| Rysk-ortodox gammal troende kyrka | |
|---|---|
| Pokrovsky-katedralen på Rogozhsky-kyrkogården | |
| Allmän information | |
| Grundare | Ambrosius (Papageorgopolos) |
| moderkyrkan | Rysk-ortodox gammal troende kyrka i Rumänien |
| Autocefali | 1871 |
| Förvaltning | |
| Primat | Cornelius (Titov) |
| Centrum | Moskva |
| Bostad för primaten | Prästerskapets hus på Rogozhsky , Moskva |
| dyrkan | |
| liturgiskt språk | Kyrkoslaviska |
| Musikalisk tradition | banderoll sång |
| Kalender | Julian |
| Statistik | |
| Biskopar | 10 [1] |
| Stift | femton |
| läroinstitut | ett |
| Kloster | 5 |
| församlingar | 367 (2017) [2] |
| Medlemmar | cirka 1 000 000 |
| Hemsida | rpsc.ru |
| Mediafiler på Wikimedia Commons | |
| Information i Wikidata ? | |
Den rysk-ortodoxa Old Believer Church (förkortat ROCC , fram till 1988 finns det olika självnamn) är en juridiskt och kanoniskt oberoende religiös sammanslutning, bestående av Old Believers - präster , som tar hand om Belokrinitskaya-hierarkin . Den moderna hierarkin av ROCC uppstod 1846, när den biskopliga chefen för kyrkohierarkin återställdes; ser sig själv som en fortsättning på den historiska rysk-ortodoxa kyrkan som fanns innan patriarken Nikons reformer ; är inte i böne-eukaristisk gemenskap med andra kyrkor, med undantag för den ortodoxa gamla troende kyrkan i Rumänien . Trots avlägsnandet 1971 av " eder " av Moskvapatriarkatet , erkänner det senare inte den ryska ortodoxa kyrkans hierarki [ 3 ] .
Som historikern Viktor Bochenkov påpekar fanns det inget juridiskt fastställt namn på bekännelsen förrän 1988 [4] . "Distriktsbrevet", undertecknat av de gammaltroende biskoparna 1862 och som spelade en betydande roll i de gamla troendes historia, kallas fullt ut: "Distriktsbrevet om Förenade, Heliga, Katolska, Apostoliska Old Orthodox Catholic Church. ” Den fullständiga titeln på ett annat klassiskt verk av den gammaltroende skrivaren och författaren I. G. Kabanov låter så här: "Den kortaste sammanfattningen av Vetka-kyrkans historia, tillsammans med en kort sammanfattning av dogmerna och traditionerna, leden och riterna, och seder av den gamla ortodoxa katolska bekännelsen av den enda heliga katedralen, apostoliska antik-grekisk-ryska kyrkan<…>” [5] . Verket av en annan gammaltroende författare, Semyon Semyonov, heter: "En kort historia om existensen av prästadömet i den kristna (gamla troende) kyrkan, innehållande den gamla ortodoxa grekisk-ryska kyrkans tro" [6] . I Ryssland, före revolutionen , kallades de också "österrikiska hierarkin" eller "österrikiska prästerskapet" på grund av det faktum att Belaya Krinitsa låg på det österrikiska imperiets territorium [7] [8] [9]
I de gamla troendes korrespondens från 1800- och början av 1900-talet var den vanligaste definitionen ordet "Kristi kyrka". Under en kort period, i rubrikerna till 1920-talets officiella konciliära resolutioner, lades adjektivet "Gammal ortodox" till framför frasen "Kristi kyrka" [6] . "Resolutioner från det invigda rådet av gudälskande biskopar, präster och lekmän i den heliga gamla ortodoxa kyrkan (Old Believers Accepting the Belokrinitsky Hierarchy)" är namnet på flera broschyrer som de gamla troende lyckades publicera i mitten och andra hälften av 1920-talet, erkännande av Moskvas ärkestift [10] . Ett sådant förtydligande krävdes på grund av det faktum att prästerna 1924, som inte kände igen Belokrinitsky-hierarkin, gick med i den gamla troende hierarken Nikolai (Pozdnev) och grundade därmed sin egen hierarki . Redan på 1930-talet gick definitionen som utvecklades på 1920-talet "förlorad", men på 1990-talet populariserades den tack vare publikationen "Old Believers: Persons of the Event, Objects and Symbols" (1996), men som Viktor Bochenkov påpekar: "Officiella dokument från 1920-talet togs som grund, och detta är bara ett kort avsnitt, och ett sådant namn kan inte extrapoleras till hela perioden av kyrkohistorien från Nikon och därefter." Under andra hälften av 1940-talet utarbetade och överlämnade Moskvas ärkestift till rådet för religiösa frågor "Chartan för den kristna ryska gamla troende kyrkan i Belokrinitskaya-hierarkin". I kyrkliga kalendrar publicerade före 1988 angavs att de publicerades "med välsignelsen" av ärkestiftet i Moskva och Hela Ryssland och en specifik härskande hierark [11] . Namnet "Kristi gamla ortodoxa kyrka" förekom inte i dem [12] .
Den rysk-ortodoxa gamla troende kyrkan betraktar hela den ryska kyrkans historia fram till 1653 som sin egen historia.
En av konsekvenserna av den liturgiska reform som patriarken Nikon och tsar Alexei Mikhailovich genomförde var en schism i den ryska kyrkan. De statliga och kyrkliga myndigheterna, vägledda av ett antal yttre och inre politiska överväganden, åtog sig att förena ryska liturgiska texter med grekiska, vilket inte accepterades av en betydande del av den ryska kyrkan.
Som ett resultat av statlig förföljelse lämnades de gamla troende utan biskopsämbete . Under sådana nödsituationer (endast biskopar har rätt att förse präster, samma präster från förschismen som inte accepterade reformerna kunde inte leva för evigt) vägrade några gamla troende (som började kallas bezpopovtsy ) att acceptera "Nikonianerna" ” prästadömet som kätterska, lämnat utan prästadöme i sin helhet. I fortsättningen var prästlösheten uppdelad i många överenskommelser och tolkningar, som ibland skilde sig väsentligt från varandra i sin lära. Vissa icke-prästströmningar förvärvade egenskaperna hos sekter. Den andra delen av de gamla troende ( präster ), baserad på den kanoniska praxis som hade funnits i kyrkan sedan tiden för kampen mot arianismen , insisterade på möjligheten och till och med behovet av att acceptera nytroende prästerskap i gemenskap i den befintliga rangen , förutsatt att de avsäger sig Nikons reformer. Som ett resultat, från slutet av 1600-talet till början av 1700-talet, rådde bland prästerna praxis att ta emot prästadömet från de nya troende genom chrismation . Under 1700-talet gjorde de gamla troende flera försök att ta emot någon biskop i nattvarden, men alla misslyckades.
Sedan slutet av 1700-talet började församlingar dyka upp i den rysk-ortodoxa kyrkan på initiativ av enskilda biskopar, där de tjänstgjorde enligt de gamla riterna och böckerna, för vilka prästerskap utsågs enligt de gamla böckerna. År 1800 reglerades denna rörelse, och den blev officiellt kallad Edinoverie . Men under de första decennierna av 1800-talet var antalet gamla troende som konverterade till samma tro litet.
Under Nicholas I :s regeringstid förändrades situationen för de gamla troende till det sämre: regeringen vidtog åtgärder för att utrota det flyktiga gammaltroende prästerskapet. Som svar på förföljelsen bland de gamla troende föddes idén att upprätta en biskopsavdelning för gammal troende utanför Ryssland . År 1846, beläget i Belokrinitsky-klostret (i mitten av 1800-talet, byn Belaya Krinitsa , tillhörde det österrikiska imperiet (senare Österrike-Ungern ), sedan till Rumänien , från juni 1940 - som en del av den ukrainska SSR , medan storstadssätet överfördes till staden Braila i Rumänien) den tidigare Bosno-Sarajevo storstadsgreken Ambrosius (Papageorgopoulos) ( 1791 - 1863 ; 12 september 1840 återkallades [13] till Konstantinopel av patriark Anfim IV på grund av rädsla orsakad av metropolitens klagomål om förtryck av befolkningen från lokala turkiska tjänstemän; tidigare, inklusive samma år, stödde han bosniernas uppror mot den ottomanske härskaren i Sarajevo) efter förhandlingar med de gamla troende (munkarna Paul och Alympius), gick han med på att ansluta sig till de gamla troende i andra rangen (genom smörjelse med världen) och gjorde ett antal vigningar för flyktingar. Sålunda lades början på den gammaltroende hierarkin i Belaya Krinitsa, och ett antal nyutnämnda biskopar och präster dök upp inom det ryska imperiet. Vissa anklagar Ambrosius för att på egen hand ordinera biskopar, vilket strider mot lagens bokstav i den 1:a apostoliska kanon, men många helgon, inklusive St. Stefanus av Surozh , Johannes Krysostomos och Athanasius den store [14] [15] [16] [17] [18] .
År 1853 grundades Vladimir ärkestift; tio år senare (1863) förvandlades den till Moskva och hela Ryssland. Centrum för Belokrinitskys samtycke var beläget i Moskva nära Rogozhsky Old Believer-kyrkogården [19] .
Regeringen vidtog åtgärder för att utrota den nya hierarkin: präster och biskopar fängslades (till exempel tillbringade biskop Konon (Smirnov) 22 år i Suzdals klosterfängelse: 1859 - 1881 ), altaren i gamla troende kyrkor förseglades (altaren av kyrkorna i Rogozhskaya Sloboda i Moskva stod förseglade i nästan ett halvt sekel: 1856 - 1905 ), de gamla troende förbjöds att skriva in sig i handelsklassen , etc. Dessa förföljelser började försvagas först under Alexander III :s regeringstid , men även under honom kvarstod förbudet mot det gammaltroende prästerskapets tjänst.
I samband med ökad förföljelse efter upprättandet av hierarkin uppstod nya splittringar bland de gamla troende-prästerna. En del av prästerna, som trodde på regeringen, såväl som den icke-prästerliga propagandan om det påstådda hällande dopet av Metropolitan Ambrose, Ambrosius anslutning till de gamla troende på grund av pengar ( simoni ) etc., kände inte igen Belokrinitskaya-hierarkin , fortsätter att få näring av det flyende prästadömet från den ryska synodala kyrkan . Denna grupp, som under första hälften av 1800-talet kallades " beglopopovtsy ", lyckades hitta sin egen hierarki först 1923 ; det moderna namnet på detta samtycke är den ryska gamla ortodoxa kyrkan , ledd av patriarken (sedan 2002 ) Alexander (Kalinin) [20] .
Den 24 februari 1862, som svar på många attacker från bespräster och anklagelser om kätteri, publicerades " distriktsmeddelandet från de ryska ärkepastorerna i Belokrinitsky-hierarkin ", utarbetat av ärkebiskop Anthony av Vladimir, senare Moskva, och dogmatikern Ilarion Kabanov. , skriver under pseudonymen "Xenos". I ”distriktsbrevet”, i synnerhet, uttalades det att de nytroende, även om de begår fel i tron, fortfarande tror på Kristus, att den nya rituella stavningen ”Jesus” inte betyder ”en annan gud” än Jesus Kristus, att den fyruddiga bilden av Kristi kors är också värdig tillbedjan, liksom den åttauddiga, att det Kristustrogna prästerskapet, sakramenten och det blodlösa offret kommer att existera i den ortodoxa kyrkan till tidens ände, att bön för kungen är nödvändig, att tiden för den siste Antikrist och världens ände ännu inte har kommit, att i synodala och grekiska kyrkorna är prästerskapet sant, därför är det också sant i den rysk-ortodoxa kyrkan, som fick prästadömet av Ambrosius.
De flesta av de troende i Belokrinitsky-samtycket accepterade "omkretsbrevet" (sådana kristna kallades "okruzhniki"), men det fanns också de som förkastade det (" neokruzhniki " eller "optokruzhniki"). Situationen komplicerades av det faktum att några hierarker anslöt sig till neo-okrugerna. Under det sena 1800-talet - början av 1900-talet gjordes regelbundet försök av distrikten att bota den neo-okrugniy schismen, i samband med vilken, för kyrkoekonomins syften , "distriktsbrevet" upprepade gånger förklarades "som om det inte hade varit” (medan det framhölls att brevet var helt ortodoxt och inte innehöll kätterier ). Försoningen mellan en betydande del av nyokrugisterna med Moskvas ärkestift ägde rum 1906 . Under sovjetmaktens år utrotades den del av neo-okrugniy-hierarkin som förblev i schism med Moskvas ärkestift fysiskt. : Peter, den siste biskopen av neo-okrugerna, dog 1951 ; Martemyan, den siste prästen av neo-okrugerna, dog senast 1970 ; de få icke-okruzhniks som stannade efter det i en bespov-stat kom dels under den ryska ortodoxa kyrkans vård, dels accepterade prästadömet av samma tro; endast ett fåtal gamla människor fortsätter att vara i ett prästlöst tillstånd.
Trots den restriktiva karaktären hos den ryska lagstiftningen i förhållande till de gamla troende, stärkte Belokrinitskys samtycke, som sedan 1882 leddes i Ryssland av ärkebiskop Savatiy (Levshin) i Moskva , gradvis dess ställning.
I slutet av 1800-talet strömlinjeformades det interna kyrkolivet för de gamla troende i Belokrinitsky-hierarkin på grundval av principen om katolicitet, där biskop Arseny (Shvetsov) hade en stor förtjänst . Fram till 1898 löstes alla de viktigaste interna kyrkliga frågorna av det andliga rådet under ärkebiskopen i Moskva, som inkluderade ett fåtal ombud för primaten. I mars 1898 hölls ett råd i Nizhny Novgorod med deltagande av 7 biskopar och 2 representanter från icke-anlända biskopar, som avskedade Savatiy från Moskva-katedralen. Genom majoritetsomröstning anförtroddes den arkiebiskopala tronens ståndpunkt till biskop Arseny av Ural. I oktober samma år hölls ett nytt råd i Moskva, som valde biskop John (Kartushin) av Don till katedran i Moskva , hans upphöjelse till ärkebiskop ägde rum den 16 oktober. Rådet avskaffade det andliga rådet och ålade ärkebiskop John att sammankalla regionala biskopsråd för att behandla klagomål mot biskopar och i allmänhet förbättra kyrkliga angelägenheter minst en gång om året. Rådet beslutade också att biskoparna i Belokrinitsk-hierarkin i Ryssland, inklusive ärkebiskopen av Moskva, skulle vara underordnade dessa råd. Åren 1898-1912 hölls 18 råd, tillsammans med prästerskapet, lekmännen deltog i deras arbete. Förutom katedralerna var de gamla troendes årliga allryska kongresser av stor betydelse i livet för Belokrinitsky-samtycket i slutet av 1800-talet och början av 1900-talet. Sobors var de "högsta organen för kyrko-hierarkisk administration", och kongresser var "kroppen för de gamla troendes kyrka-civila enhet", som huvudsakligen behandlade ekonomiska och sociopolitiska frågor.
Av stor betydelse för den gamla troende kyrkan var det högsta dekretet " Om att stärka principerna för religiös tolerans ", publicerat den 17 april 1905, som gav rättigheter till de gamla troende. I 12:e stycket i manifestet beordrades "att skriva ut alla stängda bönhus både i administrativ ordning, ej uteslutande fall, som uppsteg genom ministerkommittén till Högsta akten, och enligt domarplatsers bestämningar." De gamla troende fick rätten att bygga fristående kyrkor, att undervisa om Guds lag i skolor och utgivningen av gammaltryckta liturgiska böcker legaliserades. Det gammaltroende prästerskapet, även om de inte var lika i rättigheter även med heterodoxa prästerskap, fick vissa förmåner och privilegier.
Enligt kejsarens personliga telegram, som gavs den 16 april, tog representanter för Moskvas myndigheter bort sigillen från altaren i de gamla troende kyrkorna på Rogozhsky-kyrkogården .
Den 21 februari 1906 togs en delegation av 120 gamla troende emot av Nikolaus II i Tsarskoje Selo .
Åren 1905-1917, enligt F. E. Melnikov , byggdes mer än tusen nya Old Believer-kyrkor, som var aktivt involverade i arbetet med framstående arkitekter på den tiden - F. O. Shekhtel , I. E. Bondarenko och andra. Under dessa år öppnades ett 10-tal Old Believer-kloster.
Vid den 2:a allryska kongressen för gamla troende (1901) skapades en skolkommission, som ställdes inför uppgiften att öppna en allmän utbildningsskola i varje gammaltroende församling. Denna process efter 1905 gick ganska snabbt. I augusti 1905 antog katedralen en resolution om organisationen av skolor för studier av Guds lag och kyrkosång i församlingar, om skapandet av en teologisk skola i Nizhny Novgorod och om att lära unga män "att läsa och sjunga och förbereda dem för tjänsten St. Church" i Cheremshan Assumption Monastery nära Khvalynsk , Saratov-provinsen.
Den 25 augusti 1911, genom en resolution av det invigda rådet av gamla troende biskopar, beslutades det att inrätta ett råd under ärkestiftet i Moskva , som under ledning av ärkebiskop John (Kartushin) skulle behandla övervägande av kyrkan och offentliga angelägenheter och frågor och förklara dem [21] .
År 1912 etablerades Old Believer Theological and Teaching University på Rogozhsky-kyrkogården med en sexårig studietid. Tillsammans med präster var det meningen att denna utbildningsinstitution skulle utbilda lärare i juridik, kyrkliga och offentliga personer och lärare i allmän utbildning i Old Believer-skolor.
Omedelbart efter oktoberrevolutionen 1917, under masslikvideringen av huskyrkor, stängdes hus Old Believer-kyrkor (främst i köpmanshus). År 1918 avskaffades nästan alla gammaltroendes kloster, Teologiska och Lärarinstitutet i Moskva och alla gammaltroendes tidskrifter. Under inbördeskriget förekom massakrer av Röda armén och tjekisterna med det gammaltroende prästerskapet. Men på 1920-talet, med tillstånd från myndigheterna, fullbordades några gamla troende kyrkor som hade börjat före revolutionen.
År 1923 utfärdade ärkebiskop Meletius (Kartushin) och biskop Geronty (Lakomkin) ett "ärkepastoralt brev" som uppmanade flocken att vara lojala mot den nya regeringen. I mitten av 1920-talet lyckades Belokrinitskys samtycke, med tillstånd av OGPU, hålla flera råd (1925, 1926, 1927), där frågor om att organisera kyrkligt liv under de nya sociala förhållandena övervägdes. Utgivningen (i privata förlag) av "Gamla troende kyrkans kalendrar" har återupptagits. Biskop Gerontius organiserade i Petrograd broderskapet St. Hieromartyr Avvakum med pastorala och teologiska kurser under sig. I slutet av 1920-talet inkluderade den gamla troende kyrkan i Belokrinitskaya-hierarkin 24 stift, som styrdes av 18 biskopar, flera kloster som existerade efter 1918 under sken av "arbetsarter" och hundratals präster.
Regeringens politik gentemot de gamla troende förändrades dramatiskt i slutet av 1920-talet, när, under kollektiviseringen av jordbruket i Sovjetunionen, en kampanj lanserades för att " avskaffa kulakerna som klass ". Majoriteten av den gammaltroende bondeekonomin var välmående, och detta gav N. K. Krupskaya anledning att säga att "kampen mot kulakerna är samtidigt kampen mot de gammaltroende", inom vilken Belokrinitskij samtycke var den största och mest organiserade. Som ett resultat av massförtryck mot de gamla troende på 1930-talet stängdes alla kloster; många områden, som tidigare betraktades som gammaltroende, förlorade alla fungerande kyrkor, de allra flesta präster arresterades. När tempel och kloster stängdes konfiskerades ikoner, redskap, klockor, klädesplagg, böcker fullständigt och många bibliotek och arkiv förstördes. Några av de gamla troende emigrerade, främst till Rumänien och Kina .
Under förtrycken förstördes biskopsämbetet nästan helt. De flesta av biskoparna sköts, några försmäktade i fängelser, och endast två (biskop Innokenty (Usov) av Nizhny Novgorod och biskop Joseph (Antipin) av Irkutsk ) lyckades fly utomlands [22] . År 1938 var en biskop kvar på fri fot - biskop Sava (Ananiev) av Kaluga-Smolensk . Belokrinitskaya-hierarkin på Sovjetunionens territorium var under hot om fullständigt försvinnande. I ett försök att undvika detta och förväntade sig arrestering och avrättning varje dag, vigde biskop Sava 1939 på egen hand biskop Paisius (Petrov) till sin efterträdare till Kaluga-Smolensk stift. Gripandet följde inte, och 1941 upphöjde biskop Sava, på begäran av de gamla troende Rogozhsky, biskopen av Samara Irinarkh (Parfyonov) , som hade återvänt från fängelset, till en ärkebiskops värdighet [23] .
Under det stora fosterländska kriget uppmanade ärkebiskop Irinarkh de gamla troende att ge alla typer av motstånd till fienden i det ockuperade territoriet i partisanernas led och att tappert tjäna i Röda armén [24] [25] .
1942 återvände biskop Gerontius (Lakomkin) från fängelset och blev assistent till ärkebiskopen.
År 1944 började återupplivandet av banden med de gamla troende församlingarna i andra republiker i Sovjetunionen, deras återgång till underkastelse till Moskvas ärkebiskop [26] . Under efterkrigstiden var den antika ortodoxa kyrkans position extremt svår. De flesta av de kyrkor som stängdes på 1930-talet återlämnades aldrig till kyrkan. I många områden av de gamla troendes kompakta residens var det ofta möjligt att endast öppna en församling. Ärkestiftet i Moskva och hela Ryssland trängde ihop sig i det bakre rummet i St. Nicholas-kyrkan Edinoverie på Rogozhsky-kyrkogården . Inget tillstånd erhölls att öppna kloster och utbildningsinstitutioner. Det enda tecknet på en religiös "upptining" var tillståndet att publicera kyrkkalendern för 1945 [23] .
Efter det stora fosterländska kriget fylldes biskopsämbetet på. Biskop Joseph (Morzhakov) vigdes 1945, biskop Veniamin (Agoltsov) 1946 och två år senare biskop Flavian (Slesarev) [22] .
Under 1960- och mitten av 1980-talet präglades samförståndets kyrkliga liv av stagnerande tendenser: nya församlingar öppnades praktiskt taget inte, enskilda landskapskyrkor stängdes på grund av bristen på inte bara prästerskap, utan även lekmän som kunde leda körgudstjänster. Bruket att tjäna flera församlingar av en präst var utbredd, i samband med vilken många gudstjänster utfördes av en sekulär rit. Präster som försökte visa någon aktivitet föll ofta under förbudet.
År 1986, efter ärkebiskop Nikodim (Latyshev) och Locum Tenens biskop Anastasy (Kononov) , valdes den ordinerade biskopen av Klintsovo-Novozybkovsky Alimpiy (Gusev) kort innan till ärkebiskop av Moskva och hela Ryssland . Den nya primaten började aktivt besöka provinsförsamlingar, inklusive de där det inte hade funnits någon hierarkisk tjänst på flera decennier.
Vid rådet 1988, året då 1000-årsdagen av Rysslands dop firades , förvandlades Moskvas ärkestift till en metropol. Vid samma råd antogs ett nytt officiellt namn på kyrkan - "Russian Orthodox Old Believer Church" istället för den tidigare "Old Orthodox Church of Christ" [27] . Den 24 juli 1988, i förbönkatedralen på Rogozhsky-kyrkogården i Moskva, ägde den högtidliga upphöjningen av ärkebiskop Alympius till graden av Metropolit av Moskva och Hela Ryssland rum [28] .
1991 återupptog den rysk-ortodoxa gamla troende kyrkan den officiella teoretiska och andliga och pedagogiska publikationen - tidskriften "Church" [29] .
Under Metropolitan Alimpiy återupplivades stiften Yaroslavl-Kostroma , Sibirien, Fjärran Östern, Kazan-Vyatka . För första gången efter 1917 förnyades förbindelsen med den lokala Old Believer Church of Rumänien [30] .
1995 öppnades en Old Believer-avdelning vid Art and Restoration School i Suzdal . 1998 ägde den första releasen rum. Bland de nio personer som fick examensbevis vid den tiden befann sig alla i kyrkoämbetet. 1999, på grund av ekonomiska och organisatoriska problem, stängdes skolan [31] .
1996 grundades Old Believers Theological School på Rogozhsky , vars första examen ägde rum 1998. Sedan följde ett 6-årigt uppehåll i skolans verksamhet [32] .
År 2002 upprättades en vördnadsdag för alla hieromartyrer, martyrer och bekännare för Kristi tro från gudlöshet på 1900-talet som led (Rysslands Nya Martyrer) den andra söndagen efter pingst.
Den 31 december 2003 dog Metropolitan Alimpiy, och den 12 februari 2004 blev biskop Andrian (Chetvergov) av Kazan och Vyatka Metropolit av Moskva och Hela Ryssland . Hans namn är förknippat med vitaliseringen av ROCC på många områden, såväl som politiken för öppenhet mot omvärlden.
Den 1 september 2004 återupptog Moscow Old Believer Theological School sitt arbete.
I oktober 2004 blev territorierna i de tidigare Kaluga-Smolensk och Klintsovsk-Novozybkov stiften en del av det nybildade stiftet St. Petersburg och Tver [33] .
Metropolitan Andrian stannade på storstadssätet i ett och ett halvt år; lyckades etablera nära band med Moskva-regeringen , tack vare vilken två kyrkor ställdes till kyrkans förfogande, döptes Voytovich Street om till Old Believers , och finansiering gavs för restaureringen av det andliga och administrativa centret i Rogozhskaya Sloboda . Metropoliten Andrian dog plötsligt den 10 augusti 2005 vid 54 års ålder av en hjärtattack.
Den 19 oktober 2005 valdes biskop Kornily (Titov) av Kazan och Vyatka till den ryska ortodoxa kyrkans nya primat . Omröstningen måste göras tre gånger. Den 58-årige biskopen Cornelius vann mer än två tredjedelar av de röster som krävdes för val först vid tredje försöket. Andra kandidater var ärkebiskop John av Kostroma och Yaroslavl och biskop Zosima av Don och Kaukasus. Tronsättningen av en ny gammal troende storstad ägde rum i Moskva den 23 oktober i de gamla troendes andliga centrum, beläget i Rogozhskaya Sloboda.
I oktober 2007, vid den ryska ortodoxa kyrkans årliga konsekrerade råd, krävde en del av prästerskapet och lekmännen att de skulle diskutera Metropoliten Kornilys beteende under hans kontakter med de "nya troende" i Moskva-patriarkatet . Enligt den tidigare pressekreteraren för Moskva Metropolis , Sergei Vurgaft , "väcker dessa frekventa möten farhågor om att deras slutmål kommer att vara sammanslagning av den rysk-ortodoxa kyrkan med den rysk-ortodoxa kyrkan" [34] [35] [36] .
Vid rådet gick Metropolitan Kornily med på att effektivisera sina externa kontakter i framtiden i enlighet med befintliga regler och traditioner; definitionen antogs att han, trots Metropolitans individuella misstag, inte gjorde något som medför kanoniska förbud [37] . Rådet bekräftade att "Den enda heliga katolska och apostoliska kyrkan förkastar ekumeniken och förkastar den" och påminde "kristna om besluten från vår kyrkas råd 1832 och 1846, och erkände den nya riten som ett kätteri av andra rang" [38 ] .
I oktober 2008 stödde inte den invigda katedralen en grupp människor som motsatte sig kontakter med Moskvas patriarkat och samhället [39] .
Den 26 december 2012 träffade Metropolitan Kornily den ryska gamla ortodoxa kyrkans primat , patriarken Alexander (Kalinin) i Moskva Metropolis på Rogozhsky [40] .
I maj 2013 antogs det ortodoxa samfundet från Uganda , med prästen Joachim Kiimba i spetsen, till den ryska ortodoxa kyrkan, som separerade sig från patriarkatet i Alexandria på grund av dess övergång till en ny stil [41] . Men enligt vissa uppgifter [42] [43] [44] anslöt sig denna gemenskap inte från det ortodoxa patriarkatet i Alexandria, utan från de grekiska gamla kalenderisterna , efter att tidigare ha ändrat flera icke-kanoniska jurisdiktioner. Efter protopresbyter Joachim Kiimbas [45] död den 10 januari 2015 utsågs prästen Joachim Valusimbi till ny rektor. Den 20 september 2015 ägde hans prästerliga invigning rum i Moskva, vilket utfördes av Metropolitan Kornily [46] . Från och med september 2015 hade samhället ett fungerande tempel i förorterna till Ugandas huvudstad Kampala och två till under uppbyggnad (antal församlingsmedlemmar var cirka 200 personer) [46] .
Den 4 februari 2015 beslutade rådet för den ryska ortodoxa kyrkans metropol att inrätta en kommission om möjligheten att erkänna legitimiteten för Belokrinitsky-hierarkin av Moskva-patriarkatet. Den 31 mars samma år, med deltagande av Metropolitan Kornily, ägde kommissionens första möte med arbetsgruppen för Moskva-patriarkatet [47] rum .
Som ett resultat av förhandlingar med den lilla Old Believer-föreningen i det gamla ortodoxa ärkestiftet , som bröt sig ur den ryska ortodoxa kyrkan 1999 , den 18 oktober 2017, undertecknade Metropolitan Korniliy (Titov) och biskop Nikodim ( Elyakin ) fredslagen, som etablerade eukaristisk gemenskap mellan den ryska ortodoxa kyrkan och det gamla ortodoxa ärkestiftet [48] .
Den rysk-ortodoxa gamla troende kyrkan bekänner sig till läran om det oskiljaktiga sambandet mellan den yttre formen och det inre innehållet i heliga riter och sakrament. Enligt de gamla troende har varje helig ceremoni och riter en symbolisk, teologisk, pedagogisk och historisk betydelse. Enligt deras undervisning finns det i alla kristna riter och sakrament en otvivelaktig närvaro av gudomlig nåd: " Herren Gud, i djupet av sin visdom, gav människan sina osynliga gåvor under synliga och kroppsliga tecken " ( Johannes Krysostomus ) .
Den har rituella drag gemensamma med andra gammaltroende rörelser i jämförelse med de kanoniska (New Rite) ortodoxa kyrkorna : att göra korstecknet med två, inte tre fingrar, procession medsols, inte emot, uttal och stavning "Jesus", inte "Jesus", strikt iakttagande av ett dop i tre nedsänkningar , och så vidare. ROCC erkänner de nya troende som kättare och accepterar till gemenskap den första (genom dopet - i fallet med ett tidigare hällande dop ) eller den andra rangen (genom chrismation - de som döpts med tredoppningsdop) .
Enligt den ryska ortodoxa kyrkans primat är ”vår kyrka inte gammaltroende, utan ortodox i första hand. Även om vi verkligen kallas för gammaltroende efter splittringen på 1600-talet. Huvudsaken i den rysk-ortodoxa gamla troende kyrkans namn är ortodox. Jo, de kallar oss gamla troende för att skilja oss från andra kyrkliga samfund” [49] .
Det högsta styrande organet är den invigda katedralen i den rysk-ortodoxa gamla troende kyrkan. Den träffas årligen med brett deltagande av präster på alla nivåer, kloster och lekmän [50] .
Kyrkohierarkin består av tio biskopar som leds av Metropolitan of Moscow och Hela Ryssland .
Enligt vissa uppskattningar [51] vårdas för närvarande omkring en miljon människor av den rysk-ortodoxa gamla troende kyrkan, inklusive omkring 500 tusen i Ryssland. Traditionellt anses de gamla troende regionerna vara Volga-regionen , Centrala Ryssland (ett av centrumen är Guslitsy- området nära Moskva ), Uralerna , Pomorye och Sibirien ; i mindre utsträckning - Fjärran Östern , Kaukasus och Don . Ytterligare 300 tusen människor - i OSS , 200 tusen - i Rumänien , 15 tusen - i resten av världen [52] . Från och med 2005 fanns det 260 registrerade gemenskaper [53] .
Enligt Metropolitan Kornily (Titov) hade ROCA 2017 "cirka 200 församlingar i Ryssland, 50 i Ukraina och cirka 30 i Moldavien. Det finns många socknar långt utomlands” [54] .
Den rysk-ortodoxa gamla troende kyrkan äger för närvarande Nikolo-Uleiminsky-klostret nära Uglich . I Khvalynsky-distriktet i Saratov-regionen återupplivas det manliga Cheremshansky-klostret [55] .
1996 öppnades Old Believer Theological School . Efter den första releasen 1998 följde ett uppehåll till 2004. Sedan dess har skolan aldrig stängt. För närvarande pågår ett arbete med att återskapa Old Believer Theological Institute som en högre utbildningsinstitution kallad Orthodox Old Believer Humanitarian Institute uppkallad efter ärkeprästen Avvakum. Det är planerat att öppnas i en historisk byggnad på Smirnovskaya Street, som är under ombyggnad [56] .
Tidskriften "Kyrkan" och dess bilaga "Under tiden den ..." publiceras.
Sedan 2015 har det funnits en Old Believer Internetradio "Voice of Faith" [57] och online Old Believer-föreläsningar har hållits [58] .
I samband med antagandet av samhällen i ROCA i Uganda och Pakistan , där ingen talar ryska, fanns det ett behov av att översätta liturgisk och annan litteratur till andra språk, i första hand till engelska . Under 2018 hölls gudstjänster i församlingarna i Moskva och Kostroma, med de styrande biskoparnas välsignelse, med deltagande av kristna som kan engelska, där läsning och sång delvis framfördes på engelska [59] .
| Ortodoxi | |
|---|---|
| Organisation, lära och liturgiska traditioner | |
| Berättelse | |
| Hierarki | |
| Teologi | |
| Sakrament | |
| Liturgi | |
| Autocefala kyrkor | |
| Icke-kanoniska kyrkor | |
| Portal "Ortodoxi" | |