Alimpiy (Gusev)

Metropolitan Alimpy (i världen Alexander Kapitonovich Gusev ; 14 augusti 1929 , Nizhny Novgorod  - 31 december 2003 , Moskva ) - Biskop av den rysk-ortodoxa gamla troende kyrkan , dess primat med titeln Metropolitan (från 1986 - ärkebiskop) av Moskva och hela Ryssland (1986-2003).

Biografi

Tidiga år

Född den 1 augusti  (14),  1929 i Sormovo , som ett år tidigare blev en del av Nizhny Novgorod (1932-1990 kallades det Gorky), i en stor (bröder - Leonid och Evgeny, systrar - Zoya, Sofya och Evstoliya) Gammal troende familj av Kapiton Ivanovich och Alexandra Ivanovna Gusev.

1932 flyttade familjen till staden Lyskovo , där pojken växte upp i en gammaltroende kyrklig miljö. Metropoliten själv ansåg sig alltid vara infödd i Lyskovskij, för en betydande del av hans liv var kopplad till denna lilla Volgastad [1] .

Familjen Gusev var mycket from [1] . Med stängningen och ruinen 1936 av Lyskovo Old Believer Church, arresteringen av prästen Ierofei Gorshkov, skyddade familjen Gusev hans fru Martha Gorshkova. Gudstjänsterna fortsatte i ett hemligt bönerum arrangerat i källaren i huset till Viktor Barmin, en släkting till familjen. Senare, på insisterande av prästen Stefan Khapugin från byn Krasny Yar, arrangerades ett bönerum i Gusevs hus i den helige härliga aposteln och evangelisten Johannes teologens namn, invigd av en liten rang av prästen Kiril Bushuev, som i hemlighet bodde i Lyskovo.

Under hela kriget arbetade hans far, mobiliserad för arbetarfronten, på en militärfabrik i staden Dzerzhinsk, Gorkij-regionen . Familjen var i stort behov under kriget och efterkrigstiden [1] .

1945 öppnades en Old Believer-kyrka i Gorkij, och behovet av att det fanns ett hemligt bönerum försvann.

Sedan 1945 arbetade Alexander Gusev som bojvaktare på flodflottan vid Volga och i brandkåren och deltog i gudstjänsterna i kyrkan i namnet av antagandet av den allra heligaste Theotokos som öppnades samma år i staden Gorkij. .

År 1946, vid 17 års ålder, gjordes ärkebiskop Irinarkh (Parfyonov) till en surplicerad läsare i Dormitionskyrkan i Gorkij [2] .

Under fyra år tjänstgjorde han i sjöbyggnadsenheten i Kronstadt i USSR-flottans baltiska flotta . 1953, med en allvarligt försämrad hälsa, demobiliserades han och återvände till Lyskovo, där han återigen gick för att arbeta i brandkåren. Han arbetade som bojman på Volga [2] .

Diakon, präst och biskop

Sedan 1959 bodde han i byn Durasovo , Kostroma-regionen , där han hjälpte prästen i den lokala kyrkan, ärkeprästen Alexei Sergeev , som vaktmästare . 1966 blev han vaktmästare i Assumption Church i Gorkij .

År 1967 vigdes ärkebiskop Josef av Moskva (Morzhakov) till diakon samtidigt som han gav ett celibatlöfte . I 18 år bodde han i en cell i Assumption Churchs klocktorn och fullföljde klosterstadgan med prästen Peter Selins välsignelse [3] .

Vid det invigda rådet 1969 valdes han till biskopskandidat.

I slutet av 1985, i Church of the Assumption of the God Mother of God i byn Staraya Dobrudzha , vigdes biskop Anastassy (Kononov) av Don och Kaukasus till präst , och snart i kyrkan i profetens namn Elia i Gomel , biskop Anastassy tonsurerades in i klosterväsen med namnet Alimpiy .

Den 5 januari 1986, med ärkebiskop Nikodim (Latyshev) välsignelse, vigde biskoparna Anastassy (Kononov) av Don och Kaukasus och Evtikhiy (Kuzmin) i Kiev-Vinnitsa och Odessa, i Pokrovsky-katedralen i staden Klintsy . den helige munken Alympius som biskop av Klintsovsky och Novozybkovsky [3] .

Den 11 februari 1986 dog ärkebiskop Nikodim (Latyshev), varefter biskop Anastassy (Kononov) blev locum tenens, men även han dog den 9 april samma år. Biskop Evtikhiy (Kuzmin) var allvarligt sjuk, i samband med vilket den 10 april, vid ett möte med prästerskapet som hade samlats för begravningen av biskop Anastassy, ​​valdes biskop Alimpiy till den nya locum tenens. Under det invigda rådet, som ägde rum 1-4 juli 1986, valdes han till primat med titeln "Ärkebiskop av Moskva och hela Ryssland". Tronbesättningen gjordes den 6 juli 1986 i förbönkatedralen på Rogozhsky-kyrkogården i Moskva av biskop Evtikhiy (Kuzmin) av Kiev, Vinnitsa och Odessa , biskop Timon (Domashev) av Chisinau och biskop Cyprian (Savichi) av Brailov (ROC i Rumänien ) [3] .

Den ryska ortodoxa kyrkans primat

Tillståndet som han ledde framgick sedan av hans rapport "Om tillståndet i den ryska gamla troende kyrkan och dess trängande behov", läst av honom vid den invigda katedralen 1986: "Idag har vi fem stift: Moskva , Kiev-Vinnitsa , Don och Kaukasus , Klintsovskaya och Novozybkovskaya , Chisinau  - och ett extremt litet antal biskopar - tre ... Idag har vi 126 församlingar. Och det finns bara 54 präster, och många av dem är äldre eller sjuka. Detta tvingar oss att ladda prästen med flera församlingar, ofta hundratals och till och med tusentals kilometer från varandra ... Jag skulle vilja säga ett speciellt ord om tillståndet och ödet för vår gamla Znamenny-sång. <...> än så länge kan du höra distorsion snarare än prestanda. Antalet sångare som väl känner till znamenny-notationen minskar drastiskt, och det finns ingen och ingenstans att lära ut ... <...> Omkring 30 ton ljus produceras om året, behovet av församlingar är kvantitativt tillfredsställt. Men kvaliteten har gått ner så mycket den senaste tiden att det inte finns någon plats lägre. Ljus röks, böjs till en båge redan innan de tänds, flyter” [4] .

Under de första åren av sitt presidentskap, inom ramen för politiken för lojalitet mot de sovjetiska myndigheterna, deltog han i fredsrörelsen som sanktionerats av myndigheterna, till vilken Moskvas gamla troende ärkestift anslöt sig redan 1950 [5] . Den 18 november 1986, tillsammans med prästerna Viktor Zhiltsov och Leonty Pimenov , deltog han i ett möte med chefer, representanter för kyrkor och religiösa föreningar i Sovjetunionen, som hölls på Treenigheten-Sergius Lavra , vars syfte var att sammanfatta biktens bidrag till att stärka internationell fred. Den 14-16 februari 1987 deltog han i forumet "For a nuclear-free world, for the survival of mankind" som hölls i Moskva, som samlade mer än tusen representanter för vetenskap, kultur, religiösa organisationer och offentliga personer från 80 länder. I "Kyrkans kalender" för 1987 publicerade han en artikel "Sjuttio år av fredliga strävanden i vårt land" med kritik av kapprustningen och upptrappningen av kärnvapenhotet; denna artikel orsakade en skarpt negativ recension i den australiensiska Old Believer-tidningen "Church" [6] .

Redan från början av sin ärkepastorala verksamhet började han aktivt besöka Old Believer församlingar. Den 12 juli 1986, på apostlarna Petrus och Paulus högtid, höll han en gudstjänst i Kyrkan för den heligaste Theotokos förbön i Strelnikovo , den 15 juli besökte han kyrkan i byn Durasovo och på samma dag - byn Dvorishchi (alla tre - Kostroma-regionen). Den 2 augusti 1986, på profeten Elias beskyddarfest, besökte han samhället i Gomel (Vitryssland). 19 augusti 1986 - staden Klintsy , Bryansk-regionen, 28 augusti - en församling i byn Rytovo , Vladimir-regionen, 21 september 1986 - Novosibirsk, 27 september - Tomsk , 4 december - Gorkij. I juni och juli 1987 besökte han samhällena i Kostroma- och Yaroslavl-regionerna, på tjugotalet - församlingar i Vereshchagin , Ageev, Perm. 2 och 19 augusti - Gomel och Klintsy, i slutet av augusti - Kiev . I Kiev träffade han ordföranden för rådet för religiösa frågor i den ukrainska SSR, N. A. Kolesnik, för att diskutera firandet av 1000-årsdagen av Rysslands dop i Kiev och Belaya Krinitsa. I oktober 1987 besökte han Leningrad och Izhevsk [7] .

Vid den invigda katedralen som hölls den 18-21 juli 1988, som ägde rum på Rogozhsky-kyrkogården i Moskva under firandet av 1000-årsdagen av Rysslands dop, valdes han till Moskvas och hela Rysslands huvudstad, trots invändningar från Förste vice ordförande i rådet för religiösa kulter under Sovjetunionens ministerråd , som var närvarande vid katedralen M. A. Ivolgin, som sade att punkten om omvandlingen av ärkestiftet till en metropol borde tas bort från dagordningen, eftersom Rådet var inte redo för sådana förändringar. Ärkeprästen Leonty Pimenov svarade honom: "Vi vågar försäkra dig på hela den invigda katedralens vägnar att vi, när vi börjar lösa denna fråga, kommer att agera med allt ansvar." Som ett resultat kvarstod frågan om metropolen och löstes positivt. Den 24 juli, till minne av den heliga prinsessan Olga, utförde biskop Timon (Domashov) av Chisinau och biskop John (Vitushkin) av Kiev-Vinnitsa och Odessa sin tronbesättning [8] .

I januari 1991 reste han till Rumänien, träffade Metropolitan Timon (Gavrilov) från Belokrinitsky , gäster från Sovjetunionen deltog också i den gemensamma gudstjänsten och invigningen av den helige munken Athanasius till biskop av Bukovino-Moldova, och deltog i en möte i den invigda katedralen. I april samma år gjorde Metropolitan Timon ett återbesök i Moskva Metropolis [9] . I oktober 1992 ledde Metropolitan Alimpiy 200-årsjubileet för den ryska ortodoxa kyrkans huvudtempel - Intercession Cathedral på Rogozhsky-kyrkogården i Moskva. Årsdagen deltog av representanter för de gamla troende kyrkorna från 20 länder i världen, inklusive Metropolitan Belokrinitsky och alla gamla ortodoxa kristna Timon (Gavrilov) [10] .

1993 invigde han kyrkor i byn Bolshoye Murashkino , Nizhny Novgorod-regionen, Yaroslavl, en ny stenkyrka i Gamla Dobruja (Moldova), i Vereshchagin. I februari 1995, i samband med överklagandet av Metropolitan Alimpiy , överförde Moskvas regering till de gamla troende för fri obegränsad användning byggnaderna och strukturerna för kyrkan och den arkitektoniska ensemblen från 1700- och början av 1900-talet " Rogozhskaya Sloboda ", belägen på säkerhetszonens territorium. En särskild resolution upphävde beslutet från den verkställande kommittén för Moskvas stadsfullmäktige 1986 att bygga ett 16-vånings bostadshus på denna plats, såväl som en swimmingpool [10] .

Den 2 augusti 1995 ingick han i rådet för interaktion med religiösa föreningar under Ryska federationens president , som skapades samtidigt, där han var till sin död.

1996, som en del av firandet av 600-årsdagen av St. Stephen av Perm, besökte Metropolitan Alimpiy Perm och Shamary . Från den 7 november till den 14 november 1996, tillsammans med den nya metropoliten i Belokrinitsky Leonty (Izot), presiderade han det invigda rådet i Belaya Krinitsa, som samlade representanter för de två storstadsregionerna, tidsbestämt att sammanfalla med 150-årsdagen av restaureringen av kyrkohierarkin i Old Believer Church. Den 11 november, samma dag som Metropolitan Ambrose gick med i kyrkan, antog rådet ett beslut om att helgonförklara honom bland helgonen [11] . Denna helgonförklaring var den första i en serie av glorifieringar vid koncilier och råd i den ryska ortodoxa kyrkans metropol [10] .

I mitten av 1990-talet inleddes diskussioner om en ny lag som reglerade den konfessionella sfären, vilket var förknippat med behovet av att etablera en skärpt statlig kontroll över den konfessionella sfären, eftersom den ökade aktiviteten av nya för Ryssland, främst utländska, religioner och destruktiva sekter var av särskilt intresse . Den ryska ortodoxa kyrkan hade ett betydande inflytande på utvecklingen av bestämmelserna i den nya lagen. I kölvattnet av valcykeln 1995-1996, i ett försök att använda religiösa organisationers mobiliseringsresurs, förespråkade de flesta politiska krafter behovet av statligt stöd för "traditionella" bekännelser och ökad kontroll över främmande religioner och sekter. I juni 1997 antogs lagen om samvetsfrihet och religiösa föreningar av parlamentet. Men en negativ reaktion på lagen följde från en del av de sociopolitiska krafterna, ett antal konfessionella minoriteter i Ryska federationen och främmande stater och organisationer. Den 15 augusti 1997 uttryckte rådet för den ryska ortodoxa kyrkans Moskvametropol åsikten att den nuvarande lagen "om religionsfrihet" från 1990 är mer acceptabel än den nya lagen "om samvetsfrihet och religiösa föreningar". Enligt Metropolitan Alimpiy antogs lagen från 1997, "som radikalt förändrade hela systemet för relationer mellan religiösa organisationer både sinsemellan och med staten", utan omfattande diskussion, "i hemlighet och hastigt", utan att involvera de gamla troende i diskussionen . Metropolitan Alimpiy noterade också att den nya lagen "uttrycker de själviska intressena hos endast en religiös sammanslutning, den vars representanter arbetade med texten." Företrädare för den rysk-ortodoxa kyrkan uttryckte också missnöje med de statliga myndigheterna på grund av det faktum att den egendom som de ansåg vara sin egen återlämnades av staten till den rysk-ortodoxa kyrkans strukturer. Metropolitan Alimpiy vädjade två gånger till Ryska federationens president B. N. Jeltsin på grund av att den nya lagen "Om samvetsfrihet" inte tog hänsyn till förslaget att kontrollera den egendom som staten lämnade tillbaka till kyrkan för att bekänna tillhörighet, och myndigheterna, ignorerar de gamla troende, överför det till Moskva-patriarkatet [11] . Under augusti-september 1997 färdigställdes lagen med deltagande av representanter för ett brett spektrum av bekännelser, inklusive de gamla troende. I ett försök att påverka det lagförslag som håller på att utarbetas höll de gamla troende ett antal möten med representanter för statsmakten och ledarskap för politiska partier. Lagen "om samvetsfrihet och religiösa föreningar", i dess ändrade lydelse, undertecknades slutligen av Rysslands president den 26 september 1997 och trädde i kraft den 1 oktober. Av alla de gamla troendes anspråk på den ursprungligen antagna versionen av lagen, var endast kravet att överge uppdelningen av bekännelser i allryska och regionala uppfyllda [12] .

I maj 1997 besökte han församlingarna i Odessa-regionen i Ukraina: Vilkovo, Kiliya, Muravlyovka, Izmail. Den 22 december 1997 utförde han invigningsriten av det restaurerade Assumption Church-klocktornet på Rogozhsky-kyrkogården. Vid denna tidpunkt var det möjligt att lämna tillbaka några av klockorna som ursprungligen tillhörde henne, överförda till den gamla och nya Moskvas konstakademiska teater (MXAT) [11] .

Invigningen av kyrkor fortsatte under efterföljande år: 1999 invigdes kyrkor i staden Melenki , Vladimir-regionen, byn Berezovskaya, Volgograd-regionen, byn Voloe, Kaluga-regionen, katedralen i Novosibirsk , presentationskyrkan av den mirakulösa ikonen av Vladimirs Guds moder i Turchaninov Lane i Moskva. Den 1 juni 2000 utförde Metropolitan Alimpiy invigningsriten för en ny kyrka i byn Putino , Perm-regionen, den 16 juli samma år - en huskyrka i Lyskovo, den 1 oktober samma år - i Kozmodemyansk (Mari El), den 20 september, tillsammans med biskop Savvaty )  - i Kamenetz-Podolsky, Khmelnitsky-regionen. 25 december - i Miass , Chelyabinsk-regionen. Samma år besökte han St. Petersburg , Veliky Novgorod , Kronstadt på ett ärkepastoralt besök . Den 1 april 2001 invigde Metropolitan Alimpiy St. Mikaelskyrkan i staden Kilmez , Kirov-regionen , den 19 september samma år - Vvedensky-kyrkan i staden Balta , Odessa-regionen, den 10 februari 2002 - en kyrka i byn Davydovo, Moskva-regionen, den 7 juni samma år - i byn Manych , Rostov-regionen [13] .

Under honom började de invigda katedralerna träffas årligen med fullt deltagande av prästerskapet och lekmännen (en person - en röst). Ex officio- delegaterna för den invigda katedralen var biskopar, tempelrektorer och ikonomer . Dessutom kunde varje samfund välja en delegat (lekman eller präst) vid föreningsstämman. Stora samhällen (till exempel Moskva och Nizhny Novgorod) kunde välja upp till fem delegater. Denna nivå av inomkyrklig demokrati är unik i rysk kyrkohistoria (både pre-schism och gammaltroende). Genom beslut av den invigda katedralen 1999 började den officiella "Bulletin of the Metropolis" publiceras.

I augusti 1999, chefen för presidentadministrationen A. S. Voloshin , Moskvas borgmästare Yu. M. Luzhkov , och. handla om. Vice premiärminister för Ryska federationens regering V. I. Matvienko , författare A. I. Solzjenitsyn , biträdande för Ryska federationens statsduma M. A. Men . Av de viktiga personerna kom bara Mikhail Men personligen; Matvienko skickade ett långt grattis, och Luzhkov skickade en av hennes ställföreträdare [10] .

Den 30 mars 2000 undertecknade han ett dokument som välsignade förnyelsen av traditionen för lekmännens allryska gammaltroendes kongresser. Den första (eller artonde, med hänsyn till förrevolutionära) kongressen samlades efter ett nästan hundraårigt uppehåll den 17-20 maj 2000 i byn Rogozhsky. Resultatet av kongressen passade honom dock inte. Bristen på erfarenhet och livliga kontakter med lekmännens massa, oförmågan att klara av försöken från den aktiva lekmannen Yelisey Eliseev , som ledde kongressen, att ta kontroll över den nyskapade finansiella fonden för kongressen för ortodoxa lekmän, påverkade . Till en början tvekade storstaden, men under inflytande av prästerna Leonid Gusev, Leonty Pimenov och Valery Shabashov, och även på grund av konflikten mellan Elisey Eliseev, drog han faktiskt tillbaka sin välsignelse. Det fanns inga fler sådana kongresser [10] .

De sista åren av sitt liv var han sjuk. Den 6 januari 2003, på tröskeln till Kristi födelse, blev han akut inlagd på sjukhus på grund av en hjärtattack. Sjukhusregimen i storstaden kännetecknades av oöverträffad strikthet och sekretess; ett extremt begränsat antal människor släpptes in på avdelningen, inklusive katedralens rektor, ärkeprästen Leonid Gusev, och den sistnämndes svärson, prästen Sergiy Lesurenko [14] . Efter utskrivningen var hans hälsa mycket dålig. Ledningen av ROCC togs faktiskt över av ärkeprästen Leonid Gusev. Under detta levnadsår sammankallades inte den traditionella årliga konsekrerade katedralen för den allra heligaste Theotokos förbön [15]

Avled 31 december 2003. Han begravdes på Rogozhsky-kyrkogården i Moskva [16] . Enligt den etablerade traditionen genomfördes varje år den 31 december i förbönkatedralen på Rogozhsky-kyrkogården en begravningsliturgi [17] .

Visningar och karaktär

Han var inte intresserad av sekulär musik och litteratur, tittade inte på TV, lyssnade inte på radio, men läste ofta tidningen Izvestia och ibland patriotiska broschyrer. På fritiden läste han " De heligas liv " på kyrkoslaviska , och ibland läste han " Pandekterna " och " Taktikon " av Nikon Chernogorets . Jag läser knappt skönlitteratur på modern ryska [10] .

I kläder kännetecknades han av opretentiöshet, han var trogen klosterlöftet om personlig icke-innehav. Han drack sällan alkoholhaltiga drycker, mest vin eller konjak , nästan aldrig öl och drack inte vodka alls. I mat kännetecknades han av måttlighet, han älskade fiskrätter, inklusive de från ädla fiskarter, speciellt fisksoppa , han älskade svamprätter. Enligt klosterreglerna åt han inte kött [10] .

Han var skeptisk till stipendium, särskilt högre utbildning , och trodde att kunskap gör människor arroganta. Hos människor uppskattade han enkelhet, blygsamhet, ärlighet och anspråkslöshet. Han är misstänksam mot företagsamma och populära präster, som biskop Andrian (Chetvergov) , ärkepräst Sergiy Maslov, ärkepräst Valentin Novozhilov , präst Jevgenij Chunin, präst Viktor Zhiltsov och andra. Han var särskilt misstänksam mot biskopen av Chisinau Zosima (Eremeev) , som kännetecknades inte bara av självständighet, utan också av en tuff och dominerande karaktär [10] .

Enligt Daniil Shchipkov kännetecknades Metropolitan Alimpiy "av blygsamhet och till och med isolering, karakteristiskt för de gamla troende under förföljelsens tider, vilket hjälpte dem att överleva och bevara sin tro." Han reste sällan utanför byn Rogozhsky (i Moskva) och utförde andlig snarare än administrativ ledning [18] .

Hans inställning till andra bekännelser och överenskommelser kan bedömas av hans ord: ”Det finns ingen sann tro, förutom kristendomen. Det finns ingen kristendom, förutom ortodoxi. Det finns ingen ortodoxi, förutom den som bekänns av de gammaltroende kristna i vår kyrka” [17] .

Resultat och bedömningar av aktiviteter

Under tiden för Metropolitan Alimpiys ledning av den rysk-ortodoxa kyrkan upphöjdes sex biskopar till rangen: han ledde alla biskopsvigningar. Under honom återupplivades eller skapades nya stift: Yaroslavl-Kostroma , Siberian , Far Eastern , Kazan-Vyatka . Dessutom deltog han i två biskopsvigningar i den rumänska Old Believer Metropolis med centrum i staden Braila [19] [20] . Den 1 januari 2003 fanns det 11 stift i den rysk-ortodoxa kyrkan, som styrdes av 7 biskopar. Det fanns 184 församlingar i Ryssland och omkring 70 fler - utomlands, främst i Ukraina och Moldavien [21] . Dussintals präster och diakoner vigdes, mer än hundra läsare utsågs [2] . Men inte ens detta räckte i hela ROCA:s skala: många församlingar, vars antal också ökade, lämnades utan rektorer [10] . Nästan alla tempel som restes och återställdes under honom invigdes personligen av honom [17] .

Sedan 1990 började bokutgivningen Old Believer att utvecklas. Förutom den gamla troende kyrkkalendern som publicerades under sovjettiden, började följande publiceras: Kyrkans tidskrift, samlingen Andliga svar, stifts- och församlingstidningar och liturgisk litteratur. Publicerad: den encyklopediska ordboken "Old Believers", flera vetenskapliga arbeten om de gamla troendes historia, ett antal verk av apologeter för de gammaltroende [20] .

Metropoliten Alimpiy misslyckades med att lösa de flesta av problemen i relationerna med andra gammaltroendeföreningar: han lyckades till exempel inte uppnå enighet med den ryska gamla ortodoxa kyrkan ("Novozybkovsky-överenskommelsen"); saker gick inte utöver några privata möten och ett utbyte av artigheter. Tvärtom, relationerna försämrades på grund av att förbjudna präster från RDC tillträdde ROCC. Metropolitans möten med bespopoviterna ledde inte heller till betydande resultat, det enda undantaget var anslutningen till ROCC av tusentals tidigare kapell i Sverdlovsk- och Perm-regionerna , samt acceptansen av munken Evagrius, en munk av Bespopov Jenisej. sketes, snart prästvigd. Med valet av den unge och ambitiösa Leonty (Izot) till Metropolitan of Belokrinitsky blev relationerna med den rumänska metropolen komplicerade. Å ena sidan var anledningen till detta motståndet mot hans val till storstadstronen av ärkeprästen Leonid Gusev, och å andra sidan missnöje med Metropolitan Alimpiys vägran att överföra Old Believer-församlingen i västra Sydney till hans jurisdiktion, sedan Metropolitan Leonty ansåg att hela den gamla troende diasporan var under hans jurisdiktion [10] . Och i slutet av 2003 accepterade Metropolitan Leonty ensidigt i sin jurisdiktion en grupp rebelliska sibiriska präster, ledda av prästen Elisei Eliseev.

I slutet av 1980-talet hoppades många att antalet ROCC-församlingar skulle öka minst 2-3 gånger, och att ROOC skulle ta "andra plats" efter den rysk-ortodoxa kyrkan bland de ortodoxa samfunden i Ryssland. Även om den ryska ortodoxa kyrkan, vid slutet av Metropolitan Alimpiys regeringstid, var det näst största ortodoxa samfundet i Ryssland med antalet officiellt registrerade församlingar, blev den aldrig en betydande faktor i det ryska folkets religiösa liv. På många en gång traditionella gamla troende platser, såsom Ufa , Noginsk , Pomorie , Irgiz , under presidentskapet för Metropolitan Alimpiy, dök inte församlingarna av den rysk-ortodoxa kyrkan upp. Graden av skuld i allt detta hos Metropolitan Alimpiy själv är fortfarande diskutabel. Enligt vissa var huvudorsakerna till den rysk-ortodoxa kyrkans marginella ställning under de nya förhållandena Metropolitan Alimpiys passivitet och misstag [10] . Så biskop Alimpiy (Verbitsky) från DCH (BI) noterade att "när ett intresse för kyrkan vaknade i samhället i början av 90-talet, var det en synd att inte dra fördel av det, men allt krossades av likgiltigheten och inaktivitet av administrationen av Metropolitan Alimpiy (Gusev). Efter jubileumsrådet 1988, som, som det verkar, borde ha satt fart på utvecklingen, faktiskt flera år i rad, var Metropolen som förlamad. Stagnation och misskötsel rådde på alla sfärer av kyrkolivet. Alla restaureringsprojekt blockerades. Metropolia förhindrade på alla möjliga sätt öppnandet av nya kyrkor. På den tiden använde andra trossamfund ögonblicket för väckelse, och här väntade världens undergång” [22] . Andra var benägna att förklara denna situation för ROCC främst med objektiva faktorer. Så, Daniil Shchipkov skrev också om den närhet från samhället som hade bildats under åren av sovjetmakten i den gamla troende miljön, där de gamla troende berövades möjligheten att bedriva sin verksamhet. Han noterade också betydande förändringar som hade inträffat med de gamla troende jämfört med förrevolutionära tider, då de gamla troende inte bara inkluderade "by"-folk, utan också framgångsrika entreprenörer, tillverkare, beskyddare av konsten, vilket inte var fallet efter Sovjetunionens kollaps [18] . Mikhail Tulsky tillägger att även på de traditionellt gammaltroende platser där det fanns församlingar i den rysk-ortodoxa kyrkan: Guslitsy , Borovsk , Brynsky Krai , Terek-byarna , upphörde de gamla troende under åren av sovjetmakten att vara ett numerärt dominerande samfund. Också, enligt hans åsikt, passade en sådan position av de gammaltroende som en av de obetydliga, om än respekterade " traditionella bekännelserna ", myndigheterna ganska bra [10] .

Dessutom var många gamla troende ganska nöjda med sådan närhet och marginalitet. När Metropolitan Andrian (Chetvergov) , som ersatte Metropolitan Alimpiy som primat i den rysk-ortodoxa kyrkan, etablerade nära kontakter med sekulära myndigheter, började delta i sekulära mottagningar i Kreml, blev han den första chefen för Old Believer Church på mer än 300 år av historia att träffa den rysk-ortodoxa kyrkans ledning och inleda förhandlingar om möjligt samarbete, orsakade detta allvarligt missnöje bland ett antal präster och lekmän i den rysk-ortodoxa kyrkan, vilket nästan ledde till en öppen inomkyrklig konflikt [23] . Åren av hans presidentskap kännetecknades av en nästan fullständig frånvaro av officiella kontakter med den rysk-ortodoxa kyrkan . Det fanns alltid inofficiella (personliga) kontakter, men detta påverkade inte den allmänna bakgrunden till relationer [15] . Tvärtom uttryckte han missnöje med Moskvapatriarkatets anspråk på att inta den tidigare privilegierade positionen i Ryssland [19] . Sådan närhet, i kombination med den misstroende attityden mot den "dominerande kyrkan" som är traditionell för de gamla troende [10] , fick en del lekmän som var desillusionerade med den rysk-ortodoxa kyrkan att gå till ROCC. Deras inställning till ROC var ofta mycket hårdare och mer kompromisslös än de "infödda" gamla troendes. Samtidigt, i vissa stadsförsamlingar, var antalet "infödda" gammaltroende redan en minoritet. Enligt prästen John Mirolyubov var det just sådana neofyter som blev de främsta eldsjälarna för trons renhet [24] .

En betydande roll i kyrkans ledarskap under åren av Metropolitan Alimpiys presidentskap spelades av hans bror, ärkeprästen Leonid Gusev (1932-2005), som han utnämnde till rektor för Intercession Cathedral i Moskva och chef för angelägenheterna i Moskva Metropolis. [18] . Hans inflytande ökade särskilt under de sista åren av Metropolitan Alimpiys liv, när ärkeprästen Leonid faktiskt tog över ledningen av kyrkan. Som Fyodor Konev noterar, överskuggades de sista åren av Metropolitan Alimpiy av hans sjukdomar och en allmän känsla av stagnation, tråkig stagnation [15] . Efter sin brors död avlägsnades Leonid Gusev från alla tjänster och utnämndes till rektor för en liten kyrka i byn Rytovo , Vladimir-regionen , där han dog 2005 [25] .

Anteckningar

1. ↑ 1 2 3 Memory of Metropolitan Alimpiy (Gusev)
2. ↑ 1 2 3 Gammal troende kyrkkalender. 2005. - S. 93-95
3. ↑ 1 2 3 Bochenkov, 2019 , sid. 44.
4. ↑ Gammal troende kyrkkalender. 1988. Tillägg. -M., [1987]. - S. 9-10.
5. ↑ Bochenkov, 2019 , sid. 13.
6. ↑ Bochenkov, 2019 , sid. 44-45.
7. ↑ Bochenkov, 2019 , sid. 45, 47.
8. ↑ Bochenkov, 2019 , sid. 47.
9. ↑ Bochenkov, 2019 , sid. 47-48.
10. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 Mikhail Tulsky. ALIMPIY (Gusev), Metropolit i Moskva och hela Ryssland, förste hierark i den rysk-ortodoxa gamla troende kyrkan, medlem av rådet för samarbete med religiösa föreningar under Ryska federationens president (+ 31 DECEMBER 2003) . www.portal-credo.ru (10 juni 2003). (obestämd)
11. ↑ 1 2 3 Bochenkov, 2019 , sid. 48.
12. ↑ Vernyaev I. I. Gamla troende och makt i det postsovjetiska Ryssland // Rysslands moderna historia. 2017. - Nr 2 (19). - S. 196-199.
13. ↑ Bochenkov, 2019 , sid. 48-50.
14. ↑ Den första hierarken av den ryska gamla troende kyrkan, Metropolitan Alimpiy, lades in på sjukhus med en hjärtattack . www.sedmitza.ru _ Kyrkans vetenskapliga centrum "Orthodox Encyclopedia" (15 januari 2003). (obestämd)
15. ↑ 1 2 3 Ett år med Metropolitan . portal-credo.ru (10 februari 2005). (obestämd)
16. ↑ Alimpiys grav (Gusev)
17. ↑ 1 2 3 Tio år efter döden av Metropolitan Alimpiy i Moskva och hela Ryssland . ruvera.ru (31 december 2013). (obestämd)
18. ↑ 1 2 3 Daniil Shchipkov Mellan alternativ och antik ortodoxi // ng.ru, 21 januari 2004
19. ↑ 1 2 Bochenkov, 2019 , sid. femtio.
20. ↑ 1 2 N. G. Denisov, D. N. Kanaev. ALIMPIUS  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2001. - T. II: " Alexy, Guds man  - Anfim från Anchial ". - S. 19-20. — 752 sid. - 40 000 exemplar.  — ISBN 5-89572-007-2 .
21. ↑ Yukhimenko E. M. Old Believers // Great Russian Encyclopedia. Volym RYSSLAND. Moskva, 2004, s. 225-227
22. ↑ Intervju med biskopen av Kristi barnkyrka (BI) Alimpiy (Verbitsky) . ruvera.ru (24 augusti 2020). (obestämd)
23. ↑ Chefen för den rysk-ortodoxa gamla troende kyrkan, Metropolitan Andrian (torsdag) dog
24. ↑ Interfax-religion: Konflikten vid Old Believer Council programmerades av dem som kräver att den ryska ortodoxa kyrkan ska återvända till dess tidigare marginalstat . interfax-religion.ru (22 oktober 2007). (obestämd)
25. ↑ BRÅDSKANDE: Den tidigare rektorn för den gamla troende Pokrovsky-katedralen på Rogozhsky-kyrkogården, den prästerliga munken Liveriy (Gusev), dog . portal-credo.ru (13 maj 2005). (obestämd)

Litteratur

• Historia om den gamla troende kyrkan: en kort essä. - M .: Publishing House of the Metropolia of Moscow and All Rus' of the Russian Orthodox Church, 1991. - 38 sid.
• Till tioårsjubileet av den primära gudstjänsten för den mest prästerliga Metropolitan Alimpiy of Moscow and All Rus' // Old Believer Church Calendar. 1996 - M., 1996. - S. 106-107.
• Invigning av nya kyrkor // Old Believer kyrkkalender. 1998 M., 1998. - S. 109-110.
• Antonov A. V. På 70-årsdagen av Hans Eminence Metropolitan Alympius av Moskva och hela Ryssland. - Moskva, 1999. - 34 sid.
• Kyrkoliv // Old Believer kyrkkalender. år 2001. - M., 2000. - S. 122-127.
• Urushev D. Från Avvakumovs stam // Nezavisimaya gazeta , 18 januari 2006
• Alginin A. N.  Rötter. Essäer om historien om de ryska gamla troende bosättningarna Dobryanka och Radul. - Chernigov, 2006. - 464 sid. - s. 140-143
• Vernyaev I. I. Gamla troende och makt i det postsovjetiska Ryssland  // Rysslands moderna historia. - 2017. - Nr 2 (19) . - S. 192-208 .
• Bochenkov VV Gamla troende från sovjettiden. Biskopar av den rysk-ortodoxa gamla troende kyrkan. - M. : Veche, 2019. - S. 42-59. — 320 s. — (Historisk litteratur). - ISBN 978-5-4484-0925-7 .

Länkar

• Sovjetunionens sammanbrott lades på 1600-talet

Ordböcker och uppslagsverk	Ortodox