Grenteorin är ett teologiskt begrepp som utvecklats inom anglikanismen , enligt vilken den romersk-katolska kyrkan , de östliga ortodoxa kyrkorna och den anglikanska nattvarden är de tre grenarna av den ena, heliga, katolska (katedralen) och apostoliska kyrkan.
I framtiden utvecklades teorin om grenar av olika författare. Vissa författare lade till de antika orientaliska kyrkorna till det gemensamma "kristna trädet" , andra lade till resten av de protestantiska valörerna . En tredjedel av anhängarna av teorin om grenar utvecklade idén att vissa grenar är starkare och andra är mindre starka (beroende på bevarandet av dogmernas renhet).
The Oxford Dictionary of the Christian Church definierar "Branch Theory" enligt följande: [1]
Teorin att även om kyrkan skulle kunna delas upp i flera ärkestift eller grupper av ärkestift utan gemenskap med varandra, kan var och en av dem fortfarande vara en gren av den enda Kristi kyrka, förutsatt att den fortsätter att hålla fast vid den odelade kyrkans tro för att upprätthålla apostolisk arvsföljd hennes biskopar. Sådan, som många anglikanska teologer hävdar, är kyrkans tillstånd för närvarande, representerad av tre huvudgrenar...
Originaltext (engelska)[ visaDölj] "...teorin att även om kyrkan kan ha fallit i schism inom sig själv och dess flera provinser eller grupper av provinser är ur gemenskap med varandra, kan var och en ändå vara en gren av Kristi enda kyrka, förutsatt att den fortsätter att behålla den ursprungliga odelade kyrkans tro och att upprätthålla dess biskopars apostoliska arv. Sådant, hävdar många anglikanska teologer, är kyrkans tillstånd för närvarande, det finns nu tre huvudgrenar..."William Palmer (1803-1885), teolog vid Oxford University , en av ledarna för Oxford-rörelsen , blev huvudförfattaren till "Branch Theory" [2] . Palmer skrev 1838 en tvådeladom Kristi kyrka [3] , själva konceptet formulerades . Teorin populariserades sedan under Oxford-rörelsen , särskilt genom traktariernas skrifter. Men några av ledarna för rörelsen var senare missnöjda med denna teori och konverterade till katolicismen.
Den anglikanska romersk-katolska internationella kommissionen eller ARCIC , skapad gemensamt av det anglikanska rådgivande rådet och det påvliga rådet för att främja kristen enhet , försöker främja en ekumenisk dialog mellan den romersk-katolska kyrkan och den anglikanska nattvarden .
Den romersk-katolska kyrkan accepterar två av grenteorins huvudsatser:
Den romersk-katolska kyrkan förkastar dock det tredje påståendet i grenteorin, enligt vilken en kyrka som är i ett tillstånd av schism med RCC eller har fallit i kätteri är en del av Kristi kyrka. Dessutom anser hon att den anglikanska vigningen är ogiltig, och även om vissa anglikaner bekänner sig till den ortodoxa tron, har de anglikanska kyrkorna inte bevarat fullheten av den antika kyrkans lära, särskilt när det gäller sakramenten. [fyra]
Universell ortodoxi har inte en centraliserad auktoritet, även om det finns en etablerad jämlikhet mellan biskopar baserad på hedersordningen. Det finns alltså en mängd olika åsikter. Dessutom har den officiella ståndpunkten i förhållande till Theory of Branches förändrats avsevärt. För närvarande är den ortodoxa kyrkans officiella ståndpunkt i förhållande till teorin om grenar kraftigt negativ, teorin om grenar anses vara en kättersk lära.
ROCOREn position som ofta kallas antiekumenik avvisar grenteorin som oförenlig med kyrkans natur och därmed en ecklesiologisk kätteri . Ett exempel på denna ståndpunkt är den konciliära definitionen som gjordes 1983 av den allra heligaste biskopssynoden i den ryska ortodoxa kyrkan utomlands:
”För dem som angriper Kristi kyrka och undervisar, som om den var uppdelad i grenar, skiljer de sig åt i sin undervisning och liv, och de som bekräftar kyrkan existerar inte synligt, utan från grenar, schismer, heterodoxi och heterodoxi förenas till ha en kropp; och de som inte skiljer kyrkans sanna prästadöme och sakrament från kätterska, utan lär ut att kättares dop och nattvard är tillräckligt [tillräckligt] för frälsning; och de som har gemenskap med dessa kättare, eller hjälper dem, eller försvarar deras nya kätteri av ekumenik, och föreställer sig broderlig kärlek och enhet mellan olika kristna, är förbannade" [5] [6]
ROCFrån mitten av 1800-talet, liksom på 1900-talet, delades grenteorin av en ganska stor del av det ortodoxa prästerskapet. En av dess främsta distributörer var Metropolitan Filaret (Drozdov) [7] . Även om den konciliära teorin om grenar inte godkändes av ROC, men de åtgärder som vidtogs för att lösa hierarkin i förhållande till de icke-ortodoxa (såsom gemensamma böner och utförande av sakramenten med de icke-ortodoxa) överensstämde med dess huvudsakliga bestämmelser. Det ortodoxa prästerskapet utförde inte bara ortodoxa bröllop med katoliker och protestanter (det vill säga med kättare), utan gifte sig också i ortodoxa kyrkor med tillstånd från synoden för icke-ortodoxa (både katoliker och protestanter) sinsemellan. Den 30 mars 1961 gick den ryska ortodoxa kyrkan med i Kyrkornas världsråd . Efter inträdet av delegationen för den ryska ortodoxa kyrkans prästerskap deltog de ständigt, årligen i många gemensamma ekumeniska böner både med representanter för icke-ortodoxa kristna samfund och med representanter för olika religioner, inklusive polyteistiska hedningar . Från 1969 till 1986 kommunicerade det ortodoxa prästerskapet, med synodens tillåtelse, katoliker vid behov, utan att konvertera dem till ortodoxi. 1993 undertecknades Balamandavtalet , som säger att RCC nu är en "systerkyrka" i förhållande till den ortodoxa kyrkan [8] . Men, som noterats i Journal of the Moscow Patriarchate , "är denna text ett interimistiskt arbetsdokument från den blandade kommissionen för teologisk dialog, därför undertecknades den inte av representanter för kyrkorna" (JMP, nr 12, 1997) [9 ] . Den officiella inställningen i ROC till Theory of Branches började gradvis förändras först i slutet av 1900-talet under trycket av växande kritik, både intern och extern, från ROCOR, de gamla kalenderisterna och de gamla troende . År 2000, vid Biskopsrådet, i ett dokument med titeln "Grundläggande principer för den ryska ortodoxa kyrkans inställning till heterodoxi", fördömdes teorin om grenar.
2.5. Fullständigt oacceptabel är den så kallade "grenteorin" kopplad till ovanstående koncept, som bekräftar normaliteten och till och med försynens karaktär av kristendomens existens i form av separata "grenar" [10] .
Old BelieversRepresentanter för de gamla troende delade inte teorin om grenar och anslöt sig därför inte till WCC :s ekumeniska organisation , utifrån deras synvinkel, på denna teori.
ROCC skiljer inte mellan ekumenik och grenteorin, därför är anathema till ekumenik, som uttalades vid ROCC- rådet 2007, helt riktat mot grenteorin; det står:
2. Om definitionen av begreppet "ekumenik" och om kyrkans inställning till ekumenik
2.1. Ekumenik är en uppsättning kätterska läror och bekräftar möjligheten till frälsning i andra trosriktningar, suddar ut kyrkans gränser och förstör dess kanoniska och liturgiska struktur. 2.2. Modern ekumenik strävar efter att skapa ett slags "gemensam religion" på basis av existerande religioner och, eftersom det är ett instrument för globaliseringen, leder det till att sanna andliga värden förstörs.
2.3. Den enda heliga katolska och apostoliska kyrkan förkastar ekumeniken och förkastar den. [elva]
RDC i sitt dokument "The Message of the Consecrated Council of the Russian Old Orthodox Church 2010 till alla gamla ortodoxa kristna mot förvrängning, förändring och förringande av den ortodoxa tron med en utläggning av den patristiska läran om attityden till icke-troende ” fördömer teorin om grenar:
Felet i denna teori (teorin om grenar) är uppenbar, för Skriften säger oss att Kristus "är huvudet för kyrkans kropp" (Kol 1:18), men "var Kristus delad?" (1 Korintierbrevet 1:13). Nej, men "en tro" (Ef. 4:5) och "Kyrkan lyder Kristus" (Ef. 5:24), hon är "sanningens pelare och grund" (1 Tim. 3:15), och "helvetets portar skall inte övervinna henne" (Matt. 16:18). Därför har kyrkan inte varit splittrad och kan inte delas, precis som dess huvud Kristus inte är delad. Kyrkans enhet ligger i trons enhet och inte i den oändliga mångfalden av motstridiga åsikter. Så genom århundradena, när kristendomen besvärades av olika kätterier, var det inte kyrkan som var splittrad på grund av meningsskiljaktigheter i tron, utan de som inte ville acceptera och hålla fast vid den ortodoxa bekännelse som kyrkan bevarade bort från det. [12]
Med undantag för ett fåtal lutherska organisationer, anser de flesta protestantiska kyrkor sig inte som apostoliska i bokstavlig mening apostolisk succession. Följaktligen accepterar dessa kyrkor inte de huvudsakliga principerna i grenteorin.