Aposteln Jakobs liturgi ( grekiska: Θεία Λειτουργία του Ιακώβου του Αδελφοθέου ) är det vanliga namnet för kyrkans traditioner eller riter i Jerusalem , en annan tradition eller en annan gudstjänst . Grundaren av Jerusalemkyrkans liturgiska tradition är aposteln till den 70 Jakob, Herrens bror . Riternas ordning utvecklad av 300-talet. Den framfördes i flera upplagor i många lokala kyrkor, både av den kalcedonska och förkalkedonska övertygelsen, fram till 900-talet. På 1800-talet återupplivades den i en anpassad form i Jerusalem och de grekisk-ortodoxa kyrkorna . På 1930-talet, genom Philips (Gardners) ansträngningar , blev den utbredd i den rysk-ortodoxa kyrkan utanför Ryssland . Sedan 1970-talet har det gradvis spridits i den rysk-ortodoxa kyrkan .
Det firas i vissa ortodoxa kyrkor och i vissa stift i den ryska ortodoxa kyrkan en eller flera gånger om året - den 5 november, på aposteln Jakobs festdag, den 8 och 17 januari och andra dagar. Enligt traditionen registrerad av Proclus av Konstantinopel och därför obestridligen accepterad fram till 1800-talet, var Basilius den stores och Johannes Chrysostomos liturgier successiva förkortningar av aposteln Jakobs liturgi. Denna åsikt förkastas nu av liturgerna. Andra liturginordnar, som också tillskrivs aposteln Jakobs författarskap, finns i de västsyriska och koptiska riterna . Gamla och falska texter och enskilda fragment av aposteln Jakobs liturgi användes aktivt under 1600-talet i kontroverser mellan ortodoxa och katoliker . Ett antal forskare tror att prästerskapets sittande mitt i templet vända mot folket under läsningen av ordspråk är lånat från Nestorius senare liturgi .
Det främsta utmärkande draget i denna liturgi är det sätt på vilket lekmän tar emot nattvarden . Lekmännen, liksom prästerskapet, tar del av Kristi kropp och blod separat, enligt den gamla ordningen, som var brukligt före det 6:e ekumeniska rådet : för det första lägger primaten ( biskopen eller prästen ) en partikel av Kristi kropp från diskos in i munnen på kommunikanten , sedan ger en annan präst (och ibland även diakon ) nattvarden att dricka ur kalken (bägaren) Kristi blod.
Istället för " Cherubic Hymn " (Som Cherubim...) vid den stora ingången sjungs sången "Låt allt mänskligt kött tiga...".
Skillnaden med denna liturgi är också att prästen läser de flesta hemliga bönerna högt, och inte i en viskning eller för sig själv, som i Johannes Chrysostomos liturgier, Basilius den store och de förhelgade gåvorna . Litanierna och den heliga skriften läses av diakonerna vända mot folket, inte altaret . Förutom aposteln och evangeliet läses Gamla testamentet . Vid denna liturgi är det inte nödvändigt att utföra proskomidien , eftersom detta är en senare sed, och om proskomidien inte utförs, så läses inte både 3:e och 6:e timmen :
Låt det vara känt att om Proskomedia beordras att vara det, så är det rätt att utföra det här. Det utförs enligt seden i Chrysostomos liturgi eller St. Basilika, men bara den nionde partikeln tas ut av prästen för att hedra St. ärorika aposteln Jakob, Guds bror och Jerusalems första hierark. Vidare uttalar han inte offrets bön "Gud, vår Gud", liksom avskedandet av Proskomedia, men han täcker kärlen som vanligt, även om detta är något nytt och inte anges i gamla manuskript, och därför accepteras inte i Jerusalem [1] .
I Ryssland fram till 1900-talet var aposteln Jakobs liturgi nästan okänd. År 1970 återupptogs gudstjänsten för denna liturgi på dagen för aposteln Jakobs minne i Leningrads teologiska skolor med välsignelse av Metropolitan Nikodim (Rotov) och firas nu i flera stift i den rysk-ortodoxa kyrkan. I S:t Petersburgs teologiska skolor avbröts denna praktik på 1990-talet och återupptogs 2010 [2] . Stift i den ryska ortodoxa kyrkan där aposteln Jakobs liturgi firades och/eller firas (listan är inte komplett):
Ärkeprästen Konstantin Bufeev kritiserade skarpt firandet av aposteln Jakobs liturgi och argumenterade för sin ståndpunkt med det faktum att denna liturgi inte ingår i Typikon och har ett antal allvarliga kränkningar ur hans synvinkel, i synnerhet ordern för präster inte att lägga på sina bröstkors (och för biskopar - och Panagia ), vilket Bufeev nästan tolkar som ett förnekande av Kristus, även avskaffandet av Proskomedia, vägran att använda lögnaren , kopian, separat gemenskap av lekmän, och så vidare . Dessutom tror ärkeprästen Konstantin Bufeev att texten i denna liturgi inte helt kan gå tillbaka till aposteln Jakob och, viktigast av allt, transsubstantiationen av de heliga gåvorna äger inte rum [4] .
| Liturgi i den ortodoxa kyrkan | ||
|---|---|---|
| Liturgiorden | ||
| Delar av liturgin | ||
| heliga kärl | ||
| Ämnen för liturgin | ||