Sacrosanctum concilium

Den aktuella versionen av sidan har ännu inte granskats av erfarna bidragsgivare och kan skilja sig väsentligt från versionen som granskades den 17 april 2016; verifiering kräver 1 redigering .

Sacrosanctum Concilium (från  latin  -  "Heliga rådet") - konstitutionen för den katolska kyrkans andra Vatikankonciliet . Det fullständiga namnet är konstitutionen om den heliga liturgin "Sacrosanctum Concilium". Godkänd av påven Paul VI den 4 december 1963 , efter att det godkänts vid konciliet. 2 147 deltagare i rådet röstade för den slutliga versionen av konstitutionen, 4 var emot. Den fick sitt namn från den praxis som antogs inom katolicismen i de två första orden.

Konstitutionen för Sacrosanctum Concilium blev en av andra Vatikankonciliets fyra konstitutioner och ett av de viktigaste dokumenten som antogs av det. Den är tillägnad den katolska kyrkans liturgiska dyrkan och reformerna i den.

Struktur

Konstitutionen för Sacrosanctum Concilium består av 130 artiklar, förenade i 7 kapitel, en inledning och ett tillägg:

  1. Om de allmänna principerna för organisation och utveckling av den heliga liturgin (artiklarna 5-46)
    1. Om den heliga liturgins natur och dess betydelse i kyrkans liv (artiklarna 5-13)
    2. Om att bedriva liturgisk förberedelse och om att uppnå aktivt deltagande i liturgin (artiklarna 14-20)
    3. Om arrangemanget av den heliga liturgin (artiklarna 21-40)
    4. Om utvecklingen av det liturgiska livet i stiftet och församlingen (artiklarna 41-42)
    5. Om utvecklingen av pastoral liturgisk verksamhet (artiklarna 43-46)
  2. Om eukaristins heliga mysterium (artiklarna 47-58)
  3. Om andra sakrament och sakramental (artiklarna 59-82)
  4. Om timernas liturgi (artiklarna 83-101)
  5. Om det liturgiska året (artiklarna 102-111)
  6. Om helig musik (artiklarna 112-121)
  7. Om helig konst och heliga bruksföremål (artiklarna 122-130)

Innehåll

Syftet med grundlagen proklameras i den första artikeln:

Det heliga rådet ställer sig följande uppgifter: dag för dag odla kristet liv bland de troende; mer framgångsrikt för att anpassa de institutioner som är föremål för förändringar i överensstämmelse med vår tids behov; att stödja allt som kan bidra till alla troendes enhet, och att stärka allt som bidrar till att kalla alla människor i kyrkans sköte. Därför ser han det som sin speciella plikt att ta hand om liturgins organisation och utveckling [1]

De praktiska principer och normer som beskrivs i konstitutionen gäller endast den romerska riten , men konstitutionen betonar att konstitutionens allmänna principer gäller för andra liturgiska riter som finns i den katolska kyrkan. Dokumentet betonar specifikt att alla erkända liturgiska riter har lika rättigheter och värdighet för kyrkan, de måste bevaras och uppmuntras på alla möjliga sätt.

Det första kapitlet behandlar liturgins väsen , dess betydelse i kyrkolivet, den exceptionella betydelsen av nattvardens sakrament betonas . Dokumentet säger att översynen av enskilda delar av liturgin alltid bör föregås av en grundlig teologisk, historisk och pastoral studie. Det är värt att införa innovationer när det krävs av kyrkans verkliga och otvivelaktiga nytta, och nya former bör växa organiskt från befintliga. Bland huvudprinciperna för översynen av den liturgiska handlingen är behovet av att ägna mer uppmärksamhet åt läsningen av den heliga skriften , att aktivt involvera de närvarande personerna under gudstjänsten och att anpassa de liturgiska gudstjänsterna i förhållande till karaktären. och olika folks traditioner.

De allmänna reglerna innehåller följande bestämmelser:

Artikel 36 innehåller en bestämmelse som är revolutionerande för den romerska riten - trots tillkännagivandet om att latinska riter bör bevaras som huvudspråk i de latinska riterna , användningen av lokala språk"först av allt i läsningar och läror , i vissa böner och ramsor” är tillåtet. Det är värt att notera att även om endast begränsad användning av lokala språk antas här, ledde efterfrågan efter rådet från biskopskonferenser om att mässor skulle firas på de folkliga språken, och vedergällningstillstånd från Rom, till det faktum att vid tiden nytt missal gavs ut 1970 fanns det inga delar kvar i mässan som prästen hade skulle behöva utföra på latin.

För närvarande firas de flesta mässor på de nationella språken, även om på ett antal ställen mässor ibland, eller regelbundet, firas på latin. Denna användning av folkliga språk har kritiserats av ett antal traditionella katoliker , som hävdar att konstitutionen av Sacrosanctum Concilium inte innebär en så bred användning av dem.

Det andra kapitlet är ägnat åt nattvardens heliga mysterium och dess roll i de troendes liv:

Därför ser kyrkan flitigt till att de troende är närvarande vid detta trosmysterium, inte som utomstående och stumma åskådare, utan, genom att korrekt förstå det genom riter och böner, medvetet, fromt och aktivt delta i denna heliga tjänst, lära av Ordet av Gud, och blir stärkta av måltiden av Herrens kropp, tackade de Gud, och bar fram ett obefläckat offer, och inte bara av prästens händer, utan också tillsammans med honom, lärde de sig att offra sig själva och från dagtid i dag förbättrades medlaren genom Kristus i enhet med Gud och med varandra [2] .

Bland de specifika normerna som föreskrivs i detta kapitel är behovet av att läsa liturgins ord under en viss period av det mesta av Skriften , den obligatoriska predikan vid söndags- och helgmässor, återställandet av de troendes bön , utvidgningen av rättigheterna av präster att fira, samt tillstånd att ta emot nattvard under två slag, inte bara till präster utan även till lekmän.

Det tredje kapitlet ägnas åt andra sakrament och sakramental. Huvudbestämmelserna i detta kapitel är den obligatoriska karaktären av katekumenatet för vuxna, behovet av att tydligare betona föräldrarnas och sponsorernas roller och skyldigheter vid dop av spädbarn, samt behovet av att se över riten för att utföra vissa andra sakrament. och riter.

Det fjärde kapitlet beskriver de principer enligt vilka timliturgin bör reformeras , det femte handlar om det liturgiska året . Bland huvudprinciperna för att reformera den årliga liturgiska cykeln är betoningen av söndagen som den huvudsakliga helgdagen och att ge en central roll åt Herrens och Guds moders högtider , som "bör ta sin rättmätiga plats, ovanför helgonens högtider." Beträffande helgonens högtider specificerar konstitutionen:

För att inte helgonens högtider ska ha företräde framför de högtider som själva firar frälsningens mysterier, lämnas de flesta av dem åt firandet i var och en av de enskilda kyrkorna, länderna eller klosterfamiljerna. Endast dessa helgdagar bör utvidgas till hela kyrkan, på vilka helgon som verkligen är av universell betydelse firas [3]

I det sjätte kapitlet talar vi om helig musik , sägs det att kyrkans musiktradition är en ovärderlig skattkammare. Det betonas att högtidlig sång vid gudstjänster bör genomföras med aktivt deltagande av folket. Den gregorianska sången förklaras vara karakteristisk för den romerska liturgin, behovet av att ge den en överordnad plats påpekas, men samtidigt utesluts inte andra typer av sakral musik. Orgeln kallas ett "traditionellt musikinstrument", medan andra instrument kan tillåtas användas i gudstjänst genom beslut av kyrkans auktoriserade territoriella myndighet.

I det sjunde kapitlet presenteras domkyrkans syn på kyrklig konst, "den fromma moderkyrkan har alltid varit en vän av de sköna konsterna och ständigt tillgripit deras ädla tjänster." Det sägs att kyrkan aldrig betraktade någon konstnärlig stil som sin egen, utan erkände de olika konstnärliga stilarna hos olika folk och epoker, som utgjorde kyrkokonstens skattkammare. Det sägs att samtidskonsten ska ha yttrandefrihet i kyrkan, men ska samtidigt tjäna heliga tempel och heliga riter med ära.

Bilagan till grundlagen innehåller två viktiga bestämmelser om kalendern:

Se även

Anteckningar

  1. Sacrosanctum Concilium. &ett
  2. Sacrosanctum Concilium. &48
  3. Sacrosanctum Concilium. &111

Länkar