Markelliane ( forngrekiska μαρκελλιανοί ; lat. marcelliani ) är anhängare av en religiös rörelse inom kristendomen på 300-talet , en kätteri uppkallad efter dess grundare, Marcellus av Ancyra .
De triadologiska dispyterna med Arius och hans anhängare fungerade som grunden för skapandet av Marcellus läror. Markell var en fast anhängare av Faderns och Ordets konsubstantialitet . Han deltog år 325 vid konciliet i Nicea . Efter honom, tillsammans med Athanasius den store , deltog han aktivt i den arianska tvisten . Vid denna tid dominerade ariansk teologi huvudstaden, ledd av Eusebius av Nicomedia , Eusebius av Caesarea , Asterius sofisten , Peacock of Tyrus. Eusebius av Caesarea kallade arrogant denna teologi - annan grekisk. "ή έκκλησιαστική θεολογία" ("kyrklig teologi"), och skrev en bok med samma namn. Denna teologi motarbetades av Markell, som ett resultat av att han skapade sitt ursprungliga teologiska triadologiska system.
Före världens skapelse representerar Gud en enda monad eller den första essensen i världen, och det finns inget annat än honom. I Fadern finns Ordet eller Logos , detta är det så kallade "Inre Ordet" ( annat grekiskt "Λόγος ενδιάθετος" ); när Gud börjar skapa världen, kommer Ordet som "aktiv energi" ( forngrekiska "ενέργεια δραστική" ) från Gud och blir ett "uttalat Ord" ( urgammal grekiska "Λόγος προφοριδς" ), utan samma tid, förbli en styrka inom Gud. Detsamma händer med den Helige Ande , som är i Fadern före skapelsen. Marcellus treenighet är uppenbarelsens treenighet. Tre: Fadern, Ordet och den Helige Ande - en Gud är "ekonomin" ( forngrekiska "οικονομία" ), som är "nedstigning", "verb", "förlängning". Den första "ekonomin" är skapandet av den synliga och osynliga världen, och den andra är "ekonomin enligt köttet" ( forngrekiska "κατά σάρκα οικονομίας" ) är inkarnationen av Ordet. Först efter inkarnationen blir Ordet Jesus Kristus och får viss självständighet på grund av det mänskliga köttets svaghet. Enligt Markells läror, vid tidernas slut, äger Kristi andra ankomst rum, domen, och efter det kommer Gud att uppenbara en naturlig "reduktion" ( annan grekisk "συστολή" ). Alla tre: Fader, Ord och Ande kommer återigen att representera en monad. Frågan om vad som kommer att hända med Kristi Markells mänskliga kropp undviks. Kristi rike har ett slut, men Ordets rike är oändligt. Han skrev en bok där han redogjorde för sin teologi. Boken har inte överlevt i sin helhet. Utdrag ur den ingick i Eusebius från Caesareas skrifter. En av dem är "Against Marcellus", och den andra är "Ecclesiastical Theology". I båda böckerna skäller Eusebius på Marcellus teologi. I öst, efter konciliet i Nicaea , började de arianska hierarkerna att dominera. Marcellus anklagades för sabellianism och fördrevs från sitt stift ~ 336; antagligen fördömdes han vid konciliet i Konstantinopel . Nästan 40 år efter det förblev prästerskapet i Ancyra trogen sin tidigare biskop; Markell går västerut. Athanasius den store och biskoparna i den västra delen av det romerska imperiet stödde Marcellus under dessa år, medan biskoparna i östra delen ansåg honom vara kättare . År 340 frikändes Markell och erkändes som ortodox av rådet i Rom ; samma sak hände 343 eller 344, det sardiska rådet igen Markell erkändes som ortodox.
Trogen Marcellus, deras biskop, de kristna i Ancyra: prästerskapet och lekmännen bildade den Marcellianska gruppen. Athanasius den store hade eukaristisk gemenskap med både Marcellus och Marcellianerna fram till sin död 373 . Han var mycket nedlåtande mot sin gamla vän och kollega, Marcellus, som Epiphanius av Cypern skriver om detta i Panarion . Men denna inställning delades inte av alla hierarker. Cyril of Jerusalem , Hilary of Pictavius , Basil the Great , som levde samtidigt som Markell, skrev om hans läror som kätteri, och senare författare skrev om detsamma: Sokrates Scholastic och Theodoret of Cyrus . År 375 tog de egyptiska biktfadern, förvisade till Diocesarea , emot Marcellianerna i nattvarden, Basilius den store var ganska strikt med detta otillåtna steg, eftersom de gjorde det utan någon kontakt med de östliga hierarkerna. Epiphanius av Cypern , full av osäkerhet i hans åsikt, gav Marcellians en plats i hans heresiologiska avhandling Panarion, skriven 377 eller 378 ; även om Epiphanius i sin bok inte förklarar vad Marcellians fel bestod av. Det romerska rådet år 380 anatematiserade Marcellianen.
Konciliet i Konstantinopel år 381 anatematiserade det Marcellianska kätteriet i sin första kanon. Lossky och Peter (L'Juillier) trodde att tillägget: "Hans rike kommer inte att ha något slut" i 7:e delen av trosbekännelsen vid det andra ekumeniska rådet 381 gjordes mot Markells lära om Jesu rikes ändlighet Kristus [1] .
Gregorius av Nyssa , i sitt "Epistle to them who not trust the ortodox Faith", skrivet efter 381 , men före 394 , på begäran av de kristna i Sebastia , skriver: "vi ... accepterade i det universellas gemenskap Kyrkomänniskor som en gång hade möten i Ancyra, kallade vid namn Markella.... Men vi gjorde allt i samförstånd med ortodoxa och våra medtjänare i öst, som instruerade oss att ta hand om dessa människors arbete och godkände det vi gjorde.
I det andra ekumeniska rådets sjunde regel , som bestämmer vilken rang man ska acceptera från vilket kätteri, nämns inte Marcellianerna specifikt. Nikodemus (Milash) tror att Marcellianerna nämns i denna regel i frasen: "och alla andra kättare (för det finns många här, särskilt de som kommer från det galatiska landet )". Enligt honom, enligt regeln, accepterades Marcellianerna i kyrkan som hedningar , det vill säga genom katekumener och efterföljande dop [2] . Redan 385 var Marcellianerna ytterst få till antalet [3] .
Västerländska författare: Aurelius Augustine (tidigt 400-tal ) i en bok av lat. "De Haeresibus ad Quodvultdeum Liber Unus" [4] ("Kätterier, med Guds tillåtelse, i en bok"), Isidore av Sevilla (början av 700-talet ) i lat. "Etymologiae" ("Etymologies") [5] nämner ingenting om Marcellianerna.