren , som förespråkade att lekmännen , såväl som prästerna , tar nattvarden vid varje liturgi där de deltar. Munken Nikodim den helige bergsklättraren och den helige Macarius av Korint skrev "Själens mest hjälpsamma bok om Kristi heliga mysterier oupphörliga gemenskap", som innehåller många ord från de forntida stora helgonen om fördelarna med frekvent nattvard och säger [ 68] : " Ack, mina bröder, om vi åtminstone var en en gång vi med våra själars mentala ögon sett vilka höga och vilka stora välsignelser vi är berövade om vi inte oupphörligt ta emot nattvarden, då måste vi naturligtvis skulle lägga all vår kraft på att förbereda oss och kommunicera, om det var möjligt, varje dag .

I katolicismen

I den katolska kyrkan är nattvarden sakramentet , källan och höjdpunkten för allt kristet liv. "Alla andra sakrament, liksom alla typer av gudstjänst och apostoliskt arbete, är kopplade till nattvarden och strävar efter den. Ty den heliga nattvarden innehåller i sig hela kyrkans andliga skatt, det vill säga Kristus själv, vår påsk .

Offrade

I nattvarden utförs samma offer som Jesus endast utförde en gång på korset i varje mässa. Enligt katolska kyrkans katekes : "Vår Frälsare vid den sista måltiden, den natt då han blev förrådd, instiftade det eukaristiska offret av sin kropp och sitt blod, för att föreviga sitt offer på korset tills han kommer, och därför testamenterade till sin älskade brud, kyrkor, minnet av hans död och uppståndelse: fromhetens sakrament, enhetens tecken, kärlekens förening, påskmåltiden vid vilken Kristus äts, själen är fylld av nåd och ett löfte om framtida ära ges oss” [70] .

För den katolska kyrkan är nattvarden åminnelse av Kristi påska, förverkligandet och sakramentala offret av hans enda offer i kyrkans liturgi, som är hans kropp. I alla nattvardsböner finns, efter upprättandets ord, en bön som kallas anamnesen eller minnet. [71] I biblisk mening betyder ordet hågkomst inte bara minne av tidigare händelser... I det liturgiska firandet av dessa händelser får de på något sätt en verklig närvaro i nutid. [72] Sålunda är nattvarden ett offer eftersom den återpresenterar (presenterar) korsoffret, är dess hågkomst och bär dess frukter. [73]

Kristi offer och eukaristins offer är ett och samma offer: ”Det är samma offer, det är samma offer som idag offrar sig själv i prästernas tjänst, som sedan offrade sig själv på korset. Endast formen på erbjudandet är annorlunda”; ”och eftersom detta gudomliga offer, som utförs under mässan, är samme Kristus, ”som offrade sig själv en gång som ett blodigt offer” på korsets altare, närvarande och frambärs som ett blodlöst offer (...) detta offer är verkligen ett försoningsoffer” [74] .

De enda predikanter som kan tjänstgöra i nattvarden och välsigna sakramentet är vigda präster som agerar i Kristi person.

Som en verklig närvaro

Den katolska kyrkan lär att Kristus verkligen är närvarande under varje slag i varje partikel av de heliga gåvorna [75] , därför tror den att genom att ta del av både ett slag (endast bröd) och under två slag (bröd och vin), en person tar del av Kristus i all fullständighet. Medeltida kyrkopraktik byggde på denna lära om gemenskap mellan lekmän under en typ och prästerskapet under två. Avvisandet av denna praxis av några av församlingsmedlemmarna, som krävde lekmannagemenskapen under två slag, gav upphov till flera reformistiska religiösa rörelser under medeltiden, av vilka de mest kända var utraquisterna (av latin  utraque specie  - "under två typer"), mer känd som " husiterna ". Resultatet av det växande missnöjet var beslutet av konciliet i Trent ( 1545-1563 ) , som officiellt förbjöd gemenskap av lekmän under två typer [76] . Först på 1900-talet tillät andra Vatikankonciliets konstitution ( 1962-1965 ) Sacrosanctum Concilium nattvard under två slag för lekmän [77] . I den katolska kyrkans moderna liturgiska praxis används båda metoderna för gemenskap av lekmän, beroende på beslutet från den lokala konferensen för katolska biskopar och villkoren för nattvardsfirandet. Första nattvarden i den latinska riten firas traditionellt mellan 7 och 12 år och firas med särskild högtidlighet. Enligt den katolska kyrkan börjar Kristi eukaristiska närvaro vid invigningsögonblicket och fortsätter så länge det finns eukaristiska arter (välsignat bröd och vin). Kristus är fullt närvarande i varje del av dem, så att brödsbrytningen inte skiljer Kristus åt. [78]

Konciliet i Trent uttrycker kortfattat den katolska tron ​​och säger: "Sedan Kristus, vår Återlösare, sa att det han erbjuder i form av bröd verkligen är hans kropp, har kyrkan alltid hållit fast vid denna övertygelse, som det heliga rådet återigen förkunnar: invigning av bröd och vin är fullbordad genom att förändra hela brödets väsen till Kristi kropp, vår Herre, och hela vinväsen till Hans blods väsen; denna förändring kallar den katolska kyrkan med rätta och korrekt transsubstantiation .” [79]

Den katolske teologen Thomas Aquinas insisterade på att sakramentets form är de institutionella orden , och att saken är vetebröd och druvvin. Han noterade specifikt att sakramentet skulle utföras av en "präst" ( ministros Ecclesiae ) i ett rum som invigts för detta (tempel) med hjälp av ett invigt altare , korpral och skål ( calix ). Det noterades särskilt att patén och skålen skulle vara av ädel metall (guld eller silver), men inte av glas ( vitreis ), trä eller koppar.

Inom katolicismen finns det ett antal icke-liturgiska typer av vördnad av de heliga gåvorna, till vilka bröd och vin omvandlas till i nattvarden. En av dem är tillbedjan  - exponeringen av de heliga gåvorna i en monstrans av en speciell typ ( monstrancy ) för tillbedjan och bön framför dem. På torsdagen efter den heliga treenighetsdagen , det vill säga på elfte dagen efter pingst, firas Kristi kropp och blods högtid ( lat.  Corpus Christi - Kristi kropp ), under vilken högtidliga processioner görs med de heliga gåvorna genom städernas gator.

Enligt den katolska kyrkans lära är det bara de som befinner sig i ett tillstånd av nåd, det vill säga utan någon dödssynd, som kan ta emot nattvarden. Med utgångspunkt i 1 Kor 11:27-29 står det följande: ”Den som är medveten om att han har begått dödssynd bör inte ta emot nattvarden, även om han är i stor ånger; har inte tidigare fått en mystisk syndförlåtelse, utom i de fall då det finns goda skäl för att ta emot nattvarden och det är omöjligt att gå vidare till bekännelse. [80] [81]

Forntida österländska kyrkor

I den armeniska kyrkan används osyrat bröd när man firar nattvarden. Vin, när man utför sakramentet, används hel, inte utspätt med vatten.

Under de troendes nattvard sänks det vigda eukaristiska brödet (Kroppen) av prästen i kalken med vigt vin (Blod) och, sönderdelat av fingrarna, serveras det till nattvardsdeltagarna. Församlingsbor i kyrkor med apostolisk succession får ta nattvarden .

I protestantismen

I den anglikanska kyrkan

Nattvarden är tillåten inte bara för medlemmar av kyrkan, utan också för alla kristna vars konfessionella tillhörighet eller personliga övertygelse ger möjlighet till sådan nattvard.

I lutherdomen

Lutheraner tror att nattvarden "innehålls i bröd och vin, vår Herre Jesu Kristi sanna kropp och blod, som vi kristna måste äta och dricka enligt Kristi själv förordning" [82] . Sålunda får nattvarden inslag av både bröd och vin och Kristi själv sanna kropp och blod. Nattvarden tas av alla troende i två former: Kropp (bröd) och Blod (vin). De flesta lutheraner förnekar bevarandet av kroppen och blodet i bröd och vin efter eukaristins slut. Men vissa kyrkor tror att det vigda brödet och vinet behåller delar av Kristi kropp och blod.

I den lutherska liturgin under nattvardens sakrament ägnas särskild uppmärksamhet åt orden om upprättandet av nattvarden. ”Vår Herre Jesus Kristus tog, natten då han blev förrådd, bröd och tackade, bröt det och delade ut det till lärjungarna och sade: Ta och ät; detta är min kropp, som är given för er; gör detta till min åminnelse. Han tog också bägaren och tackade, gav dem den och sa: ta emot och drick ur alltihop. Denna bägare är det nya förbundet i mitt blod, som utgjuts för er till syndernas förlåtelse. Så snart du dricker detta, gör det till minne av Mig . Därför tror lutheraner att det är den som tar emot nattvarden korrekt och värdigt som tror på dessa ord: "givet för dig" och "utgjutit för dig till syndernas förlåtelse".

I den evangelisk-lutherska kyrkan, enligt den katolska traditionen, används endast osyrat bröd (det så kallade osyrade brödet) för nattvard. Endast medlemmar i kyrkan som har konfirmerats får ta nattvarden .

Evangeliska kristna

Evangeliska kristna ( baptister , pingstmänniskor , etc.) har ingen doktrin om transsubstantiation . Enligt evangeliska kristna är nattvardens bröd och vin inte Kristi kropp och blod, utan pekar [84] på dem, precis som rätterna från den traditionella judiska påskmåltiden är symboler ( 2 Mos  13:9 ) för forntida händelser av uttåget från Egypten, men inte på något sätt själva händelserna.

Samtidigt är inställningen till eukaristin i evangeliska kristna kyrkor extremt vördnadsfull: eukaristin (tillsammans med dopet ) är ett av de två huvudsakliga sakramenten (riterna) för evangeliska kristna.

Under brödbrytningen läser kyrkans presbyter (pastor) ett stycke ur Bibeln som berättar om inrättandet av sakramentet, sedan förs böner över bröd och vin. Brödet bryts för hand i små bitar, varefter skötarna växelvis går runt deltagarna. Det finns skillnader i traditionen att fira nattvarden: den kan vara öppen (för alla) och stängd (endast för officiella medlemmar i kyrkan); istället för vin kan druvjuice användas; vin kan serveras i en gemensam skål eller i enskilda små koppar; bröd kan först brytas i två eller fyra stora bitar och sedan smulas var och en av dem i mindre, eller bryta i små bitar på en gång osv.

I Sjundedagsadventistkyrkan

I adventismen har nattvarden också en symbolisk, inte en mystisk , betydelse. Innan man accepterar symbolerna för Kristi kropp och blod, riten att tvätta Johs fötter .  13:14 , 15 . Därefter välsignar de först och delar ut bröd och sedan vin.

Adventister använder bara osyrat bröd och druvjuice för nattvarden (även om det ofta kallas vin under ceremonin). Frånvaron av jäsning i båda symbolerna betonar Kristi renhet. Denna praxis anses vara den mest bibliska sunda, eftersom Kristus utförde den sista måltiden på påsk, då det inte borde ha varit något syrat och jäst i husen.

Varje person som bekänner Kristus som Frälsaren får ta nattvarden, men inom samhället, församlingsmedlemmar som ännu inte har döpts, inklusive barn, får inte nattvarden.

Nattvarden hålls vanligtvis en gång var tredje månad, även om den kan firas när som helst om det behövs. Endast en prästvigd eller predikant har rätt att utföra riten, men denna regel avser området för kyrkoordning, och inte teologi, eftersom prästen inte anses vara bärare av särskild nåd för att utföra riter. Diakonerna kan endast hjälpa till vid nattvardsfirandet genom att servera det välsignade brödet och vinet både på själva mötet och hemma till dem som inte kunde komma till kyrkan [85] .

Religiösa sedvänjor av grupper av omtvistad religiös tillhörighet

Religiösa grupper som Jehovas vittnen och mormoner identifierar sig som kristna och ses ofta som sådana. Denna klassificering är dock inte obestridlig. Ett betydande antal källor förnekar att dessa två grupper är kristna och behandlar dem som pseudokristna eller parakristna .

Denna anmärkning är betydelsefull eftersom eukaristin, enligt definitionen i början av artikeln, är ett kristet sakrament , sakrament eller rit .

Jehovas vittnen

Jehovas vittnen tror att på kvällen den 14 nisan 33 v.t. e. Jesus instiftade " Herrens nattvard ". Han hade precis avslutat den judiska påsken med sina lärjungar, så enligt deras åsikt är datumet känt exakt. Baserat på detta datum kan Jehovas vittnen fira denna händelse varje år på lämplig dag, liknande den judiska påsken [86] [87] [88] [89] .

Mormoner

För mormonerna från Sista Dagars heliga-rörelsen är sakramentet en nyckelförrättning. Varje söndag under den första timmen tar medlemmar av mormonkyrkan del av sakramentet till åminnelse av Jesu Kristi blod och kropp , som representerar hans återlösning. På detta sätt förnyar kyrkans medlemmar sitt dopförbund med Gud (ett löfte att hålla hans bud och ta på sig Jesu Kristi namn) .

Mormoner använder osyrat bröd och vatten för nattvarden. Från början användes vin som en symbol för Kristi blod, men på grund av strikta hälsolagar ersattes det sedan med vatten. Man tror att det inte spelar någon roll vad man ska äta och dricka, om samtidigt en person kommer ihåg Kristi offer [90] .

Åsikter om eukaristins ursprung

Tidiga kristna förföljdes av myndigheterna i det romerska imperiet på grund av vissa likheter mellan eukaristin och rituell kannibalism [91] . Cyril av Alexandria betonade också att utan Guds livgivande ord , som är i mystisk och verklig enhet med köttet, förvandlas nattvarden till kannibalism. För att, i enlighet med detta uttalande av Cyril, undvika analogin med kannibalism, föreslog kejsar Justinianus I att man skulle lägga till symbolen för Logos  - varmt vatten till vinet, som finns bevarat i ortodoxin och katolicismen [92] .

Synpunkten om sambandet mellan den kristna eukaristin och de antika riterna av rituell och magisk kannibalism ( teofagi ), karakteristisk för den mytologiska skolan , återspeglas i den andra upplagan av TSB [93] . Enligt denna utgåva av TSB, i en eller annan form, är dessa idéer närvarande i Mithraism [94] .

Se även

• Eukaristiskt lamm
• Eukaristisk kanon
• Eukaristisk fasta
• Smörjelse
• Bekännelse
• Bekräftelse
• Dop
• Liturgi
• Fottvätt
• Förslag
• transsubstantiation
• sakramentalt vin
• Proskomedia
• prosphora

Anteckningar

1. ↑ Komplett ortodox teologisk encyklopedisk ordbok . I 2 volymer - St. Petersburg: Petr Soikin Publishing House, 1913. - T. 1. - Art. 831.
2. ↑ Tkachenko A. A. Eukaristin. Del I  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2008. - T. XVII: "De tjeckiska brödernas evangeliska kyrka  - Egypten ". - S. 533-615. — 752 sid. - 39 000 exemplar.  - ISBN 978-5-89572-030-1 .
3. ↑ 1 2 Grenz S. J., Guretzky D., Nordling C. F. Teologiska termer: Pocket Dictionary / transl. från engelska. N. Rybalchenko. - Alexandria: Ezra, 2006. - S. 27, 46. - (Vi granskar skrifterna). — ISBN 966-8182-03-0 (ryska). - ISBN 0-8308-1449-3 (engelska).
4. ↑ Panteleimon, biskop av Smolensk och Vyazemsky. Liturgi: Mysteriet med föreningen med Gud . Arkiverad 16 februari 2015 på Wayback Machine // Neskuchny Sad  : journal.
5. ↑ Om de trognas deltagande i nattvarden, dokument som godkändes vid den ryska ortodoxa kyrkans biskopsmöte, som hölls 2-3 februari 2015 i Kristus Frälsarens katedral i Moskva . Arkiverad 17 februari 2015 på Wayback Machine Orthodoxy and the World 3 februari 2015.
6. ↑ Kristendomen: Ordbok. / ed. L. N. Mitrokhina . - M.: Respublika , 1994. - S. 146.
7. ↑ Eukaristin . Arkiverad 26 augusti 2014 på Wayback Machine Orthodox Faith.
8. ↑ Eukaristin . Arkiverad 26 augusti 2014 på Wayback Machine Tree. Öppna ortodox uppslagsverk
9. ↑ Jesus avrättades på den fjortonde dagen, när de förberedde (slaktade och stekte) påsklammet för påsk. “ Sedan var det fredag ​​(grekiska paraskeva, det vill säga förberedelse) före påsk, och den sjätte timmen. Och Pilatus sade till judarna: Se, er konung! »
10. ↑ “ Men sedan dess var det fredag ​​(grekiska paraskeva, det vill säga förberedelse) , då judarna, för att inte lämna kropparna på korset på lördagen (tidigare påsk, eller snarare den femtonde dagen, var alltid fullmåne / Lördag. Idag använder judarna den kristna kalendern, därför är Pascha - den femtonde dagen - fortfarande fullmåne, men inte längre lördag) - för den lördagen var en stor dag - bad de Pilatus att bryta benen och ta bort dem "
11. ↑ Jesus uppstod på tredje dagen. "Han skall återuppliva oss om två dagar, på tredje dagen skall han uppväcka oss, och vi skall leva inför honom."
12. ↑ Påsk // Brockhaus Bibeluppslagsverk / Fritz Rinecker ; Gerhard Maier ; Alexander Schick, Ulrich Wendel. - M . : Christliche Verlagsbuchhandlung Paderborn, 1999. - 1226 sid.
13. ↑ Påsk // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - St Petersburg. , 1908-1913.
14. ↑ Grits I. Ya. Paschal Lamb  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2000. - T. I: " A  - Alexy Studit ". — S. 257-258. — 752 sid. - 40 000 exemplar.  - ISBN 5-89572-006-4 .
15. ↑ Gamla testamentets dyrkan  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2004. - T. VIII: " Trosläran  - Vladimir-Volyn stift ." - S. 59-66. — 752 sid. - 39 000 exemplar.  - ISBN 5-89572-014-5 .
16. ↑ 1 2 Hilarion (Alfeev) Metropolitan, sista måltiden . Arkiverad 26 april 2014 på Wayback Machine // Orthodoxy, vol. 2
17. ↑ 1 2 Seder Pesach - artikel från Electronic Jewish Encyclopedia
18. ↑ Enligt Mishnah Torah ska vinet spädas ut med vatten i en proportion - en fjärdedel vin med tre fjärdedelar vatten: "i dessa fyra glas ska [vin och vatten] blandas så att de är behagliga att dricka, och allt beror på vinet och den som dricker. Men i [alla] fyra [glas] måste det finnas minst en fjärdedel [log] outspätt vin” ( Mishneh Torah. Laws of leavened and matzah, 7:9 . Arkiverad 9 december 2019 på Wayback Machine ). "Och det femte glaset ska hällas för att sjunga över det bönerna 'Prisa Herren' (Psalm 135) och 'På Babylons floder' (Psalm 136), men detta glas är inte nödvändigt, som fyra glas" ( 8: 10) . Arkiverad 9 december 2019 på Wayback Machine .
19. ↑ 1 2 3 Uspensky N. D. , Nattvarden och Herrens måltid . Arkiverad 26 april 2014 på Wayback Machine // Journal of the Moscow Patriarchate . 1967. Nr 3-4.
20. ↑ Alikin. V. A. Historia och praxis för möten i den tidiga kyrkan - St. Petersburg, 2018. - S. 21-36.
21. ↑ Matteusevangeliet, kapitel 26 . Arkivexemplar daterad 6 juli 2014 på Wayback Machine // Förklarande bibel över efterträdarna till A. P. Lopukhin.
22. ↑ Neklyudov K.V., Tkachenko A.A. Wine  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2004. - T. VIII: " Trosläran  - Vladimir-Volyn stift ." - S. 516-521. — 752 sid. - 39 000 exemplar.  - ISBN 5-89572-014-5 .
23. ↑ Nattvard (eukaristin) . Arkiverad 28 mars 2022 på Wayback Machine // Baptists of Petersburgs webbplats
24. ↑ William Barclay  - Barclays kommentar till Nya testamentet. Markusevangeliet, kapitel 14 . Arkiverad 12 maj 2014 på Wayback Machine
25. ↑ Den helige aposteln Paulus första brev till korintierna, kapitel 11 . Arkivexemplar daterad 6 juli 2014 på Wayback Machine // Förklarande bibel över efterträdarna till A. P. Lopukhin.
26. ↑ Archimandrite Cyprian (Kern) . Eukaristi . Arkiverad 22 september 2015 på Wayback Machine
27. ↑ Diakon Mikhail Zheltov, Mikhailov P. B., Petrov V. V., Tkachenko A. A. Eukaristin. Del I  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2008. - T. XVII: "De tjeckiska brödernas evangeliska kyrka  - Egypten ". - S. 533-615. — 752 sid. - 39 000 exemplar.  - ISBN 978-5-89572-030-1 .
28. ↑ Didache . Hämtad 10 december 2019. Arkiverad från originalet 3 mars 2022. (obestämd)
29. ↑ A. S. Kashkin, Stadgan för ortodox tillbedjan, Saratov, 2010, s. 669
30. ↑ Diakon Vladimir Vasilik . Eukaristins pneumatologiska dimension . Arkiverad 1 oktober 2015 på Wayback Machine
31. ↑ Alikin. V. A. Historia och praxis för möten i den tidiga kyrkan - St. Petersburg, 2018. - S. 126.
32. ↑ Hemliga böner . Arkiverad 15 december 2019 på Wayback Machine // Foma Magazine, 14/05/2016
33. ↑ Samling av gamla liturgier. ANAphora Den eukaristiska bönen "Spiritual Academy", red. "Dar", M., 2007, s. 113 - Not nr 3: citerar Secret Instruction of St. Cyril av Jerusalem
34. ↑ Archimandrite Cyprian (Kern) . Eukaristi. Ἐπίκλησις (Bön för att åkalla den Helige Ande) . Arkiverad 22 september 2015 på Wayback Machine
35. ↑ Grekiska liturgiska texter . Hämtad 6 maj 2018. Arkiverad från originalet 7 maj 2018. (obestämd)
36. ↑ Liturgi på grekiska i rysk translitteration . Hämtad 6 maj 2018. Arkiverad från originalet 7 maj 2018. (obestämd)
37. ↑ På frågan om historien om sången "Världens nåd" . Hämtad 6 maj 2018. Arkiverad från originalet 5 maj 2018. (obestämd)
38. ↑ Professor Mikhail Nikolaevich Skaballanovich. Förklarande Typikon. Stadgan för den stora kyrkan i Konstantinopel och sång efter. . Hämtad 13 februari 2017. Arkiverad från originalet 3 augusti 2016. (obestämd)
39. ↑ Professor Mikhail Nikolaevich Skaballanovich. Förklarande Typikon. Litania. . Hämtad 13 februari 2017. Arkiverad från originalet 3 augusti 2016. (obestämd)
40. ↑ PG , 155, 300 V
41. ↑ Förklaring av ortodoxa gudstjänster, riter och sakrament. Välsignade Simeon från Thessalonika. - Oranta Publishing House. 2010. - S. 5.
42. ↑ Tre försvarsord mot dem som fördömer heliga ikoner eller bilder. - SPb., 1893, rSTSL, 1993. - S. 108
43. ↑ Om vår Herre Jesu Kristi mystiska kropp // Sermons of St. Gennady II (George) Scholaria, patriark av Konstantinopel. - SPb., 2007. - S. 279
44. ↑ PG 3 kol. 424 . Hämtad 2 oktober 2017. Arkiverad från originalet 22 oktober 2016. (obestämd)
45. ↑ Areopagiten Dionysius. Om kyrkans hierarki. Kapitel 3 . Hämtad 10 november 2012. Arkiverad från originalet 29 april 2014. (obestämd)
46. ↑ Tomos och definitioner av Konstantinopelrådet 1157  (otillgänglig länk) // Antagande F. I. " Synodik ". - S. 428-431. Cit. enligt Pavel Cheremukhin "Konstantinopels råd 1157 och biskop Nicholas. Mefonsky. // Teologiska verk . lö. 1. - M., 1960.
47. ↑ Basilika den store . Regler sammanfattade i frågor och svar / Frågor om nattvard . Arkiverad 18 april 2015 på Wayback Machine
48. ↑ Thomas av Aquino . summan av teologi . III, 75, 4
49. ↑ 1 2 Katolska kyrkans katekes. Kompendium . Arkiverad 15 februari 2015 på Wayback Machine - Cultural Center "Spiritual Library, 2007 ISBN 5-94270-048-6 "
50. ↑ 1 2 Förändringen av bröd och vin // Davydenkov O. V. Dogmatisk teologi
51. ↑ Vladimir Jürgenson. Historien om termen "transsubstantiation" i ortodox teologi . Hämtad 20 maj 2014. Arkiverad från originalet 6 juli 2014. (obestämd)
52. ↑ Bernatsky M. M. Konstantinopelkonciliet 1691 och dess mottagande i den rysk-ortodoxa kyrkan . Arkivexemplar daterad 3 juli 2012 på Wayback Machine // Theological Works , samling 41. - M., 2007. - 591 sid.
53. ↑ Avslutning av synodala teologiska kommissionen . Hämtad 13 november 2009. Arkiverad från originalet 09 januari 2020. (obestämd)
54. ↑ Ärkepräst Valentin Asmus . Eukaristi . Arkivexemplar daterad 27 september 2008 på Wayback Machine // Patriarchia.ru , 03/15/2006
55. ↑ Uspensky N.D. Den patristiska läran om eukaristin och framväxten av konfessionella skillnader . Arkiverad 29 september 2011 på Wayback Machine // Anafora. Erfarenhet av historisk och liturgisk analys. Teologiska verk. lö. 13. - M., 1975. - S. 125-147.
56. ↑ B. Hegglund, Teologins historia . - St Petersburg. : Svetoch, 2001. - S.  202 . — 369 sid.
57. ↑ 1 2 Slutsats . Arkiverad 9 januari 2020 på Wayback Machine of the Synodal Theological Commission on the Joint Statement of the Orthodox Lutheran Commission for Theological Dialogue "The Mystery of the Church: The Holy Eucharist in the Life of the Church" (Bratislava, 2-9. 11. 2006)
58. ↑ Archimandrite Cyprian (Kern) . Avsnitt två. Förklaring av liturgin (praktiska instruktioner och teologisk tolkning) Element i liturgin Έπίκλησις (Bön för åkallan av den helige Ande) Ursprunget till epiklesens bön . Arkiverad 16 november 2011 på Wayback Machine // Eukaristin (från läsningar vid Orthodox Theological Institute i Paris). - M .: Church of Sts. obegränsat Cosmas och Domian på Maroseyka, 1999.
59. ↑ Juan Mateos . Utvecklingen av den bysantinska liturgin . Arkiverad 23 december 2008 på Wayback Machine // John XXIII Lectures. Vol. I. 1965. Bysantinskt kristet arv. - New York (Bronx), NY: John XXIII Center for Eastern Christian Studies. Fordham University , 1966.
60. ↑ Ärkepräst Alexander Schmemann . Eukaristi. Rikets mysterium . Arkiverad 1 februari 2014 på Wayback Machine
61. ↑ Taft RF Epiklesisfrågan i ljuset av de ortodoxa och katolska Lex Orandi- traditionerna // Nya perspektiv på historisk teologi: Essäer till minne av John Meyendorff. Michigan, Cambridge, 1995. P.
62. ↑ I juli 2017 förbjöd Vatikanen användningen av glutenfritt bröd i nattvarden. Det är tillåtet att använda bröd tillverkat av genetiskt modifierade spannmål ( "Vatikanen förbjuder glutenfritt bröd för nattvarden" . Arkiverad 9 juli 2017 på Wayback Machine // BBC News , 07/08/2017).
63. ↑ På skärtorsdagen utförde den ryska ortodoxa kyrkans primat riten att tvätta fötterna . Arkiverad 19 april 2009 på Wayback Machine MP officiella portal 16 april 2009.
64. ↑ Dessa traditioner fanns i det förflutna. För närvarande följs de inte strikt.
65. ↑ Oksana Golovko, ärkepräst Fjodor Borodin "De kommer till Kristus och måste gestalta någon form av teater." Varför lämnar de som uppriktigt och länge tror kyrkan ? Arkiverad kopia av 11 juli 2019 på Wayback Machine // Orthodoxy and the World , 07/12/2019
66. ↑ ”Inom modern ortodoxi finns det ingen allmänt accepterad åsikt om hur ofta man bör ta emot nattvarden. En lokal ortodox kyrkas praxis i detta avseende kan skilja sig väsentligt från en annan kyrkas praxis, och även inom en lokal kyrka kan olika praxis existera i olika regioner, stift och församlingar. Ibland, även i samma församling, undervisar två präster olika om hur ofta man bör närma sig nattvardens sakrament.” Hur ofta ska du ta nattvarden? Arkivkopia daterad 8 juli 2013 på Wayback Machine // Hilarion (Alfeev) , Metropolitan', Orthodoxy. Volym 2)
67. ↑ "... före revolutionen strävade bara ett fåtal efter att frekventa nattvarden, och månatlig nattvard ansågs nästan vara något slags bedrift, men mestadels närmade sig människor den heliga kalken en gång om året", skriver han i sin artikel "Om den frekventa nattvarden av Kristi heliga mysterier” . Arkiverad 25 oktober 2012 hos Wayback Machine Priest Daniil Sysoev .
68. ↑ Maksimov Yu. G. Sanningen om utövandet av frekvent nattvard. Del 2 . Arkivexemplar daterad 29 oktober 2012 på Wayback Machine på webbplatsen Pravoslavie.Ru
69. ↑ Katolska kyrkans katekes, 1324 . Hämtad 10 september 2019. Arkiverad från originalet 23 juli 2012. (obestämd)
70. ↑ Katolska kyrkans katekes, 1323 . Hämtad 10 september 2019. Arkiverad från originalet 23 juli 2012. (obestämd)
71. ↑ Katolska kyrkans katekes, 1362 . Hämtad 10 september 2019. Arkiverad från originalet 23 juli 2012. (obestämd)
72. ↑ Katolska kyrkans katekes, 1363 . Hämtad 10 september 2019. Arkiverad från originalet 23 juli 2012. (obestämd)
73. ↑ Katolska kyrkans katekes, 1366 . Hämtad 10 september 2019. Arkiverad från originalet 23 juli 2012. (obestämd)
74. ↑ Katolska kyrkans katekes, 1367 . Hämtad 10 september 2019. Arkiverad från originalet 23 juli 2012. (obestämd)
75. ↑ "Eukaristin" // Catholic Encyclopedia . T.1. M.: Ed. Franciskaner, 2002. - S. 1782
76. ↑ Stefano Caprio. Fråga Svar. Om nattvard under två slag//procatholic.ru . Hämtad 23 juni 2014. Arkiverad från originalet 3 september 2014. (obestämd)
77. ↑ Sacrosanctum Concilium. &55 . Arkiverad 24 oktober 2007 på Wayback Machine // Vatican II Documents. / Per. Andrew Koval. - M .: Paoline, 1998. 589 sid.
78. ↑ Katolska kyrkans katekes, 1377 . Hämtad 10 september 2019. Arkiverad från originalet 23 juli 2012. (obestämd)
79. ↑ Katolska kyrkans katekes, 1376 . Hämtad 10 september 2019. Arkiverad från originalet 23 juli 2012. (obestämd)
80. ↑ Katolska kyrkans katekes, 138. . Hämtad 10 september 2019. Arkiverad från originalet 23 juli 2012. (obestämd)
81. ↑ Katolska kyrkans katekes, 1457. . Hämtad 10 september 2019. Arkiverad från originalet 23 juli 2012. (obestämd)
82. ↑ Kort katekes av Dr. Martin Luther , The Book of Concord: The Confession and Doctrine of the Lutheran Church. - St Petersburg: Lutheran Heritage Foundation, 1996. VI,2
83. ↑ Kort katekes av Dr. Martin Luther , The Book of Concord: The Confession and Doctrine of the Lutheran Church. - St Petersburg: Lutheran Heritage Foundation, 1996. VI, 4
84. ↑ Evangelisk kristen baptistdoktrin 1985 . Hämtad 9 maj 2014. Arkiverad från originalet 19 december 2017. (obestämd)
85. ↑ Manual för sjundedagsadventistkyrkan. — 2010.
86. ↑ Jehovas vittnen // Smirnov M. Yu. Reformation och protestantism: Ordbok. - St. Petersburg: Förlaget S.-Petersburg. Universitetet , 2005. - 197 sid.
87. ↑ Dvorkin A. L. Sektstudier. totalitära sekter. Upplevelsen av systematisk forskning.  - Nizhny Novgorod.: Christian Library, 2006. - P.165-166, P.174 ISBN 5-88213-050-6
88. ↑ Ivanenko S. I. Om människor som aldrig skiljer sig från Bibeln . — M .: Respublika , 1999. — 270 sid. — ISBN 5728701760 .
89. ↑ Gordienko N.S. Ryska Jehovas vittnen: förr och nu. St. Petersburg: Limbus Press, 2000
90. ↑ Håller mormoner en liturgi? | Mormon.rf (otillgänglig länk) . xn--l1aadcbk.xn--p1ai. Hämtad 24 januari 2016. Arkiverad från originalet 7 mars 2016. (obestämd) 
91. ↑ Människooffer . Arkiverad 22 oktober 2016 på Wayback Machine // Britannica Encyclopedia of World Religions
92. ↑ Cyril av Alexandria . Arkiverad 16 januari 2014 på Wayback Machine // Ärkepräst John Meyendorff . Introduktion till patristisk teologi.
93. ↑ " Människooffer bland aztekerna åtföljdes av rituell mat av kroppen av "guden", som symboliserades av den offrade personen. En relik av helig magi. L. kan ses i den kristna nattvardsriten. " Kannibalism . Arkiverad 25 maj 2013 på Wayback Machine // Great Soviet Encyclopedia , 2nd edition. - s. 540
94. ↑ “ P. går tillbaka till magin. riter av "gudsätande" och mänskliga offer i primitiv religion, där tanken var allmänt spridd att äta heliga djur och besegrade fiender förmedlar människor deras egenskaper: styrka, skicklighet, intelligens, list, etc. I en eller annan form, dessa gamla idéer kom in i många religioner (judaismen, kulten av guden Mithras, etc.) och lånades av kristendomen. "- Nattvarden . Arkiverad 25 maj 2013 på Wayback Machine // Great Soviet Encyclopedia , 2nd edition. - s. 551

Litteratur

• Barsov N. I. Eukaristin // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 volymer (82 volymer och ytterligare 4). - St Petersburg. 1890-1907.
• Diak. Mikhail Zheltov, A. A. Tkachenko, P. B. Mikhailov, V. V. Petrov. Eukaristi. Del I  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2008. - T. XVII: "De tjeckiska brödernas evangeliska kyrka  - Egypten ". - S. 533-615. — 752 sid. - 39 000 exemplar.  - ISBN 978-5-89572-030-1 .
• Diak. Mikhail Zheltov, M. M. Bernatsky, P. V. Ermilov, A. A. Tkachenko, N. V. Kvlividze. Eukaristi. Del II  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2008. - T. XVII: "De tjeckiska brödernas evangeliska kyrka  - Egypten ". - S. 615-696. — 752 sid. - 39 000 exemplar.  - ISBN 978-5-89572-030-1 .
• Arkimandrit Cyprianus (Kern). Eukaristi
• Robert NevilleSymboler för Jesus: en kristologi av symboliskt engagemang
• Kommunion  / Ruban Yu. I.  // Halvledare - Desert [Elektronisk resurs]. - 2015. - S. 532. - ( Great Russian Encyclopedia  : [i 35 volymer]  / chefredaktör Yu. S. Osipov  ; 2004-2017, v. 27). - ISBN 978-5-85270-364-4 .
• Round table "Förberedelse för nattvarden" // Alfa och Omega Almanacka . - 2007. - Nr 48.

Länkar

• Artikel 3 "Eukaristins sakrament" i första kapitlet i andra avsnittet i andra delen av katolska kyrkans katekes
• Nätverk för eukaristisk tillbedjan
• Runda bord om förberedelser inför nattvarden
• Protodeacon A. V. Kuraev. Nattvarden är glada nyheter för köttet.
• Ärkepräst Kozlov M. E. Förstå nattvardens sakrament i katolicismen. En ortodox prästs åsikt. Ljudföreläsningar i mp3-format: [1] [2] .
• Ett möte med sjukhuspräster hölls vid kommissionen för kyrkans sociala verksamhet.

Ordböcker och uppslagsverk	Stor dansk Stor katalanska stor kines Stor norsk Stor ryss Brockhaus och Efron Brockhaus och Efron runt världen Litet Brockhaus och Efron Ortodox Britannica (online) Katolsk (1997—...) Treccani Universalis Granatäpple
I bibliografiska kataloger BNE : XX525436 BNF : 11955293g GND : 4015644-8 J9U : 987007536154405171 LCCN : sh85078354 NDL : 00570372 NKC : ph120027

Kristna sakrament
Dop Chrismation Eukaristi Ånger Smörjelse Bröllop Prästadömet

Typer av ortodox tillbedjan
Vanlig charter	hallelujagudstjänst Heldagsservice Hex Service Bra doxologi Polyeleos Hela natten vaka helig vecka Påskgudstjänst
Sakrament	Dop Chrismation Eukaristi Ånger Smörjelse Bröllop Prästadömet
Ortodoxa riter	bön gudstjänst Akatist vatten välsignelse Tempelinvigning Välsignelse Korsets tecken buga sig mot marken Meddelande Kyrkan trolovning Chirotesia Smörjelse för riket Utnämning till biskop lokala katedralen Invigning av heliga kärl , kläder , ikoner , kors , ljus , allt Rapportera Fottvätt Procession Pilgrimsfärd klosterlöften _ _ Avfallsbön begravningsservice begravning minnesstund åminnelse Kanonisering
Privata (hem) böner och plikter	Bön regel Inledande böner morgonböner Böner för att drömmen ska komma Publikans bön Jesus bön Himlens kung Trisagion Kort doxologi Bön till den heliga treenigheten herre förbarma Vår fader Virgin Virgin Psalm 50 Niceno-Tsaregrad trosbekännelse Vald guvernör Bön från Syriern Efrem Tacksägelseböner för nattvarden Halleluja lydnad barmhärtighetsverk och så vidare.