Messalian eller Massalian ( Annan hebreiska ניילצמ ; Sir. ءبؠ؝̢̈̐ ; Annan grekisk μεσσαλιανοί, μασσαλιανοί ; latin messaliani , massaliani , massaliani , massaliani prayes - " hit eller euques a euques" , euhit eu , euk , euk , euk , euk , euk , euk , euk , euk , euk , euk : grekiska εὐχῖται ; latin euchitae från andra grekiska εὐχή - "bön" ) - anhängare av en religiös trend inom kristendomen, kätteri , som ägde rum i Syrien och Mindre Asien på 300 - 600 - talen och i det syrisktalande Persien - på 700 - talet . Massalierna har ett annat namn - entusiaster eller entusiaster ( forngrekiska ἐνθουσιασταί ; latinska enthusistae från andra grekiska ἐνθουσίασις - " (gudomlig) inspiration, frenzy folket" njutning, förtjusning, förklarar de här människorna. sig själva handlingen av någon slags demon och vidta denna handling för den Helige Andes handling.
Namnet Massalians i olika perioder av historien förstods av olika religiösa rörelser.
För första gången nämndes "dåliga böneböcker" i madrash (hymn) om kätterier av Ephraim Sirin "Madrashes against heresies" ("Hymni contra Haereses" 22, 4-5). Ordet som används där har inte den betydelse ("perverterad") som senare tillskrevs det. Nästa författare som nämner Massalians är Epiphanius av Cypern i Ankorat; han beskrev dem mer i detalj i det sista, 80:e kapitlet i boken Panarion . Epiphanius delar in massalierna i två grupper. Den första gruppen massalier - Euphimites ( forngrekiska εὐφημῖται från antikgrekiska εὔ-φημος - "avhåller sig från olämpliga ord" ) kom från hedningar , tillhörde inte judendomen och kom inte från samariterna , kom inte från kristna ; de ger ära åt Gud ensam och kallar honom den Allsmäktige. Enligt Epiphanius är eufemiterna av gammalt ursprung. Euphimiterna anpassade några hus, eller stora lokaler, som forum , för sina bönemöten och kallade dem kapell. Den andra gruppen massalier är de som de flesta av de kristna grekiska författarna från 300-700-talen skrev om. De dök upp under kejsar Constance och var kristna.
En senare författare som skrev om messalierna i verken "Church History" och "Fables of Heretics, or the History of Heresies in Five Books" är Theodoret of Cyrus . I dem ger Theodoret historisk information om messalians undervisning. var vida spridd i många kloster. Han nämner också namnen på de messaliska (eukitiska) lärarna: Dada ( OE grekiska Δαδώης ), Sava ( OE grekiska Σάβας ), Adelphius ( OE grekiska Ἀδέλφιου ), Herma ( OE grekiska ) μώ grekiska μώϽρμμμνϽρμμμνμνςμμνυνς μώ Särskilt bland dem stod Adelphius ut, som varken var munk eller präst, utan en av de oinvigda. Med namnet Adelphia kallades evkhiter - Adelphians .
Theodoret rapporterar att messalierna var mycket svåra att döma för kätteri, de förnekade ständigt. Kyrkans hierarker förde ett konstant krig mot evkherna. Litoy, biskop av Meletinsky , brände ner många kloster infekterade med euchitianism och utvisade euchiterna från sitt stift. Metropoliten Amphilochius av Lycaon renade sin kyrkliga region från messalism. Patriarken Photius , i Codex 52 av Myriobiblio , rapporterar ett råd i Side 383 mot messalierna. Konciliet i Side leddes av biskop Amphilochius av Iconium ; förutom honom deltog 25 biskopar i rådet. Vid rådet i Side lästes ett brev från rådet till Flavian , biskop av Antiokia, där han fick en rapport om utfrågningarna. Theodoret rapporterar om ärkebiskop Flavian av Antiochia . Flavian lärde sig att människor som delar undervisningen bor i Edessa . Messalian stöddes i Osroene av tre biskopar: Viz ( gammalgrekiska Βίζου ) av Seleucia , Marufa ( gammelgrekiska Μαρουθᾶ ) av Sufaren och Sam ( gammalgrekiska Σάμου ). Flavian sammankallade ett råd i Antiokia, dit han bjöd in många munkar som vägrar att erkänna deras kätteri. Han tillrättavisade dem på följande sätt: Han sade att deras anklagare är förtalare, och att vittnena mot dem är lögnare; kallade Adelphius till sig, som redan var i hög ålder, bjöd in honom att sitta bredvid sig och med hjälp av "milda tal" kunde han lära sig läran som Adelphius förklarade för honom. Därefter anklagade Flavian Adelphius för kätteri och drev ut messalierna ur Syrien . Messalierna drog sig tillbaka till Pamfylien . Flavian skrev ett brev till Osroenerna och informerade dem om vad som hade gjorts och gav en redogörelse för straffet och bannlysningen av kättare. Som svar tackade biskoparna av Osroene honom och uttryckte sitt godkännande. Litoi, biskop av Armenien, skrev också ett brev mot messalierna. Flavian skrev också ett brev till en annan armenisk biskop och anklagade denna biskop för att sympatisera med messalierna. Ärkebiskop Atticus av Konstantinopel skrev till biskoparna i Pamfylien och föreslog att de skulle ta bort messalierna överallt; I ett annat brev till biskop Amphilochius av Sida föreslog Atticus att eukiterna skulle utvisas.
Den 28 februari 426 kallade kejsar Theodosius II till ett råd i Konstantinopel . Ärkebiskop Theodotos av Antiokia presiderade över rådet.. Rådet utsåg Sisinius till ärkebiskop av Konstantinopel . Vid samma råd dömdes massalierna. Sisinnius av Konstantinopel och Theodotus av Antiochia skickade ett brev till Verinian, Amphilochius och resten av biskoparna i Pamfylien; brevet skrevs på uppdrag av primaterna av biskop Neon. Det stod skrivet i brevet att efter bannlysningen av messalierna, om någon av prästerna befinns tala eller göra något i att följa detta kätteri, då skulle han avskräckas. Ärkebiskop Johannes av Antiokia skrev också ett brev till Nestorius om messalierna.
År 431 ägde konciliet i Efesos rum . Vid det sjunde mötet i detta råd föreslog biskop Valerianus av Iconium och biskop Amphilochius av Sida att frågan om messalierna som möts i Pamfylien skulle behandlas i generalförsamlingen. Vid mötet upplästes beslutet från Konstantinopelkonciliet år 426 om fördömandet av messaliernas kätteri, utarbetat under Sisinius. Deltagarna i rådet i Efesos godkände och bekräftade dess riktighet. Alla de som misstänktes för inblandning i detta kätteri skulle anatematisera messalianismen; om någon av prästerna inte ville göra detta, då måste sådana människor avskräckas; munkar som var involverade i kätteri måste fördrivas från klostren; och alla messalier måste bannlysas och fördömas. Valerianus tog med sig en bok av messalierna till rådets möte, kallad "Asceticon" ( lat. "Asceticon" ), boken anatematiserades som sammanställd av kättare. Rådet bestämde att om någon hittar något som överensstämmer med eukiternas ondska, då kommer han att bli fördömd. Archelaus, biskop av Caesarea i Kappadokien , skrev också 24 anatematismer mot eukiterna. Heraklid, biskop av Nissa , skrev också två brev mot dem. Patriarken Photius Myriobiblione rapporterar om Lampetius, som var chef för Messalian. Denne man samlade information om prästerskapets ondska. Gerontius, senior presbyter i klostret i Glitis, skrev till Alypius, ärkebiskop av Caesarea i Kappadokien, om Lampetius och klagade på honom. Alypius av Caesarea, som hade blivit vilseledd, hade tidigare gjort Lampetius till presbyter. Alypius beordrade Hormiz (OE grekiska Ὁρμίζου ), biskop av Comane , att undersöka anklagelserna mot Lampetius. Lampetius bad presbyter Gerontius att vara hans anklagare, och biskop Hormiza att vara hans domare, befanns skyldig dels på vittnens vittnesbörd, dels från sin egen mun, och avsattes enhälligt. Lampetius skrev boken "Testamentet" ( forngrekiska "Διαθήκη" ), där han beskrev några aspekter av messalianismen. Ett genmäle mot denna bok skrevs av Sevir från Antiokia . Alpheus, biskop av Rhinocolura ( O.C. Ῥινοκόλουρα ) försvarade Lampetius som oskyldig i sitt publicerade arbete, men berövades biskopsstolen som en anhängare till Lampetius. En annan Alpheus, en presbyter utsedd av Timoteus, uteslöts från prästerskapet för att han tillhörde eukiterna, detta rapporteras av Ptolemaios, biskop av Rinocolura, i ett brev till Timoteus.
Timothy of Constantinople i sin bok "Presbyter Timothy, Most Holy and Great Churches of Constantinople: To John the Presbyter of the Holy, Divine, Catholic Church and the Skevophylax of the Holy Mother of God in Chalkopatria. Om skillnaden mellan dem som kommer till vår obefläckade tro” skriver att messalier måste accepteras i kyrkan inte genom dop och inte genom chrismation, utan genom att förbanna sina misstag.
Messalierna beskrivs i Johannes av Damaskus bok "Om hundra heresies i korthet" under nr 80; information hämtad av Damaskinus från Epiphanius och Theodorets skrifter. Vaga bevis på Aksenoyo fortlever från det sjätte århundradet . På 700-talet inledde Bavvai den store en kamp mot messalierna i Izla, medan de fick stöd av katolikerna . Under det åttonde århundradet förklarades de asketisk-mystiska författarna Joseph Hazzaya , John of Dalyat [1] och John of Apamea [2] "messalians" . I Byzantium kallades Bogomils "messalianer " . Gregory Palamas och andra hesykaster anklagades för att vara messalier .
Enligt Johannes av Damaskus ser kättersk undervisning ut så här:
Theodoret of Cyrus , John of Damaskus kallar de messaliska heresiarchs: Dada (Δαδώης), Sava (Σάβας), Adelphius (Ἀδέλφιος), Hermas (Ἑρμᾶς) och Simeon (Συμς).
Forskarna av "messalianism" J. Gribeaumont och C. Fitschen hävdade att det i huvudsak inte fanns något att säga om innehållet i detta "kätteri". Enligt M. Kmoshko och A. Guyaumont fanns det inget sådant kätteri alls.